問：發願有什麼作用？
答：願力是超越時間空間的。沒有願就沒有成就，所有的成就、諸佛菩薩的成就都建立在眾生的大願上。念念都在發願，就超越時空了。
要培養福報，有人說可以去放生、供養寺院、佈施、行善積德，但沒有人說發願，其實發願積累福報是最快的。願是成就功德母，沒有說行善佈施是成就功德母，福報不夠更要發大願。如果在行善、佈施、供養、放生的過程中再加上發願，福報可能會增長十倍以上。發願就是倍增器，一切功德的倍增器。
觀照是解脫之門，不會觀照就解脫不了。有些師兄說不會觀照，那怎麼辦呢？佛經上說發願即得解脫，發願的當下就是解脫，所以我們讓師兄去發願。發願的時候心清淨嗎？經常有師兄回答不清淨，這是因為剛剛開始發願還帶有意識、帶有作意、帶有分別心，當然不清淨。但是不要緊，如果時時刻刻都在發願，最遲三天，最快兩秒鐘，就能夠體會到發願當下心是清淨的。清淨就是觀照，觀照就是解脫，發願的當下就是解脫，佛經上講的是真實不虛的。
每一位師兄都是靠發願來持續打長座的，不會發願是打不了長座的。那些只坐兩小時、兩個半小時的師兄，去問他們有沒有發願，他們肯定搖頭說沒有發願，他們不知道要發願，沒有人告訴他們。如果沒有發願，坐四個小時會動來動去，這就是願力不夠的表現。很多師兄問我，座上那麼痛、那麼難受，還動來動去怎麼辦？下座一定要發願，發願可以幫助師兄座上不動。座上座下的功夫是互相培養的，也是無上相應的。
也有不少師兄私底下交流說我們只會講發願，別的都不會。其實會講發願也不錯。很多地方的老師就會講“不要管它，什麼境界都不要管它”、“不理它，不要管它，不要理睬”，他們不會說發願。發願是轉念，把一切念轉到清淨中來；“不理它”是躲避、逃避。妄念來了怎麼辦？“不管它”還是妄念，躲不開的。“不管它”就能夠解脫了，那世界上哪有眾生？個個都是佛菩薩了。所以說發願是轉念，轉識成智就靠發願。
佛經上說：“煩惱即菩提。”煩惱怎麼會是菩提呢？煩惱在什麼條件下是菩提？在發願的情況下。煩惱來了你就發願，發願就是轉念，把煩惱識轉成清淨道，這就是菩提。所以說發願是轉念，轉識成智要靠發願。

（1）
問：什麼樣的願是大願？
答：要發解脫之願，只有解脫才叫大願。這個解脫，不光是自己得解脫，還要一切眾生皆得解脫，這就叫菩提大願，也叫慈悲大願，也叫解脫大願。每天持續地發就是大願，如果只發一遍就不叫大願。不是時時刻刻發，形成不了大，大的意思就是沒有邊際，超越一切時、一切處。很多老修行的師兄每天就是下座的時候念一聲迴向，就只知道那叫迴向文，不知道那叫願文，來這邊參學，總要問這麼一句話：“如何發願？”不知道哪一句是願，聽了我們念出來他們就說：“這個也念了，不就是迴向嗎？”他們只知道這是迴向，不知道這個是願。
雖然有福報修持這個法門，也未必代表能夠解脫，為什麼不能解脫？因為沒有發願，沒有發解脫的願怎麼會解脫呢？學佛一定要發願。不是在學佛嗎？哪個佛菩薩不發願呢？有沒有哪個佛菩薩是從來不發願的？諸佛菩薩、歷代祖師都在發願。那我們學佛是學什麼呢？就是學結那幾個手印嗎？是不是佛菩薩只有那幾個手印？他為何能夠成為佛菩薩？他結這幾個手印就可以成為佛菩薩嗎？印度教也有手印也有咒語，為什麼印度教成不了佛，成不了菩薩？因為沒有發願，他沒有發解脫大願，既沒有自己要解脫，也沒有要讓一切眾生皆得解脫，所以他成不了佛，就是這個道理。如果只知道六個手印的結法和咒的念法，沒有去發願，也不知道要去發願，那跟印度教有什麼區別？為什麼要來修行？知道這六個手印的結法和咒的念法，就可以成佛了？既然得了灌頂了，六個手印也學到了，咒也知道怎麼念了，是不是就成佛了？為什麼成不了佛呢？因為沒有發願。沒有發願就得不到清淨心，得不到清淨心就解脫不了。自己都解脫不了，如何讓大家跟著解脫呢？所以就成不了佛了，因為佛不但自己能夠解脫，而且還要讓大眾皆得解脫，這叫圓成佛果。
