問：什麼是粗住？
答：上座持咒先要講口念耳聞，眼睛閉上，身體不動，耳朵聽咒，嘴巴持咒要用金剛持，手要結手印。這時候的表現就是心裡面的妄念很大，能夠把妄念看得很清楚，同時這些妄念都帶有種種煩惱，從內心湧現出來。這些煩惱、妄想一般是修行人最希望解決的問題，或者說在家庭、生活、工作中，最容易分心的事情，屬於比較大的妄想。這個大就是指迫切要去解決它，也是這種妄想導致行動。同時這些比較粗的妄念，包括種種追求、欲望、困惑、煩惱，還有身體上的覺受，同時還受工作、生活的環境所影響，在打坐初期，首先發現的就是這些。
為什麼平時發現不了這些意識、妄想的存在呢？因為平時我們的注意力分散在六識上：眼睛在執著種種事物；耳朵在聽好聽的語言和聲音；甚至不知道自己的鼻子在呼吸；嘴巴總是想吃些好吃的、可口的，同時愛說一些能夠表達自我的語言；身體隨著眼耳鼻舌以及意識的控制而擺動；意識中都是各種各樣執著的表現。所以發現不了內心所翻出來的各種種子。
通過這個方法打坐，首先關閉眼睛這個心靈的視窗，讓六識都集中在口念耳聞上，由口念耳聞、綿密持咒來引導和把握喜歡動盪的身體，讓內在的八識田，即種智田的各種種子翻騰而出，這個過程就叫翻種子。打坐開始後大約半個小時左右，就可以發現各種各樣粗致的妄念。種子翻出來了，你知道它很粗，而且還一直知道下去，這叫粗住。這是培養定力的開始，也是有了定力的表現。
粗住大概會持續三個月，一般在每座半個小時到兩個小時之間。這個階段的妄想很大，如果不聲聲入耳、字字分明的話，就跟著妄想跑了。所以這時候是拉鋸戰，一會兒被妄念拉走，一會兒把它拉回來，一會兒又被妄念拉走，一會兒又把它拉回來。也有的人粗住的過程很短暫，兩個星期就解決了，有的人時間會比較長一些，三個月才能過去，這是因人而異的。

問：座上持咒如何從字字分明過渡到知道咒在？
答：開始打坐了要把注意力收回來，集中在口念耳聞上。初期的要求是——字字分明、聲聲入耳。因為注意力剛剛開始集中的時候會發現妄念很多，妄想也很多，念頭也比較粗大，這證明執著心很強大，它直接反映到粗大的念頭上。
隨著打坐的時間逐步加長，粗大的妄念不斷地翻滾，妄念逐漸開始變細了，不是那麼粗大了，變得細緻一些了，但是會變得更多一些。如果這個時候還在乎聲聲入耳、字字分明，會發現是用字字分明來壓著紛飛妄念。
我最近跟一位師父交流，這位師父修六字大明咒已經好幾年了，跟他交流才發現他看不到妄念。為什麼看不到妄念呢？因為他怕妄念，就導致他持咒什麼時候都是清清楚楚的，每個字聽得清清楚楚，用字壓著妄念。但是一旦下座以後就開始亂了，妄念紛飛，管不住自己了。這就是歷代祖師的開示中說到的“壓念”。“壓念”如同搬石頭壓草，把石頭搬走的時候草還在長，是壓不住的。下座的時候，石頭搬走了，就開始妄念紛飛，煩得不得了。所以會發現自己雖然打了這麼多年長座，還是妄念紛飛，跟其他師兄比似乎自己從未有進步。
通過交流之後就勸他，既然已經坐了那麼多年了，而且發現自己妄念紛飛，就不要再要求字字分明，只要求咒語一定要在，這就是要知道咒在。剛開始那兩天他發現妄念太多了，如同洪水猛獸一般。因為他這幾年來已經養成了壓念的習慣，覺得不壓念好像不對勁，自己老要跟著這個妄念跑。我告訴他不要怕妄念，這個妄念也是心力的妙用，也不要執著它，只管持咒，只要知道自己的咒在就可以了。他說妄念多了之後，知道咒在了，咒的速度自然就加快了，聽起來似乎咒就變成了兩、三個字，不是六個字了。我說這是正確的，其實並不是咒念少了，而是速度加快了。
這段時間這邊打七，這位師父雖然沒在這個道場裡，但是他在家也在打長座，跟道場是同步的。這兩天坐了之後，他發現自己入定了，以前從沒入過定，現在才短短的幾天時間就能入定了。

