84-翻種子的原理
　　　問：為什麼打坐要翻種子？
　　　答：不翻種子，心就不能空。佛經上說“心空不住”、“自性本空”，誰都知道自性本空，但是空不了。怎麼樣才能讓自性本空呢？翻出來，把種子翻掉。
　　世界上講翻種子的法門只有兩個：一個是禪宗，一個是印心宗。印心宗講翻種子講得尤其細，而且印心宗的翻種子不只對佛教講，對所有的宗教都可以講得透。其他宗教雖然不講八識田，但八識田是本有的，不是虛構的，只要你是有情眾生就有八識田。八識田並非佛弟子才有，也不是修印心宗的才有，是一切眾生共有的。如果上帝是人的話，上帝也有八識田。八識田裡的種子，也是人人本有、個個不無，你活著或者死去，種子都會翻，同時也會種下種子。
　　起分別就是造業不斷。那業是什麼？業就是種子——業識種子，翻種子翻的就是業識種子。平時造業造出來的結果就是種子，都種到八識田裡面，一層一層、層層疊疊不停地往裡種。各種執著、煩惱、妄見、妄念紛飛，都是種子，都不停地往裡種。八識田也叫寶瓶、寶藏，裡面什麼東西都有，有垃圾也有寶貝，都裝在裡面，越裝越多，越裝越硬，心如同頑石一樣堅固不化。一開口就是貪嗔癡慢疑，做事情帶有巨大的煩惱，用的是煩惱，同時又被煩惱所困。
　　所以打坐翻種子，坐幾個小時就翻幾個小時的種子。翻得越快越好，種子翻得越快就證明心空得越快。
　　
　85-宗門翻種子的特殊性
　　　問：印心宗所講的種子有什麼特殊性？
　　　答：種子也是所有一切世界的構成，六道輪迴是它構成的，諸佛世界還是它構成的，種子就如同原子一樣構成一切。通過翻種子可以認識到一切萬法的根由都在這裡。密宗要修觀想，那種觀想叫什麼觀啊？種子觀。要種種子，也要用種子，只是所運用的方法不一樣。絕大多數宗門和宗教是用意識形態，也就是第六識、第七識來種種子。種種子，要等種子生根、發芽、開花、結果，有一個漫長的過程。通過這樣的方式修行，時間會很漫長。如果心境、心態比較清淨、平和，就是善根具足，這個過程也會短一些；如果煩惱比較重，腦筋比較複雜，修行就很漫長。所以說上根利器之人，無論修什麼法成就都很快。
　　印心宗在打坐修行的過程中有沒有觀想？有沒有求？我們不需要觀想，一心只管持咒，不求開悟、解脫、成佛，也不求定，一切無求。唯有在一切無求中才能做到一切不住，才不會把注意力放在執著上。一切有求皆是執著，修這個法的時候沒有一切執著了，唯有一句咒語、一個手印。所以沒有作意，沒有把注意力、把功用體現在第六識、第七識上的時候，心門是打開的，大家會發現妄念不是自己想出來的，而是從內心翻出來的。
　　印心宗的方法是從八識起修，直接在八識中做功夫。為什麼說別的宗門是從第六識、第七識上做功夫，而印心宗從第八識下手，從八識田做功夫？因為印心宗用的是心念耳聞，不用觀想。所以前面那部分講種子是跟各宗各門都相應的，都講種子：如何種種子，如何翻種子。但是印心宗的打坐跟其他宗門不一樣。
　　自古以來，除了禪宗沒有哪一個宗門講翻種子。當然這裡所講的“禪宗講的翻種子”是古時候的禪宗，現在的禪宗也不講翻種子，他們講的是作意觀照，作意觀照相當於壓念不起，種子根本就翻不出來，因此也沒有翻種子這一說。有些其他宗門的師兄一談到印心宗就說：“他們那個宗就是翻種子。”他不知道這是妙法。誰有本事翻種子？唯有禪定的人才有本事翻種子。
　　翻種子的過程就是超越自己的過程。當你翻出菩提種子的時候，你會發現：這個世界就是諸佛世界，處處皆是菩提，每一個人都是佛陀——這是菩提種子的體現。翻出了菩提種子的時候，看這個世界就是現成的華嚴世界。
　　
　86-念佛持咒都是翻種子
　　　問：歡喜無念是不是境界？
　　　答：是的，是境界，也是種子。人從入胎開始就在翻種子，不管修不修行都在翻種子。通過打坐、結印、持咒，可以讓種子翻得更猛烈、更快。過去歷代祖師說 “一念超三劫”，就是當下一念清淨頓超三劫。一念清淨是怎麼來的？種子翻透了才會一念清淨。從因地上來講，念一聲佛號“阿彌陀佛”也是頓超三劫，因為心中能夠生起一句佛號，一念佛號已經種下了因地佛的因，將來必定成佛，也相當於超了三大劫。這一聲“阿彌陀佛”註定了將來必定成佛，能夠生起這一句“阿彌陀佛”是非常殊勝的。