成佛不是指哪一個人成佛，一位佛代表的是一個大千世界，所以他成就的是一個世界，不只是他一個人叫成就。如果說他一個人就叫成就了，那孔子、老子也是成就了，為什麼他們不叫作佛？頂多給他一個名號叫辟支佛，那是獨覺，不是圓滿果地佛。因為他是獨覺，他沒有讓他的世界成為佛世界。
（2）
問：剛開始發願只是嘴上發可以嗎？怎樣發願才能有力量？
答：嘴上發願也好，好過不發。因為嘴上不發沒有辦法種這個因緣，發願也是一個因緣種子。剛開始不能夠迫切地從內心發，但是嘴上發了，起碼種下因緣種子，所以嘴上發願也很重要。
如果明天就要無常現前了，今天該怎麼辦啊？死到臨頭了就有力量了，就怕自己發願發少了，發遲了，發的力量不夠。《八大人覺經》上說：“世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我。”常觀無常就能夠發起解脫的大願，這叫無常迅速。無常現前時，平時發願不夠肯定是沒有辦法的。

（1）
問：既然每個人的自性本體和諸佛自性是一體的，為什麼還有業力牽引？
答：自性本體、諸佛自性，或者說佛世界、諸佛自性，是一個覺體，也叫本位，也叫本體。覺體作用在每一個人身上，看似各個不同，每個人相貌不一樣，但是自性本體是一樣的。因為它是無相的，所以它是一樣的；雖然在每一個人身上作用不同，但實際上是一個整體。
比如說水，把茶加進去變成紅色了，水的性質沒有變；在海裡面是鹹的，鹹是因為帶有鹽分，水的性質還是沒有變；在空氣中的水蒸氣，水的性質也沒變，只是存在的形式變了。全世界所有的水實際上是一個整體，體現在不同的地方有不同的作用。人身體上也有水：血液、汗水、淚水，包括屎尿都含有水。但水的性質還是沒有變，它還是一體的，只是在每一個方面作用不同。
諸佛自性或者說自性本體也是這樣，它還是一體的。見性就是見到本來的這個自性本體，親證佛性也是證到了自性本體。最後會發現，每一個人都具足這個自性本體，無論怎麼迷失、怎麼顛倒、怎麼沉淪，都沒有離開這個自性本體。但是因為顛倒迷失，沉淪生死苦海，煩惱不盡、糾纏不清，煩惱得不得了，所以佛菩薩發慈悲，要弘法利生，不能再讓這些人這麼沉淪顛倒下去了，要讓他們重新回歸到自性本體上來。即便不回歸，也是在這個本體當中，只是不知道而已。
那麼六道輪迴、業力也是一個能量體，這個能量體的存在就是讓人產生各種執著。目前來講，這個能量體的力量是最大的，因為學佛尋求解脫的人畢竟是少數。雖然佛教已經傳了兩千多年了，但是對比人類的存在還是短了很多，力量上相差懸殊。
這個能量體要抓著你，也叫業力掙扎。修行開始進步一點了，過一段時間，怎麼又沉淪了、又迷失了？又被業力給牽扯了？業力的力量是很大的，所以就有“悟後迷”這個詞，其實就是業力掙扎。妄念紛飛、煩惱不斷、執著不停，都是業力牽引。所以要不停地發願，讓心不斷地清淨，不斷地掃蕩各種習氣，完完全全不被業力所控制。發願開始就不受業力牽引了。
臨濟祖師說：“一念清淨心光即法身佛。”見清淨心就是見佛，但是因為念頭閃爍得很快，一會兒又迷失了，又回到業力當中了，所以這個不究竟。雖然能夠當下見，但不是究竟見，只是因地，還不是果地，還要繼續努力地修證。
因為有貪嗔癡慢疑，有各種執著，所以執著的力量也在增長。如果心念不離清淨念，那麼正覺受、正知見也在增長，這就是如何去培養後得智，所以智慧的力量也在增長。智慧的力量也稱為慧命，它超脫於業力，業力控制不住智慧，所以法身慧命會增長。這些都源自於發願，沒有願力，雖然是在學佛，也是個外道。所以學佛要發解脫願、菩提願、成就大願。
（2）
問：願力和輪迴是什麼關係？
答：解脫就看你的願力有多大。願力大了你就不怕輪迴——還會再入輪迴。願力如果稍微小一點會說：“算了吧，我不來了。”就常住西方極樂世界不來了。沒願力的話那還要來輪迴，這是業力使然。願力大也要輪迴，只是輪迴的方式不一樣，一個是被動輪迴，一個是主動輪迴。