問：什麼是細住？
答：細住大概出現在打坐一個半小時之後。隨著打坐時間的加長，身體相應地出現酸、麻、脹、痛等各種難受的覺受。特別是盤著腿，結著手印，直著腰，會引起種種劇烈的疼痛和不安。這時候心裡會不安，內心會表現出劇烈的思想鬥爭。身體上的疼和內心世界精神上、意識上堅定維持打坐的信念之間產生劇烈的碰撞，可以幫助提高定力。妄念隨著定力的加強，由粗轉細。
細住在不同階段也有不同表現，剛開始表現為妄念很多、很亂，這個時候相應地要把咒語及佛號放在字字分明上，聽到耳朵裡又是聲聲入耳。聲聲入耳、字字分明的咒語會如同一根韁繩一樣，把分散出去的注意力拉回來。同時，把所有的注意力放在咒上，也會減輕身體上的疼痛感。
到後面會感受到妄念紛飛、輾轉不已。在座上感覺就是朝三暮四、心猿意馬，咒還很容易被妄念拉跑。但是聽聞咒的覺受相對來講要大一些。這個時候持咒還要保持聲聲入耳，但是不再強調字字分明，所以這是心念耳聞的開始，也叫口念耳聞。這時候強調要知道自己持咒的聲音在，要稍微加快一些持咒的速度。如果此時不加快持咒的速度，又很容易跟著妄念跑了。在一個半到三個小時之間也會有昏沉反反覆覆出現。昏沉之後就是短暫的了了分明，對周邊都很分明，對自己身體上各種反應也很清晰。妄念變得更細了，而且在這各種妄念當中，還夾雜有各種各樣的境界，不要去執著這些境界，那都是過路客，了不可得。

問：打坐持咒時嘴唇和舌頭在動，沒有念出聲，但是有咒在，這是什麼情況？
答：無聲，但又有咒在，這個咒就是佛菩薩和我們自己的心聲流露。這是無聲之聲、無聲之咒，卻又是念念分明的，知道咒在就是念念分明。字字分明的進一步就是念念分明和知道咒在，這已經開始進入細住了，由粗住過渡到了細住，念念分明就是細住。

問：什麼是欲界定？
答：欲界定時一般已經出現心念耳聞了，這個時候實際上大家在念的是心咒，所以不要怕，不要認為咒念錯了，漏字了，甚至是漏段了，不存在這些問題。咒念快了形成咒輪了，這咒也不是咒了，所以叫心咒，不會錯。要認為錯的話可以停下來慢慢念，會發現還是原來的咒語，只不過速度加快了，看不到頭尾，所以出現了心念耳聞。妄念、妄流叫作微細流注。念頭變成了微細流注，持咒變成了心念耳聞。
身體上會相應地出現各種各樣的境界：有時候身體很輕、很飄逸，出現輕安；有時候身體會變得很堅固、很沉重，如同石頭、鐵人一般，想動都動不了，很定；有時候是一陣陣的冷；有時候是一陣陣的熱；有時候身體一下子變得很大、很鬆軟，好像是泡在大海裡面一樣，很舒服，這叫滑；有時候口乾舌燥，渾身像被五花大綁一樣，這叫澀。這些都屬於欲界定的境界。昏沉中也有這些現象，但是很淺，到了欲界定這些現象就比較明顯了，尤其體現在打長座之後。
欲界定在身體上有各種各樣的表現，有時昏沉，有時感覺很定、很淡定。對周邊了了分明，內心不亂，但是還是會有各種各樣的境界出現，欲界定和未到定都有這樣的境界出現。

