問：什麼是定力？
答：不亂就是定。如果粘在境界上了，這是亂還是不亂？粘在事境上也未必是亂，有亂的，也有不亂的，但都是粘著。粘著是不是定力？粘著不是定，定是不粘著的，所以要知道什麼叫培養定力。定力的體現就是不跟事境跑。禪定是外不亂境，內不亂心，就是不跟著境界跑，也不跟著妄念跑。不粘著了自然就不亂了，所以座上心念耳聞培養定力，座下綿密觀照自然清淨。座下自然的觀照也是不粘著一切事境的，座上培養了定力，座下方可起觀照的妙用，這就是解脫道。
能夠不粘著在一切境界上，能夠自然地觀照，時時刻刻都在解脫當中，這才是解脫道。解脫很微妙，佛經或者祖師大德所講的經論都講到“微妙身心”，是什麼意思呢？“微妙身心”的另外一個名詞叫作“無上相應”，時時刻刻與自性相應，這就是微妙身心。大家都知道武則天是位開悟的皇帝，從哪裡知道她是開悟的？她作的一首偈子寫道：“無量甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。”如果沒有根深蒂固的觀照，她是不可能有這樣的體會的，所以這首偈子證明她是開悟的皇帝，是開悟之人。
微妙身心在座上體現在哪裡？當打坐出現了微細流注，微細流注就是微妙身心，能看到微細流注就是看到微妙身心。座上能夠心念耳聞了、看到微細流注了，座下就可以自然觀照、綿密觀照，這就是微妙身心，座上座下是相應的，無上相應。這個法修到了座下能夠自然觀照了，這就是行腳已經不需要拐杖了，找到了觀照的方法就找到了成佛的方法。

問：修行到什麼時候才能得解脫？
答：修行要一步一步來，不能著急。座上打坐，下座觀照。打坐是為了下座觀照，觀照才是正修。念念不離觀照，在觀照中參透各種事境。如果觀照，一切事境都是助緣；如果不做觀照，一切事情都是障礙，不是助緣，就了無解脫生死之日了。一切聖賢入世度生，都是為這件大事——讓一切人都能夠入佛知見，即觀照，觀照就是諸佛知見。
什麼叫解脫？了生死就是解脫，觀照是斷輪迴之路。念念相續就是輪迴之路，所以要斷掉它，把它變成念念清淨、念念不住。打坐能夠發現什麼？發現念念相續的奧妙。念念相續是生命之源、輪迴之源。所以要用觀照斬斷輪迴，回歸到自性本位。通過打長座，先是發現妄念不斷，之後發現念念相續。念念相續就是微細流注，能夠發現微細流注才能夠把它打掉。打七實際上就是發現微細流注，發現能所之所在，這能所之所在就是起心動念。起心動念、念念相續是怎麼來的？是什麼東西導致它相續的？欲望。欲望是埋得很深的，要通過打長座才能夠發現欲望之所在——根本欲望就是根本無明、無始無明。要能夠發現它，才能夠把它打掉；發現不了就不知道往哪裡用功。
座上能夠發現念念相續，下座就能夠覺察一切。諸佛菩薩在這裡的開示是“不怕念起，只怕覺遲”，要能夠發現念起，才不怕念起。念從哪裡來都發現不了，怎麼去覺它？一旦找到這個契入點，就知道什麼叫觀照了。這世間的一切事境，寺院鐘鼓齊鳴、風扇在轉動的聲音、鳥語花香，就連這人群的嘈雜聲，到我們這裡都是菩提資糧。這就跟佛所說的一樣：“本來是佛，功到自然成。”本來就是這樣。
打坐是為了觀照，不是為了打坐而坐。座下不觀照，坐那麼長時間幹嘛？乾坐在那裡有什麼意義？不要死坐，打長座的目的是要體會到妄念川流不息，念念相續不停。能夠發明微細流注，才可以發明真諦。微細流注也叫念頭起處，知道念頭起處了才能夠把它打掉。如何打掉？無住。這個時候最容易轉了，從根本上來轉是最容易的——就如同拔草一樣，要從根上拔。無明的根本就是覺之所在，能夠發現無明的根本，從根上不住它就是直證如來菩提、直證如來涅槃自性。
學佛分幾步：第一步要明心所在，就是要明根本所在；第二步是方便啟用；第三步才是大機大用，普度眾生就是大機大用了——這也建立在遵循根本、也就是明心之所在上。明心見性是真修行的開始，不是一個終點。明心見性是開始真修，不是盲修瞎練了。在見性之前都是盲修瞎練，不管做了多少功德事，有多大利益，都是空花水月，了不可得，最多給來世種下一個很好的緣起，來世得富貴身、富貴命，但是跟了生死沒有關係。