學佛人的八字算命先生看不了，看完了他會說：“你這個人是自己要來投胎的，時節因緣是你自己把握的，不是老天爺管得住的，所以我們算不了。”他們傳承的書上有一句話就是這樣的：“唯聖人與學佛者，不受此書所限。”一旦學佛了，你就可以自己把握命運，老天爺都管不住。

（1）
問：願是很廣很多的，為什麼強調用我們的發願文發願？
答：一就是一切，一切就是一。我們發的這個願“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果”，是所有一切願的總集。因為你不可能時時刻刻都念普賢十大願王，不可能時時刻刻都念阿彌陀佛四十八大願，那樣相當於不停地背書。什麼叫願？願就是起心動念，是剎那間的事，說“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果”這句都多餘了。你算一算，說這一句你動了多少念頭了？其實願就是剎那間，念頭一起就是願力的體現，功夫做熟透了不過如此。所以念念都是在觀照就是一切願的總集。
（2）
問：座上能心念耳聞，下座怎麼樣才不流浪？
答：座上要心念耳聞，是借助咒的力量和手印的加持力，來體會了了覺知。座上培養了了覺知，也叫作培養注意力。先是培養注意力，剛開始念咒的時候注意力要放在字字分明上。隨著打坐的時間加長和持咒的速度加快，注意力會變得模糊一些，模糊就是妄念開始多了。咒一旦快了之後，聽起來好像漏字了，其實字並沒有漏，只是速度加快了，呼吸和聽覺還是自然的。這就是開始培養定力，注意力轉成了定力。
這個時候下座怎麼用呢？下座了可以不跟著周邊的事境跑，周邊有事情發生，有力量不跟著這些事境跑。但是這個時候要提起一個觀照，或者說是觀心，或者說是看著念頭的起處，會感覺不是很有力量，多數人需要作意去觀照。作意觀照包含這幾種：一種是念頭來了不管它，就是不隨之流浪；還有一種是妄念來了討厭妄念，甚至還要想一個念頭壓制住這個妄念，這叫作壓念，這個階段比較容易壓念觀照；還有就是前面這兩種都做不到，就是跟著境界跑了。
無論是念頭來了不管它，還是壓念或者是隨之流浪，這些都跟觀照沒有關係。這時候祖師們會相應地用一些方法，這些方法是什麼呢？一個是用“斷”，把妄念斷掉；斷的同時又有一種提示：前念已過，後念未起，這個時候了了常知。但是多數人體會不到，只體會到“斷”字。還有一種方式就是要提個意想，叫“凜然一覺”，這也是觀照的一種方法。這些在書上都能夠看得到。還有一種方法，就是既不是用“斷”也不用“凜然一覺”，而是用持咒來轉念。這些方法都屬於對治法，都是對治妄念。有沒有效果呢？肯定有效果，但是時間有點漫長。
因此我們採取了一種比較古老的方式，既是古老的也是先進的——發願。諸佛菩薩、歷代祖師都是靠大願成就的，沒有發願就沒有佛菩薩。發願是比較古老的方式，從釋迦佛成就之後，就有了發願的方法，諸多佛經都闡述了發願的重要性。我們現在啟用的這個發願文，又是比較現代的，所以既是古老的又是現代的。在用發願文的時候，首先能夠當下體會到發願的時候心是清淨的，是明瞭的；清淨、明瞭就是觀照，所以用發願文進入觀照是比較快的。
用發願啟用進入觀照的速度是比較迅速的，即用即覺。雖然也是對治法，但是這樣比較方便一些，力量也比較大。當然也可以結合徹卻法“斷”、“凜然一覺”，或者是持咒念佛，可以交替進行。這個方式的應用，一般是針對一座兩個多小時、座上妄念紛飛的師兄。

（1）
問：有時候修行感覺有些退心了，該怎麼辦？
答：佛菩薩的願力都很大，學佛菩薩發願，就是學佛的主要方式之一。發解脫大願、成就大願、度眾生的大願跟佛法是無上相應的。大家把所學的總結一下，落到實處，實實在在地去修行，就會發現原來修行這麼簡單。修行真的很簡單，大道至簡至易，又直接、又簡單、又明瞭。隨著大願的建立，成就就更快了，發願也是一種助緣，不斷地發願能推動我們精進。