問：什麼是八觸十功德？
答：酸、痛、麻、癢，之後就是滑、澀、輕、重，這些叫八觸。
十功德首先是空、明、定、智，按順序來的。空——很放得下，什麼都放得下，座上痛的覺受沒有了。腿化空了，手印化空了，身體化空了，腦袋也化空了，只有一個咒語在。心態上看萬法皆空，都了不可得，一切很容易就放下了。明——看一切又是明明白白的，沒有什麼東西會被錯過，明明了了。念念也是分明的，持咒的時候念念分明，下座發願也是念念分明，身體輕安無比。定——能夠不管是座上還是座下心都不亂，不亂就是定。智——事情處理得明明白白，很輕鬆，以前處理一個問題要想一大堆方法，還要結合一大堆理論，現在不用了，一目了然、直截了當就把事情給處理得很好了。雖說這是一種假像，只是相似的智慧體現出來了，但也是很受用的。
八觸十功德用佛教裡面的四個字來代表它——覺受增長。空、明、定、智之後是善心——心態很好，看到什麼人都是好人，看到一切生靈都能夠發出慈悲心。柔軟——就是慈悲的意思，心軟。歡喜——不管看到誰都如同見爹娘一樣，不管看到誰都很歡喜。樂——這是從內心自然流露出來的，跟外面境界沒有關係，也叫法樂。解脫——一切都看得很開，都可以放下。來到這裡打坐，家裡以前很多老掛在心上的事情，都放下了。
十功德的最後一個叫境界相應——座上座下或者是一天二六時中，時時刻刻都是境界相應。所以“境界相應”這個詞，就包括了八觸十功德，也包括了欲界定、未到定、四禪八定和諸多一切定的定境的種種表現。把整個修證過程的每一個片刻拿出來，都可以找到相應點，這都屬於境界相應。
八觸十功德屬於未來禪定，也叫作未到定，跟欲界定是結合在一起的，後面的四禪八定也會包括這些。八觸十功德都是覺的作用，打坐不能離開八觸十功德，一切的修行都包括在裡面。

問：欲界定、未到定、禪定有什麼區別？
答：像師兄說的時有時無、有點煩惱，那是昏沉定當中表現出來的。未到定跟欲界定有什麼區別呢？就是未到定已經開始出離欲界煩惱，煩惱是欲界的表現；而進入未到定之後，空樂明表現得多一些。未到定的過程很短暫，它可以進入初禪定，初禪定也包括未到定的所有境界。未到定還沒有真正入定，它是進入禪定的過渡。從昏沉定到未到定，再到四禪八定，這個過渡是很快的。而且，十功德相會表現在所有的定境中，都包含在其中了。

問：什麼是微細住？
答：很多人打坐到了三個多小時看到的是一幕幕的境界，像看電視一樣，也像夢境，其實不是夢境。甚至有時候還可以用意識去控制這個境界裡的人和事物。這時候持咒可以說是四個字——入流亡所，這是到了微細住的時候，其實就是心念耳聞。對內，是念念分明；對外，外面的環境也是事事分明，內外是相應的。十功德裡面有第十種功德叫“境界相應”，這就是“境界相應”的一種表現。
隨著微細念的變化，會出現昏沉定。昏沉定是咒似有似無，一切境界也似有似無，昏昏沉沉，或者說渾渾噩噩，但是手印不會倒。這裡會出現一個很有意思的分界，就是進入昏沉之後，忽然間猛地一下從昏沉中醒過來，感覺是醒過來了，實際上是過渡過來了。過渡到什麼呢？進入了一種了了分明的狀態，對內心很清晰、很分明。而且，似乎已經看不到妄念了，但是能感受到這些妄念變得很細很細，看不到妄念是什麼妄念了。念念川流不息，一陣一陣過得很快。身體相應地會出現痛與我無關，然後痛中帶有快樂，接下來痛不在了，這之後身體出現化空的跡象，一般是手印空掉了，手已經沒有覺受了，絕大多數人是從手開始空的，也有人是從腿開始空，接下來身體空了，最後就只剩下一個咒語還在。

問：什麼叫微細流注？
答：隨著這個念頭變得越來越微細之後，持咒的速度也會相應地加快，身體會出現化空的現象。之後，持咒的時候會發現念頭變得模糊不清，形成了一條念流，能夠察覺到這條念流就像江水一樣，一直都在流，但是看不出它到底是什麼東西，這個叫微細流注。出現微細流注的時候就離斷能所不遠了，當然，斷能所還需要願力。所以平時要多發願，願力越大，能所斷得越快。要是能所斷了，再加上身心化空了，那麼這個時候是真入定、入禪定了。咒也沒有了，能所也沒有了，一切妄想執著也沒有了，身體的現象消失了，這個時候大家不要害怕，不要歡喜，不要理睬它。

