下刃不緊 　　抗戰時期，虛雲禪師隱居重慶，成都信眾擬親懿范，請南懷瑾的師父袁煥仙去請。袁至重慶與虛老相見，寒暄後乃致問云：”成都禪者有三種不同的看法：一、悟後須真修。二、一悟即休，不須再修。三、修即不修，不修即修。請問和尚這三種看法，哪一種最為正確？”此問看來平常，其實是宗下主驗賓之問，端將手銬腳鐐甩在你面前，看你是否上當，自己去套。虛雲是當代作家，不上其當，答云：”天下烏鴉一般黑。”以後二人即顧左右而言他，不再交鋒了。 此事由袁老將始末情形致信與成都的賈題韜居士，當時大愚阿闍黎亦隱居成都，看了此信說：”袁老問得好，虛老亦答得妙，但下刃不緊，可惜許。”賈問云：”怎麼下刃不緊？”愚公云：”放過袁了也。”賈進問云：”怎麼答才不放過？”愚公云：”回答他：‘你是哪一種？’”即用其人之槍還刺其人也。由此可見宗師的問答真非尋常，其中大有文章，非同兒戲。 ——（摘錄自《禪海微瀾》） 過在一問 　　再講一則發生在漢陽對岸的古公案，問：”古鏡未磨時如何？”意思是，沒有開悟以前是什麼樣的境界。其實，若真的了徹，便沒有迷和悟，悟前和悟後等種種隔礙、種種分別。應該是橫亙十方、豎窮三際，不別不隔，渾然一體。答：”此去漢陽不遠”，這個答語不徹。雖然不遠，也還有一江之隔，這”一江”卻是”天塹”哪！被人稱之為”機鋒”的禪宗語錄，是活潑潑的佛性現量，絲毫也不粘滯于古人的窠臼，當下就截斷學人的思維葛藤，引導學人契入佛性。”不隔”公案（注1）裏的那僧是粘滯於”不隔”，去問無窮禪師的人是粘滯於公案。無窮禪師答”過在不隔”，若問者靈利，當下便可透了這個公案。進而，如何使問者頓契自己的佛性呢？ 有人將無窮禪師答”過在不隔”的公案舉問師公大愚阿闍黎，愚公改答：”過在一問！”直下截斷問者的思維葛藤。若能在愚公語下透得出，不妨是”英靈的漢”，從此”天塹變通途”；若透不出，即使以後坐得道場，也只能是”魔魅好人家男女”。不別、不隔，要真的無分別、無隔礙才行。還有迷和悟，悟前和悟後等等差別，早已”隔”了也。 ——（摘錄自《碧岩錄》講座） 身無病苦 　　我師公大愚阿闍黎在廬山修道時，一直很精進，因當時條件極差，故師公身體很虛弱。他下山之後，弟子們請了個醫生給師公檢查治療。發現痔瘡很嚴重，已經潰爛了，決定馬上動手術。 當時麻醉只有全身麻醉，沒有局部麻醉。而師公身體太差了，經不起全麻，怎麼辦呢？師公對醫生說：”你儘管放心開刀吧，我可以不要麻醉。”醫生說：”不要麻醉怎麼行呢？痛也痛死你了。”“不要緊，我念佛，你開刀。假如我說痛了，你就停止手術。”“那就試試看吧，橫豎你的屁股已爛得一塌糊塗了，就是手術沒動好，半途而廢了，也沒關係。” 於是手術開始了，師公一直念”南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”直到手術結束，師公沒喊一聲痛。醫生驚歎道：”難得，難得，我從來未見過這樣的病人。” 這就是不受一切受的功夫，把思想注意力都集中在這句佛號上，痛苦就不為害了。修淨土的人都想臨命終時身無病苦，這不正是身無病苦的最好例子嗎？！ ——（摘錄自《心經抉隱》） 　　注釋：注1、《指月錄》雪峰問僧：”甚處來？”曰：”近離浙中。”師曰：”船來陸來？”曰：”二途俱不涉。”師曰：”爭得到這裏？”曰：”有什麼隔礙？”師便打趁出。僧過十年後再來，師又問：”甚處來？”曰：”湖南。”師曰：”湖南與這裏相去多少？”曰：”不隔。”師豎起拂子曰：”還隔這個麼？”曰：”若隔即不到也。”師又打趁出。此僧住後，凡見人便罵師。一日有同行聞特去訪，問：”兄到雪峰有何言句，便如是罵他。”遂舉前話，被同行詬斥，與他說破。這僧當時悲泣，常向中夜焚香遙禮。