在座上出現煩惱、心亂、掉舉、無記、昏沉，都跟願力不夠有關。修著就不想修了，退心了，這更是願力不夠的表現。無論哪個法門講修行，都講不忘初心，就是最初的發心。大家每天都要讓發心持續下去，一直到生命的最後一刻，這就是不忘初心。
退心了怎麼辦？退心了要幫師兄把初心找回來，雖然這個很難，但還是要努力幫師兄們把願力找回來。如果願力找回來了，解脫就又有希望了。有師兄斷座了，說：“一想起斷座了，心都灰了。”斷座了沒關係，因為你的初發心沒斷，初發心沒斷就是菩提心沒斷，菩提心還在的話，接下去修就行了。拿起就修，不要再問“需不需要重新去求灌頂”，不用求，可以接著修。
修行修得有力量是伴隨著願力的，一直都勇猛精進。下座後要不斷地發願，維護初心不退轉，讓這個願力變成動力。願力不斷時，它跟見聞覺知、呼吸是一體的，打成一片了，還會忘失麼？整個人都籠罩在大願當中，無始無終，你不是佛菩薩，誰是佛菩薩？覺性就包括大願，所以說自覺覺他就是願行，自覺覺他，自度度他，自利利他。
（2）
問：打坐很努力，但老感覺上不去，什麼進步也沒有，感覺還很受罪，怎麼辦？
答：主要是願力不夠。修行和弘法都要靠願力撐著，其他都是輔助。沒有大願，自己解脫不了；沒有大願，只能被眾生度。懂得發願了，修行上的障礙自然就減少了。障礙減少了之後，所遇到的一切事境，都會順順利利，所以願力是第一重要的。發願真的就是成就功德母，沒有發願就沒有成就。
（3）
問：發願要連續發一段時間才有力量，是嗎？
答：是的。你知道這個方法的時間不長，要持續。今天有一位師兄種子翻得特別厲害，翻到打坐都坐不住了，滿臉都是淚水。她跑來說：“今天不知道怎麼了，前幾天境界都很好，今天境界特別不好。連續三座都坐不住，然後心裡面各種苦都翻出來了。”我說：“現在教你一個方法，你立馬回去打坐，坐半個小時就可以了，在座上要求一動不動。不要持咒，就是合掌念發願文‘願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果’，半個小時一座。”然後她很聽話，跑回去坐了，她一跑出去我就跟其他師兄說：“待會她下座就會滿臉笑容了。”
她下座之後真的是滿臉笑容。這就是發願的力量——能拔一切苦，真實不虛。在整個人生的修證過程中，凡是遇到任何困難、障礙，都可以用發願來解決，這是無上妙法。今後如果座上有什麼障礙翻不過去，就檢查一下：下座發願了沒有，願力大不大、夠不夠、徹不徹底，這都可以觀察。師兄們在座上出現困境，座下跟我交流，我都是問同一句話“發願少了吧”？師兄們反思一下，真的是少了。因為發願少，所以障礙重重。只要有願力在，沒有破不了的無明，沒有翻不過去的障礙。
（4）
問：座上持著咒突然覺得很無聊，坐得屁股那麼痛，不想打了，怎麼辦？
答：這麼痛的時候能不能堅持下去，第一個是願力的問題；第二個，平時發的願在哪裡？不是“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果”嗎？那在這裡幹什麼？願力跑去哪了？願力大不過業力，無明現前就是業力。這時候願力不見了，開始懷疑自己的人生了，平時發的那一點願，根本沒有力量。
真有力量，這個時候轉念會很快，無明一起，願力自然就油然而生。平時的願力大，根本不會出現無明，一下子就把無明給破掉了。
如果發願不能夠入心，大家可以設一個前提，明天都是無常的，誰也不能保證明天能夠活得很好，這時候迫切的心就起來了。在這種迫切的心上生起的大願就很迫切。要常常觀無常，有一句成語叫“居安思危”，這很重要。大願是建立在無常上的，因為有無常在，所以才有大願在。
願力是很重要的，佛經上反覆強調發願即證佛果。諸佛菩薩、我佛釋迦，一直都肯定發願。
（5）
問：打坐時感覺全身被電了一下，觸電後再沖頂，突然間就害怕了，就去找身體，身體馬上回來了，這是什麼情況？