問：什麼是能所雙忘？
答：能所雙忘的時候會出現張口結舌，嘴巴是張著的，想念咒但是咒已經沒有了，一張口就是“阿、阿、阿”，張口結舌，已經無可言表了，語言到這裡徹底斷掉了。隨之而來的身心世界也化空了，就定在那裡了。這個時候不要害怕，也不要拼命地去把咒語找回來，拼命地去把咒語找回來也能夠找得回來，但是這個好的光景恰恰就錯過了。所以，張口結舌的時候就順其自然，不用再去把咒語找回來。元音師尊講的“能念之心和所念之咒，都已化掉了”，實際上就是身心化空，這是座上。

問：什麼是根塵脫落？
答：在座上表現出能所雙忘後的定境，下座自然而然地就處於一種綿密的觀照中。再進一步這個定境體現出來就是人我世界都不在了，身心徹底化空了，隨之而來是一陣劇烈的爆炸，把我們這個身心世界徹底炸個粉碎，這個就是根塵脫落，師兄們苦苦追求的爆炸這個時候出現了。這個爆炸不是偶然的，是功夫成熟透了之後才會出現的，時節因緣成熟了，它會自然顯現。大家在修證的過程中，不要刻意地去追求它，只要有求，都是在製造能所，能所不滅，就不會出現寂滅現前。
有一些力量稍微弱一點的，他會感覺到突然間整個身心化開，像脫了一件衣服一樣，把這個肉體給脫掉了，這也是一種表相，結果是一樣的，還是孤明歷歷，還是朗朗自照；力量再小一點的時候，渾身忽然間震了一下，身心俱亡，身心都沒有了，消失了。所以，不一定要聽到一聲驚雷，就是渾身震一下，他都會出現這種狀況。出現這個之後我們要承當下來，認取下來，不要懷疑它。
根塵脫落這個定就沒有出入之說了，處處不離禪定，自性已經恒常不滅地體現出來了。佛法修證到這裡已經無法可修了，已經無佛可成了，對自己來講已經了脫生死了。如此去做功夫，在事境上去磨練，才能夠體現出佛法的殊勝，要用才有用，要去作用它那叫作大行佛法，弘法利生才是我們修行的目的。

問：什麼是念念分明、念念清淨、念念空寂？
答：剛開始打坐用功時強調持咒，到了知道咒在的時候，能夠體會到咒語綿綿密密、沒有間斷，已經形成一個咒輪；同時也能夠體會到妄念如同流水一般沒有中止過，這叫妄流。妄流跟咒輪是同時存在的，我們的心都能夠感知到，這個時候叫作念念分明。能夠感受到念念分明，這就是入定，也叫禪定。一講到禪定似乎要跟大家講四禪八定，但是宗門不是特別強調四禪八定，因為用心念耳聞的方法去打坐，超越得很快。但是可以講“念念分明”就是四禪八定中的體現。
念念分明之後是念念清淨，這是深禪定的表現，相當於四禪八定中四禪以上的境界。念念分明、念念清淨在祖師大德的著作當中出現過很多次。
念念清淨之後是怎麼樣的呢？就是能所雙忘之後體現出來的一念不生，時時刻刻都會體現，這個叫念念空寂，也就是大愚祖師所講的“寂照照寂，切忌用力，成佛作祖，無他秘密”。念念空寂也就是佛經上所講的覺照圓明。
所以打坐從聲聲入耳、字字分明，到念念分明，到念念清淨，再到念念空寂，這就是一個朝解脫路上的修證。我們打四個小時以上的長座，甚至十二個小時的加長座，目的很明確，在整個打坐的過程當中去體會到念念分明、念念清淨，最後證入念念空寂。證入到念念空寂之後，萬法歸一，心空無住，三昧正受，無住涅槃。處處都是涅槃，這才能夠發現釋迦佛所講的“人人都是本來具足”。