1944年，大愚法師寓居成都時，有一天在黃肅方先生家遇到王恩洋先生（注1），法師詢其所學。 王恩洋回答：”余凡夫，知讀經論耳”。 大愚法師又問：”求證否？” 王恩洋反問：”因緣時節，證可求耶？” 大愚法師曰：”是可求也。” 王恩洋曰：”然則五位三劫之義云何？” 大愚法師答：”仁者安知其未滿三劫？” 王恩洋曰：”余誠不敢謂吾未經三劫，然亦更不敢謂其已至何劫，恐落上慢也。” 大愚法師曰：”自有辦法。” 王恩洋問：”奈弗能信何？” 大愚法師答：”功夫即在能信。” 主人設素宴，開席時問：”今是素餐，飲酒否?” 王恩洋曰：”飲者飲，不飲者不飲。” 酒拿上桌子，大愚法師舉杯對王恩洋說：”請。” 王恩洋報以空杯曰：”請。” 大愚法師曰：”何必不飲？” 王恩洋曰：”何必必飲？” 大愚法師曰：”然，知飲與不飲兩來平等可也。”接著又說：”學貴實證，如無實證，臨事拿不出來。” 大愚法師這句話說了好幾遍，眾人唯唯。 這時王恩洋拍案：”拿個什麼出來？” 大愚法師曰：”如何拿不出來？” 王恩洋立身曰：”一切現前，還要拿什麼？” 大愚法師默然。隨後拍王恩洋肩膀曰：”是也，是也。” 接著大愚法師又舉一公案：昔日慧忠禪師，遇紫璘法師，問曰：法師常講經，不知會佛意否？答曰會。於是他命侍者取碗盛水，水中沉七粒米，再以雙箸橫於碗上。問曰：會老僧意否？法師不能答。禪師喝曰：尚不能會老僧意，如何能會佛意？ 法師說畢舉箸橫茶碗上，問王恩洋曰：”會余意否？” 王恩洋曰：”汝意即是汝意，何消會得？” 大愚法師再問。王恩洋曰：”便即此意也。” 法師再問。王恩洋推倒茶杯。劉亞修曰：”可惜鳥過弓張。”黃肅方曰：”稍遲一著。”王恩洋曰：”不然，寂默無言者上，微言指點者次。棒喝交馳，拳打腳踏，聲色畢露，斯其最下，不得已矣。” 大家遂不復言。飯畢，大愚法師對王恩洋曰：”當今佛法多在白衣，願廣宏護之責”云云。王無應。 注釋1：王恩洋先生（1897-1964）：佛教學者，1922年入支那內學院隨歐陽漸先生學佛，研究唯識。

徐恒志老居士談到自己的學佛因緣時，曾憶及師父仁知祖師的慈悲接引。從中我們可以看到明眼宗師授受鉗錘的殊勝。徐老在《般若花》中寫道： 　　“從二十五歲那年一月一日開始，下定決心，正式學習佛法，永不退墮，並到能海上師處去受了三皈五戒。從此日日靜坐習定，收攝自心。同時，得友人介紹與正在天津弘法的王驤陸上師通信，他指示我以般若要旨。並函授觀心方法：‘常在未起念前及一念甫去時起觀。觀我本來相貌，即此非空非有，寂寂然，圓明普照，非不見聞，然而無念，由觀力強，定力自得，定慧交資，則寂光現前’。 　　“一九四五年抗戰勝利後，我隨廠回滬。那時王驤陸上師也蒞滬弘法，我隨之學心中心法，堅持修四、五百座，每座二小時，直入無相門。一天，參師，師見面便問：‘你近來怎樣？’答道：‘只是照顧本來。’師問：‘本來是什麼？照顧的是誰？’我說：‘本來即是不可得的，但卻不是斷滅，眼前總覺一片空靈。’師說：‘何謂一片空靈？這正是你識神用事！當知見聞覺知，無非生死！’我默然，師又說：‘亦莫思量，思量即錯了也！’ 我正想開口，師又喝住說：‘此事無你開口處！古人所謂：言語道斷，心行處滅。’師又說：‘古人說法，都無所著，並無實法與人。如有僧問趙州：如何是祖師西來意？趙州說：庭前柏樹子。如果根機契合，就知道不是以境示人。音在弦外，列有所契，你會麼？’我說：‘師自知之，何勞問我？’師說：‘你自己究竟信得及否？’答道：‘我自知之，豈能持以示師？’‘那末還有假名否？’我說：‘假名則不無，真如、實相、菩提、涅槃都是假名。’師說：‘既然如此，還要假名做什麼！’經師慈悲鉗錘，截斷葛藤，悲欣交集。”