　　任何一句咒語也是一樣的，包括最簡單的咒“嗡啊吽”——一切佛根本咒。能夠生起“嗡啊吽”也註定要成佛，道理是一樣的。打坐中綿綿密密持咒，就加快了成佛的因，縮短了修證的過程。一念、一句都不可思議，何況是念念都在佛號、咒中，那就更不可思議了。“念念清淨念念佛，聲聲喚醒主人翁”，這不正是翻種子的過程嗎？要把主人翁喚醒。主人翁在哪？藏在八識田裡面，要把它認取回來。
　　
　87-翻出來的種子跟所修的法相應
　　　問：以前修六字明和心中心很多時候都是念念清淨，現在修這個新的手印以後，覺得從來沒有翻過這麼多種子，一層一層的，翻種子跟所持的咒有沒有對應的關係？
　　　答：翻種子跟手印和咒語是相應的，翻種子不怕，是好事。有時候持咒習慣了似乎看不到種子翻騰了，換了一個咒語和手印，它又會翻了。不同的手印和法會相應地翻出不同的東西，所以說法法都是啟用法，都能夠打開心中的無量寶藏。有師兄求了財神法，打坐心裡面翻出來的全是財神種子，抓住一個念頭、一個靈感，他就可能發財了。這是相應的，咒語、手印跟你翻出來的種子是相應的。
　　那種子翻完到了一念不生了呢？不是說一念不生之後就永遠是一念不生了，它還要啟用。一念不生之後就是念念不住了，念念不住不是說沒有念頭，而是不住在念頭上，這就是啟用。
　　
　88-翻種子從粗到細的過程
　　　問：翻種子跟七識是什麼關係？
　　　答：翻種子是從八識翻出來的，作意是七識，沒有作意就叫翻種子。持咒的時候各種念頭層出不窮，這時我們沒有作意，一作意就壓住它了，所以翻種子就是不作意，注意力是放在持咒上。印不散、咒不斷，這時候是翻種子，從八識田裡面很自然地翻出來，就是直接從八識做功夫。
　　作意的是什麼？叫妄想，妄想執著是作意的。妄念紛飛有時候是作意的，有時候是自然的。粗住、細住、微細住，然後到微細流注，這就是翻種子的過程。
　　前面粗住的時候翻的種子是煩惱種子，煩惱種子的形象很明確，你執著在哪裡就翻哪裡的種子。剛開始打坐的時候都覺得自己煩得要命，坐不下去，這是煩惱種子體現出來了。所以要定鬧鐘，鬧鐘不響不能下座，不定鬧鐘的話這一關過不了。煩惱種子的力量太大了，會把我們從修學佛法的過程中趕下座。
　　再下去煩惱種子少了，就翻出妄想種子，沒有那麼煩惱了，但是妄想力量很大，也很粗大。
　　妄想種子再翻下去是妄念種子，妄念一個接一個的，綿綿不斷，所以持咒也要綿綿不斷地跟著它。這些妄念中還有煩惱的影子，但主要表現就是貪嗔癡慢疑——五毒。這時雖然不會下座，但身體上會表現出各種各樣的痛苦和聯想。這種狀況主要出現在每一座兩個半小時以內，基本上就是各種妄念紛飛、心猿意馬。同時，妄念還分粗和細，粗的妄念雖然不帶有妄想，但是妄念的力量也很強大，一瞬間翻出十個、八個大的妄念。功夫再細一點，一瞬間可以翻出幾十個種子，這又是中等大的妄念。然後再下去，一瞬間能夠翻出上百個妄念來，它就是小的妄念了。
　　可以觀察到時間越加上去，功夫越往上，所翻出來的種子就越細。種子細到一定程度之後就變成圖像了，有師兄來交流說自己看到一幕一幕的圖像，這是翻出微細念的種子來了，就像看電影一樣一幕一幕的，各種境界層出不窮。再翻下去更細膩了，一陣一陣地形成了微細流注，能夠察覺到有念頭，但是看不清它是什麼東西。有時候像噴泉一樣“嘩”一陣過來，有時候又像瀑布一樣一瀉千里，有時候形成一條很細的線，再深入下去像靜止的流水，再下去像明鏡一樣，但這些都還是相。
　　過去禪宗有一個公案：古鏡未磨時如何，古鏡磨了之後又如何，就是形容心像明鏡一樣，微細流注很綿密。這個公案回答的也有三種：第一種回答——對面就是鸚鵡洲。他避而不回這個古鏡磨還是未磨，“對面就是鸚鵡洲”，看你認取了沒有。另外一位禪師怎麼回答呢？——胡來胡現，這層次又不一樣了。再來一位，更究竟的——打破鏡子來相見，就把微細流注給它截掉，“打破鏡子來相見”。
　　
　89-通過五蘊進行修證
　　（1）
　　　問：五蘊是什麼？