（1）
問：達到極力追頂需要什麼條件？
答：一般座上形成了比較平常的現象---持咒很輕鬆、很愉悅，內心很平和，而且粗和細的妄念幾乎沒有了，都是微細流注、自然流露、自然表現，這種情況下極力追頂持咒才能夠相應。如果人很累，心也很累，妄念變化多端，有時候粗有時候細，雜亂無常，這個時候用極力追頂是很累的，也用不好。
極力追頂一般在打七中比較常見，打了一個七、兩個七之後才會自然出現這種情況，不是一開始馬上就有。除非你在修行的過程中，每天都跟打七一樣，才會有這種可能性。所以想要極力追頂是有條件的，不要追求極力追頂，自然而然表現出來就可以，追求極力追頂就很累了。在家修行不容易達到極力追頂，這個條件不容易形成，共修的話是有可能的，平時在家很難。
（2）
問：極力追頂的前提是什麼？
答：極力追頂的前提是咒和念合一，咒念合一就很自然地形成極力追頂。妄念跟咒還不能夠合為一體，就做不到一心不亂。沒有一心不亂是不會形成極力追頂的，極力追頂的時候已經是一心不亂了。極力追頂時持咒頭尾是相接的，分不清頭尾，所以叫“咒輪”。元音師尊寫的那個大光明咒就是咒輪：看不出哪個是頭哪個是尾，輪是沒有頭尾的，形成咒輪了，也分不清頭尾，頭也是尾，尾也是頭。
（3）
問：極力追頂之後像沒有知覺一樣的，發現時妄念很清晰了，然後我就再把手印舉起來，繼續努力追頂，這樣可以嗎？
答：這個時候不需要追頂了，追頂是建立在輕鬆的狀態下，不是勉強的，勉強追頂會很累。追頂是自然的，前提是心念耳聞已經很輕鬆了，妄念形成念流，咒語形成咒輪，兩者圓融在一起了。咒就是念，念就是咒，咒念形成一體的情況下，身體出現了輕安，很受用、很舒適，這時候極力追頂會自然出現。極力追頂是很輕鬆的，跟時間快慢、地方好壞或大小一點關係都沒有，完全不在時間、空間上，心不在這上面而是在咒上。整個身心世界都是明明朗朗、清清透透的，這種情況下自然出現極力追頂，而不是說勉強地去極力追頂。
而且你的心態就在定中，極力追頂是在定中建立起來的。不是我們故意要極力追頂，那是很累的。打了長座了，主要不是體會座上怎麼樣，主要是座下如何。都打那麼長座了，座下的觀照應該是很綿密的，能夠成片的。追頂時心肯定是定的，不是一定要進入一種禪定才能追頂，內心不亂才能夠追頂。禪定有多種，有一些定是一心不亂了，能所雙忘了，那時候還用追頂嗎？不用了。

問：微細流注和極力追頂是一回事嗎？
答：微細流注分三個階段。粗微細流注時，能夠察覺到微細流注的存在，一陣一陣的，看不清楚它是什麼樣的景象，看不出其中的內容是什麼。這個時候持咒的速度已經很綿密了，念頭是一陣一陣的，一閃而過。
然後出現所念的咒跟念頭的閃爍相對應：念頭閃爍得快，咒語就念得快；念頭閃爍得慢，咒語也相對慢。有師兄問，為什麼他們極力追頂咒都念得很快，而他越念越慢呢？快慢是相對的速度，由念頭閃爍的速度來決定的，所以既有快的也有慢的，這都是正常的，這個叫作咒念合一。
咒念合一之後就會形成極力追頂。極力追頂自然會形成咒輪，頭尾不分，連成一片。這時候突然間一剎那一心不亂了，然後就出現了一念不生，能念之心、所念之咒就消融掉了，也就是能所雙忘了。
能所雙忘出現後會反覆，一會兒念頭來了開始持咒，持一陣又出現雙忘，雙忘了一陣子後念頭又起來了。咒語很快，它是對應的，所以咒語馬上又起來了，這個過程就是能所雙忘反覆出現，伴隨著業力掙扎。業力掙扎有另外一個名字叫無明緣起。
業力掙扎是能夠起妙用的，後面培養平等性智、妙觀察智，都離不開業力掙扎，它將來能夠起到培養後得智的作用。同時它也幫培養一種定力，這種定力叫作覺照力，也叫攝受力。它的作用就是讓修行者根塵脫落，親證諸佛自性。
今年的打七很殊勝，絕大多數師兄都出現了能所雙忘。極力追頂、能所雙忘是修行上體現的里程碑，之後才會建立明心見性。大家在能所雙忘、業力掙扎當中能夠迅速地培養起承當力，無論境界怎麼變化，都是了了常知、念念清淨，這就是培養承當力。那麼能所雙忘所打掉的就是疑根，疑根給化掉了，疑根就是無明妄起，把它打掉了，才會認取清淨本來。
前面所講的概念裡，疑根、無明妄起、業力掙扎是一回事；一心不亂、一念不生、能所雙忘也是一回事；還有極力追頂和咒輪又是一回事，只是名相不同。形成咒輪實際上就是極力追頂。極力追頂的前提就是咒念合一，這也是一心不亂的開始。所以咒念合一、極力追頂、咒輪都是一心不亂。一心不亂之後出現能所雙忘，能所雙忘就是一念不生，也是一念清淨。一念清淨就是自性現前了，但是還不徹底。不徹底在哪兒呢？因為還有業力掙扎，還有無明妄起，所以它會反覆出現。能所雙忘、一心不亂、一念不生，一會兒又開始業力掙扎了，又開始無明妄起了。持著持著，剎那間咒又斷了，就是反覆地在培養修行人的承當力，反反覆覆地去承當，反反覆覆地去打掉第七識，力量就是這麼培養起來的。所以大家不要貪圖不念咒的舒服感，有念頭起來了，馬上咒語就要跟上來。