答：這是執著身體，害怕失去身體。害怕是因為自己解脫的願望不夠強烈，馬上要解脫了，又捨不得了，好死不如賴活就是這個道理。要有非常大的願才可以得解脫，不想解脫絕對不會解脫的，即便想解脫了也未必能夠解脫，何況是不想呢？
（6）
問：這幾座很昏沉，想要不昏沉，手印不散，但是沒有用，怎麼辦呢？
答：那就發願，這是願力不夠。座上昏沉比較大、比較多，都是平時座下願力不夠。手印老倒，也是願力不夠的表現，所以就不夠透徹，通透不了。
（7）
問：這段時間打坐感覺身體比較僵硬，很難放鬆下來，怎麼辦？
答：僵硬就是身體執著的一種表現，也是願力不夠的一種表現，慈悲心不夠身體就會僵硬。打坐都是僵硬的，死的時候就更不用說了。所以說要多發菩提心，菩提心具足，身心柔軟，就不再是僵硬的了。

問：現在只能做到座下有意去動思維發願，可以嗎？
答：發願剛開始都要用思維。最初是用思維，之後是意識，意識的速度就比較快，也比較微細，思維是比較粗的。
在粗住的階段，座下的發願是不跟著煩惱跑；到了細住部分的發願，是不跟境界和意識跑；到了微細住部分的發願，是不跟念頭跑。元音師尊開示：“外不被境界所轉，內不被念頭所牽。”更進一步，到了微細流注階段的發願，是截斷念流、念念化空。截斷念流就是念念化空，直趣真實，起心動念都在願當中。歡喜相是願力的表現
問：座上前面是在定中，出定以後妄念挺多，覺得打坐很沒意思，煩躁得想下座，怎麼辦呢？
答：這還是願力不夠的表現，出現了煩惱根、煩惱因。煩惱因是什麼？煩惱因就是無明，無明體現在緣起。打坐覺得很沒意思，這就是無明緣起，就想下座了。
交流可以發現你的願力夠不夠。當然也可以看出來，如果願力夠，定力好，不管是座上還是座下一般都會比較歡喜，歡喜相就是願力的體現，也是定力的體現。但是你沒有表現出來，看上去多少還有點憂鬱，還是會有煩惱相。

（1）
問：發現手痛要比腿痛還難受，一直痛，痛得發抖，怎麼辦？
答：打坐不管是哪個地方痛，越痛越好，證明佛菩薩在開示，所以越痛越有道場。痛是培養定力的，定力是用來了生死的。痛可以培養願力，越痛願力就要越大，否則坐不下去要下座了，能坐下去就是有大願在。
不一定能夠覺察到願，不一定知道自己在願中，其實能夠堅持就是個願。跟觀照一樣，當下一念清淨，誰都能體會到，這就是觀照，很自然。但是要念念清淨下去就有難度。如何讓當下一念清淨延續下去呢？這就要靠願。發願的時候心是清淨的，這就是觀照，每發一個願都能體會到自心清淨，這就是觀照。心清淨就是觀照，這是有根據的，臨濟祖師說：“一念清淨心光即法身佛。”這就是見性，當下一念清淨都能夠見性了還不能觀照嗎？
因為人人本來具足，沒有哪一個人缺了自性，所以自性本來具足，不是向外求來的，而是自證而成，諸佛自性本來具足，不是修來的，也不是求來的，唯有一切無求，才可以與真心、自性相應。越是無求，就越是見性。無求正好是觀照，觀照也是無求的。一切無求，一切不住，就是“了了常知，蕩然不住”，或者“了然自知，一切不住”。元音師尊講的是“一念不生時，了了分明的靈知即當人的本來面目”，也是一回事。印心宗雖然說法門很多，修哪個法門是因人而異、因根施教的，但實際上用的方法是一樣的，都是座上心念耳聞，座下綿密觀照。
（2）
問：翻種子和發願有什麼關係？
答：座上翻出來的各種境界很微妙，這些種子都是各種現象，跟平時的起心動念是息息相關的，平時的起心動念、作意分別都是在種種子。平時為什麼發現不了？沒有力量發現它，只有打坐的時候才能發現。打坐是培養定力、培養心力的，在打坐的時候才能發現這麼多種子中有各種各樣的問題，這屬於翻種子的範圍。
種子翻得越厲害，下座以後的發願就顯得更加重要，因為發願種下了菩提道果的種子。平時多發願，打坐的時候容易轉化掉各種各樣煩亂的種子，更多地體現出清淨、自在、自覺的種子，所以發願也是種種子。打坐的時候就知道，平時發願跟座上打坐是相應的，座上的打坐又可以培養座下清淨的觀照。