問：印心宗的修行都有哪些階段？
答：從口念耳聞開始修，到心念耳聞、心念心聞，所經歷的每一個環節都是環環緊扣的。極力追頂、咒輪、能所雙忘、根塵脫落，這些是成系列的，想像是想像不出來的，要通過實修，一步一步走過來。按照這一系列去修的話，能夠很自然地達到。師兄們在打七過程中所表現出來的這些正是印心宗實修的精華，也是唯有來我們這個道場才可以經歷到，別的道場是聽不到的。
下面我們具體展開講講微細流注以及後面的階段。微細流注分三個階段：第一個階段就是相應的各種微細流注出現的時候，能察覺到它，但是分辨不清它是什麼，這個是粗的微細流注；然後到中等的微細流注，就是所能夠察覺到的這些念頭跟咒合二為一，這就開始形成極力追頂，極力追頂肯定是一心不亂的，因為一心不亂才會形成極力追頂——也就是咒輪；接下來就是能所雙忘，極力追頂發生之後，很容易就出現能所雙忘。
但這不是等待出來的，而是自然形成的。如果要問什麼時候才會出現，只能回答“因緣時節”，歷代祖師都是回答“因緣時節”，沒有說什麼時候，它是自然的。還有一個叫當下，出現就是當下，每一個瞬間都是當下，所以當下就會出現。這不是猜想來的，也不是追求來的，它是自然形成的。凡是有猜想、有所求都不會出現。如果說出現了能所雙忘之後，喜歡上能所雙忘了，還想再出現第二次，這時候有了所求之心，那麼再出現能所雙忘就遙遙無期了，不知道到什麼時候了。因為所求之心已經起了分別、作意和壓念，已經不自然了，想要再出現能所雙忘，那就要經歷很長一段時間，直到又是念念不住，才會開始出現。所以大家出現了能所雙忘之後，不要去求它，要自然，念頭動了，咒又念起來了，就接著念咒。
為什麼能所雙忘了，還會出現念咒的現象？它會反覆，這就是業力掙扎。業力會反覆出現，如同某種力量要控制我們，不讓我們解脫。我們出現能所雙忘，即將解脫的時候，它要拼命挽留我們，會出現反覆。有妄念生起的時候又開始持咒，持了一會兒，馬上又出現第二次能所雙忘。這個時候能所雙忘的時間會相對長一點，一會兒又出現了業力掙扎，可能會在一座出現數十次，甚至上百次。這都沒關係，反正一切無求，自然放鬆地持咒，有咒就持，沒有咒就不住。這個咒停頓下來的時候，恰恰就是不住的開始，一切不住，咒也不可得。咒為什麼不可得呢？因為妄念已經沒有了，妄念沒有了咒也就沒有了，咒也是妄念的一部分。一有妄念，咒馬上又有了，這就是相應的，它會反反覆覆。
只要座上出現了能所雙忘，一下座就可以很自然地一切不住，座下很容易會出現禪定。誰主動上來講話你都會讓他打住，不用亮這塊止語牌了，很自然的，別跟我說話，我不想說話，已經超越這塊牌了。甚至你說什麼跟我無關，我不聽，很自然地觀照。所以座上能所雙忘，座下綿密觀照，這功夫就打成一片了，那麼“大地平沉、虛空粉碎”這個根塵脫落的階段很快就會來臨了。當然在這方面也不能有等待的心態，還是一切不住。
根塵脫落的力量，就來自於座上能所雙忘跟業力掙扎之間的轉換，力量是從這裡來的，很自然地培養根塵脫落的力量。座下在自然觀照的基礎上，能夠觀察周邊的一切變化皆與我無關，但是還是了了常知。這個觀照是很徹底的，任何一個事境的出現都干擾不了了。這是主人翁的體現，念念清淨了，念念都是主人翁。主動地去觀照，很自然地去觀照，不用起心動念就可以自然體會到觀照。這觀照是不會間斷的，它能夠持續，所以叫作打成一片。
這時候去跟老師交流，老師都會給你們肯定：這個就是能所雙忘，這個就是自然觀照，這個就是見性，要認取，要承當，不要懷疑，要毫不懷疑，要站穩腳跟。這些話我們都會說，但是不能以此為足，不能認為“我見性了，我不用再修了，不用再打坐了”。
見性只是正修佛法的開始，而不是結果。在見性之前，所有的修行都是盲修瞎煉，見性了才是真正修行的開始，這個是起點，不是終點。說得誇張一點叫作萬里長征的第一步，才剛剛開始，也是行願的開始。之前是發願，也是發願種菩提種子。見性之後是行願，就是行為舉止都是發願的真心流露，去實現願望了。這就是行願的開始，如果沒有發願，就不會有將來的行願，行願就是行菩提道。