問：最近持咒不知道是累得念不出來了，還是達到了哪個境界了，反正覺得吃力，我想這有沒有可能是極力追頂？
答：我看你在想，那肯定是故意停下來，因為有想在就證明還不是真正的極力追頂，真正的極力追頂不需要想，直接就說出來，很有力量的。如果你還在想、在回憶、在動念，那都是在臆想。所以說怎麼考證？就是看你說話有沒有停留在想蘊上，想就是七識作用，不是八識作用。種子翻騰包括極力追頂、能所雙忘都是八識作用，不是七識作用。

問：極力追頂是自然而為還是有意而為？
答：自然或是有意都有可能，說是自然的也帶有一點有意，但不是特別用力。如果非得要說一個比例，那就百分之九十九是自然的，百分之一是用意的。自然的多，用意的部分很少，所以很輕鬆。如果用意用得多，全是用力就很累了，那簡直就是頭上安頭。稍微提一下就可以了，然後就是極力追頂了，這個用意也代表願力。
極力追頂都是主動的，沒有被動的，但要輕鬆，不能夠用力。很自然地速度就提上去了，不是意識能夠控制的。所以它是超越性的，念念都在超越，這就叫極力追頂。

問：微細流注階段座上座下都有什麼表現？
答：座上持咒是明明了了的，身體空了，也定住了，這是身體上的表現。意識當中的念是一陣一陣的，普遍表現出來是看不清楚，但能夠感受到連綿不斷。三祖的開示裡面經常講到三個字——空樂明，就表現在微細流注的階段。身體空靈無住，能夠看到定光，也就是定中的光明，眼睛雖然是閉著的，但是感受自己全身籠罩在一片光明當中。內心又是歡喜的，這叫喜悅。
下座以後會身心愉悅，身體輕鬆無比，看誰都是那麼善良、可親。佛教有一句話叫“行善必多道友”，在這裡還可以說成是“行道必多善友”，不管去哪裡都能夠遇到很多好人。
一般四個小時以上會出現這些情況。而且跟師兄們交流的過程中，能夠把佛經上的、祖師大德開示過的都應用出來。用祖師一句話概括——覺受增長，也叫正覺受。因為輕安出現了，感覺當下就是解脫的，很爽，修行到這一步，妙不可言。這屬於哪個部分呢？就是十功德——空、明、定、智、善心、柔軟、喜悅、法樂、解脫、境界相應。境界相應講的就是座上座下，包括生活、工作的方方面面，都能夠體現出種種受用。但這些覺受沒有離開身體，身體還在，沒有完全空掉，所以這些境界不可停留，停留就是住著。不要住在上面，這都是客人，一路風光，了不可得。可以說起它，可以表現出來，但是不可執著。
當然，你要執著在上面也沒關係，執著這個總是比煩惱要好，能夠得到相似的解脫。有這個境界還是比沒有好，要不然修印心宗每天都是推車子上山，苦不堪言，堅持五、六年下來，都在痛苦之中，一點覺受都沒有。所以有這些境界還是好的，證明修行有進步。雖然還不能夠出離三界，起碼煩惱少了，修行上有一定的小成就。所以說其實住一住也沒關係，不住、不執著是大方向，小方向上還是可以停一停的。

問：打七的目的是發現第七識？
答：打七的目的不是發現第七識，不是發現微細流注，而是要徹底把打掉它。目的不能夠放在發現第七識上，而是要發明心地。發明心地了，就知道微細流注或者說第七識只是自性的影子，也叫無明。自性一作用就有影子，不作用就沒有影子。我們不會讓微細流注完全消失，因為還要用它，要轉第七識成智慧，轉成平等性智。