清淨觀照是包含了願力的。為什麼這麼說呢？覺，是覺一切有情，令一切有情皆得正果，這就是覺的力量，它就包含願在裡面。自覺是可以持續的，持續不斷地自覺，就可以發現這其中是有願力的。如果發現不了自覺，那就先從發願開始，發願能夠讓修行人證到自覺。《大方廣佛華嚴經梵行品》上面有一句話：“初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提。”這就是說初發心、初發大願是非常殊勝的，更莫說時時刻刻都在發願。自覺、恒持不滅地自覺，這不是願是什麼？這就包括了願。
所以自性是沒有離開大願的，自覺是沒有離開大願的。自覺覺他是一體的，自度度他也是一體的，自利利他還是一體的。
（3）
問：持咒時容易跟著念頭跑，也知道念頭來了要拉回來，但是老是跑了很久了才知道，怎麼辦？
答：這個是關係到座下的問題了。除了座上打坐，下座如果拼命打妄想，心裡就沒有停下來過，那座下就會影響到座上。座上座下是互相影響的，你有可能是因為下座以後妄想太多、太大了。
座下發願、觀照要經常提起。時時不忘發願，時時不忘觀照，這個是要持續的。如果打坐跟座下用功脫節和斷層的話，那每一座都會像你這樣子，會覺得很累，就是座上培養出來的定力，座下沒有得到很好的維護。每天都在打坐，但是下座以後，每天都在造業。打坐的力量不足以阻斷這些業障，形成斷層，修了很長時間都會覺得沒有進步。當然這也是因人而異的，不是每個人都這樣。
（4）
問：為什麼我做不到這麼快放下？
答：放下不分快慢，只在於肯不肯。每一個人時時刻刻都活在這一口氣中，誰也說不清楚這口氣什麼時候會斷，所以學佛就是如何把握好自己的這口氣，讓它很好地延續下去，學佛的本事就在這裡。首先要認識到自己最根本的一口氣，才能很好地把握它，認識不到就是在流浪。所以說，觀照就是延續我們的慧命，當然這慧命包括性命、身命。覺悟時時刻刻都在體現，怎麼做就是看你願不願意了。是願意流浪還是願意觀照？是願意當覺者還是要繼續當迷途的羔羊？
執著覺者還是迷，覺者也不可得。《金剛經》上講：“法尚應捨，何況非法。”覺悟的方法就是法，這個都要捨掉，何況是讓你迷惑的法，更要捨掉，更要放下。所以說佛也不可得，法也不可得。

問：座上出現能所雙忘，但是不敢承當，怎麼辦呢？
答：願力還是不夠。為什麼說你願力不夠呢？承當不了就是願力不夠，願力是幫助承當的。打七的過程當中，座上有聖境出現了，但是不敢承當，這也證明你的願力不夠。對自己的修行還有懷疑，不敢承當。
要多發願，願力可以超越一切，包括定力，更別說業力。因為願力可以超越定力，所以才可以培養定力。同時，願力可以培養願力。願力就是《金剛經》所講的金剛智、金剛力，它可以破一切萬法，同時不被萬法所破。所以唯有大願可以成佛，不發大願成不了佛，功夫再深也是外道。

（1）
問：能不能詳細說一下發願和修行的關係？初發心和最後的成就又是什麼關係？
答：表相上的修行，體現在打坐上；內在的修行，建立在信心和發願上。表相上的修行還在信念後面，信心、信念是擺在第一位的，起決定性的作用。信念堅不堅固就看發願。信心雖然是決定性的，但要讓它恒持、持續下去要有方法。能夠讓信心堅固下去、恒持下去、永不磨滅，靠的就是發願。很多人說自己很想成佛，修行之後信心沒了、信念消失了。為什麼？沒有發願，堅持不下去。所以發願很重要，發願能夠讓信心持續下去。
佛經上也說初發心很重要，初發心跟證果是相應的。初發菩提心者即證無上菩提，能得到佛菩薩不退轉位。信念、信心、信仰，跟發心發願是一體的，跟打坐修行也是一體的。
願是成就功德母，想要得大成就，就要不斷地發願，願力越大成就越大。道場代表的就是一種成就，有成就才會有道場。建立了道心才會有道場，沒有道心建立不起道場，道場的存在就是一種成就的表相。哪個大成就者沒有道場？到處都是他的道場，這個成就就不可思議了。這都是靠發願建立起來的，所以發願很重要。
當然也有人說：“你發的願如果做不到那就是個空願。”不要擔心，發空願不怕，發願沒有承諾做什麼事，所以不存在空願。它不會落空，而且能夠化空。“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果”就是把前面都給化空了，這是一句很妙的願文。這是祖師大德的智慧所在，發願的同時還能夠把一切都化空，連落空都化空了。
願力大能夠得到真實受用，因為發願所以會有回報，願越大所得到的就越多。當然發願不是為了得到回報。如果願力很小，恐怕就看不到“得到”，所以一定要發大願。所謂“大”就是無邊無際叫作“大”，持續不斷便是“大”。清淨大海——願跟海一樣廣闊無邊。什麼叫“小”？只念一兩聲，那肯定就是“小”了。
有求的師兄說：“你說要發‘不求餘果’的願，我現在要有所得，我還要生活、要養家糊口，你叫我無所得，我做不到。”這個怎麼解釋？願力大，福報也大。當願力大到如同這個世界一樣，無邊無際，那福報同樣也是無邊無際的。既然福報能夠無邊無際，那麼一切自然就本來具足。無求、不求餘果，並不等於資糧就少，而是資糧更能夠表現出來。當你願力大了，天人都會供養你，福報具足了，已經超越了你的所求，你還用求它麼？它已經超越所求了。
（2）
問：天天發願是為了成就創造時節因緣嗎？
答：為了那一剎那。發願就是累積解脫的力量，發解脫大願，種解脫的種子，這種子就是各種力量，為解脫創造時節因緣。當然我們不會將心待悟，也不會去等待解脫。要不停地發願，不停地行菩提大願、行菩提道、做菩薩們做的事業，這就是為解脫創造時節因緣，創造機會，而不是等待。
想成就嗎？想成就大業嗎？大業是勞作出來的結果。什麼叫大業啊？家大業大，這是如來家業。要肯付出才會感召更多人，就是做大眾的墊腳石。印心宗的老師都甘願做大家的墊腳石，為大家服務。

（1）
問：發了成佛的願，行為上就會像所發的願那樣去做，是嗎？
答：是的，這叫行願。佛經上提到發願即得解脫，初發心者即證十地不退轉，這跟十地菩薩的證地是一樣的。如果有的人只發願而不去行呢？那是他的所作所為跟願力不相符，發願了還不能夠行願，那還是發得不夠，表現出來願力不夠。願力不夠所以無法去行持，或者說願力不徹底、不究竟，發願的同時還在懷疑自己的發願，還是福報不夠。
什麼是福慧雙修？這裡的福指的是大福報，見性解脫是最大的福報；慧就是我們的智慧之光體現在用處——如何去應用慧力。最大的福報就是解脫；解脫之後，去行願度眾生，這就是慧力的表現，所以叫福慧兩足尊。
（2）
問：為什麼覺得願力起不來，打長座有些坐不下去？
答：如果信念有問題，信心出現問題，願就無法生起。聞思修、信願行、戒定慧是一環扣一環連貫地來起作用的，無論哪一個環節出現問題了，都可以查到它的根源。打長座代表行持，之所以能夠打長座是因為有大願在，願是行持的支撐點。打坐出現問題坐不下去了，老想下座，那是信心出現了問題。會問自己“這樣打能行嗎？換個方法可不可以”？可以，不是不可以。
印心宗的方法在所有宗門和法門裡面是最難修的，大家是在選擇一個最難修的法門來修。當你把這個法門放下去接觸其他的法門，會發現非常輕鬆，會感覺這才是佛法，相對來講六印一咒太難受了。修這個法門是自找苦吃，其他哪有一個法門打長座的？
修這個法門沒有打坐的基礎修不了，修了也不相應，還得從最基礎開始培養，沒辦法，就是這樣。如果基礎沒有牢固，後面的這些修行的階段，經常會出現障礙，老是要去停頓，修修停停上不去。
（3）
問：信願行三者是什麼關係？
答：信願行是互相作用的。信念堅固，願力才能夠生起。行就是總結信念和願力，也叫行持，同時行持又能夠反映在信念上。因為信念可以是此一時彼一時的，如果行持上出現問題了，又會影響到信心，它們會互相作用。
很多師兄剛開始學佛發的願很大，後來跟隨不同的老師修學之後，信心找不到了，為什麼呢？因為行持出問題了，得不到真實受用，就問：“這是我的問題還是書的問題？”就在這兩方面去找，他沒有找老師的問題。書上的道理能悟透就悟了，悟不透也就是白紙黑字了。在書上找指導需要很強的理解能力才行。
這個時候就迷失了，所以要有師度，不能是書度，書怎麼度呢？比如扔一條船在那裡，怎麼開船要自己看說明書學習，那就很難，度人不是這麼度的，有位熟悉的船夫事情就簡單了。
（4）
問：有人認為自度和度他是兩個階段，要等到有一定成就了再去弘化眾生，這樣對嗎？
答：成就不光建立在自度上，也建立在度他上。因為人不是以個體存在的，是在社會中存在的，免不了會影響周邊的人。影響是一個轉化的過程，也是一個感化的過程。也是因為影響力的存在，會自然而然地形成每一個小千世界，最終彙集成大千世界。自度和度他實際上是同時建立的，在自度的過程當中，不經意地就起到度他的作用。
所以一定要先發願，發大願才有行願，行願就是自度和度他的過程。沒有發大願就沒有行願的因地，一切行願都來自於發願。佛法最看重的就是何時開始發願，所有的佛經都講發願，體現出發願是不可思議的。發願就是具足信心，願力發不起來證明信心不夠。信願行看上去似乎分為三個，其實是一體的，所以叫三位一體。信念具足了體現在哪裡？體現在發願上。體現在發願上的同時，在哪裡表現出來？在行持上表現出來。
如果在修持的過程中遇到非常多障礙，那是什麼原因呢？願力不夠。打坐、修法中出現了障礙，首先的表現就願力不夠。願力不夠又體現在哪裡呀？信心不堅定，所以願力不夠。這個是可以反省的，可以回過頭檢查自己到底哪裡做得不夠。如果信念是堅固的，願力是強大的，你的修行會一帆風順，不會出現太大的障礙。經常有師兄說打坐昏沉，手印老要倒，這就是打坐出現障礙了，問題在哪？肯定是發願發少了，或者說根本沒有發願。有的師兄經過提醒知道發願很重要，下座以後堅持發願，發了兩、三天問題就解決了。
也有師兄說發願發不起來，問題出現在哪？信念不夠堅固，沒有信心，所以發願發不起來。沒有求解脫，解脫的信心不夠。信心不夠還有一個問題，聞思不夠，跟善知識交流少了。聞思主要來自於善知識，來自於指導師，而不是書。很多人看書是暈的，因為沒有定力看不下去，也看不懂，看書解決不了他的問題。修行不能離開指導，如果讀佛經可以成就的話，這個世界早就沒有眾生了，佛經出現的時候就應該把一切眾生都度完了。所有的經律論都是諸佛菩薩、歷代祖師的心聲流露，都是他們的心得體會、修行過程和經驗彙集出來的，普通人不可能一看就知道歷代祖師的修證是如何的，因為只是在讀，還沒有經歷修證，所以根本看不懂，也不相應。單憑看一本書就能解脫那是不可能的，所以才需要歷代祖師這麼辛辛苦苦去給大家做修行指導，去接引大眾，妙法離不開善知識。信念如果出現了問題，就是聞思不夠。
當然在沒有善知識的指導下，書該看還得看，因為沒有福報遇到善知識。廣義上說有善知識指導是最好的，但要看每一個人的福德因緣是否具足。絕大多數的師兄有福德因緣遇到如此殊勝的法門，但是還是得不到指導，這就是福報問題。都得到灌頂了，還不能夠得到傳法。很多師兄的手印是師兄傳的，不是灌頂上師傳的，這就是福報不夠了，得到灌頂了，還沒有辦法得到清淨的傳承。
而了了自證，能夠明瞭這個，名為見性——見心之本性。所以“見性”不是一個玄妙之詞，而是我們大家實修實證體現出來的。心空不住就是自性的流露，所以禪宗有一句話：“明心本無，見性本有。”
正定、慧力就是觀照力，洞察一切、觀照一切，同時也是慈悲心的表現，這個慈悲也是大願的體現，跟歡喜心是一體的，所以歡喜心是道。歡喜心又名為法喜充滿，一切不住著了，就是法喜充滿了。說的時候還有個法喜在，其實法喜也不可得。