　　　答：五蘊是一個整體，包括色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。念頭是顛倒的：念頭表現在識上，形成妄念；表現在行上，形成妄想；表現在想上，形成境界；表現在受上如何呢？比方說我們在這裡喝茶，會形成一種感受，這是比較簡單的解釋；再進一步，色是起各種分別，這個茶好，這把壺好，談天說地，各種好，色蘊的表現是起分別。倒過來說就很簡單了：識就是念頭；行就是形成妄想的過程；想就是由妄念變成妄想的過程；受就是妄念形成境界的過程；色，就是起了各種分別貪婪。
　　（2）
　　　問：五蘊和修行打坐有什麼關係？
　　　答：五蘊是色受想行識。打坐要從色受想行識來進行修證，作用主要體現在心念耳聞上。持咒念佛號都屬於觀音法，即觀世音菩薩耳根圓通法門。用念佛持咒來培養定力，心清淨就是定力的體現。
　　色蘊就是著相。有時候打坐心口會悶痛，這是受蘊未了，受蘊了了就不痛了，或者說痛影響不了自己了。
　　之後是想蘊。如果打兩個到兩個半小時一座，這個時間段體現的是妄念紛飛。打坐上了三個小時念頭基本上就變得微細了，這時候想蘊已經過去了。
　　接下來是識蘊，微細的分別念就叫識蘊。微細的分別念是一陣一陣的，很微細，能夠發覺它的存在，但還沒看清楚它的面目，它就滑過去了，閃爍的速度很快，這也叫識蘊未了。當識蘊了的時候，能念之心和所念之咒會脫掉，這就是識蘊已了。
　　修行打坐是從色受想行識的過程中去修證，身體的種種表現都是正常的，一切覺受也會反映出來。即使是在座上體會到歡喜自在，也不要去住它，一住它馬上又著在上面。一切境界都不可得，都不要去追求，也不要留在記憶中。有時候師兄們打坐的時候體會到一陣快樂，馬上就落到記憶裡了。回過頭來他要想：“昨天那一座很歡喜，怎麼今天沒有了？”著相就變成了記憶，這時候再去找它就渾身不自在了，所以這些覺受都不要去理睬它。這個身體是幻化身，不是實有，那麼身體的種種表現也是幻化的，不是真實的，要執著它也執著不了。
　　打個比方，你從小到大所拍的相片，哪一張是真正的你？哪一張都不是，但哪一張都是，這就證明身體是幻化相，從來就沒有真實過。搞不清楚哪一張是真正的你，但哪一張都沒離開過你，都是身體幻化出來的。幻化相也叫作生滅相，它不是真實不滅的，時時刻刻都在變化，誰都搞不清楚明天此時此刻會變到哪裡去。聲音也是幻化的，不是真實的，但是可以運用，不是說幻化的就不用了，它可以作為一個工具用來修行，用來得解脫，用來認識我們的本來面目。
　　幻化自身是可以運用的，但不必執著它。只要不執著就是妙用。但是知見偏了會認為什麼都不要分別了。其實，分別有兩種：一種叫分別執著，不要起分別是指不要起分別執著；當不起分別執著，那就是分別妙用。比如眼前放著一碗米飯和一碗沙石，是吃米飯還是吃沙石？那肯定吃米飯。這不是有分別在嗎？分別用在這裡就叫分別妙用，不是說無分別了，端來什麼我就吃什麼，那是笨蛋，不是妙用。
　　分別是用來起妙用的，不是用來執著的，用來執著叫妄生煩惱，煩惱就是苦海。
　　（3）
　　　問：如何在五蘊上做功夫？
　　　答：色受想行識——這五蘊在修行中都要空掉。色，就是身體上的一切煩惱。如果過於關注身體的一切反應，比如腰痛、腿痛、手痛，這就是色蘊未了。打坐過程不要在乎它。打坐過程中會出現八觸：麻、癢、酸、脹、輕、重、滑、澀。這些就包括在色、受、想這三蘊裡面，不住它、超越它，一心用在持咒上。先是字字分明，當妄念變微細了之後，持咒的速度加快了，就不可能是字字分明了，那就是知道咒在。一直強調大家嘴唇動的幅度一定要大，這樣的話翻種子翻得透，一旦嘴唇動得沒有那麼大，翻種子就翻得比較微細，不會那麼透，而且會加長打坐的階段。這個階段會延續很長的時間，而且得不到正受用，因為翻種子翻得不透。這是結合“五蘊皆空”來修，先是身體上的各種反應不去理睬它；接下來會出現歡喜，歡喜也不可得；之後又出現明亮，這是想蘊出來了，都不可得，還有一些影像也是想蘊裡面翻出來的。
　　座上和平時的功用容易被外境所轉，這是行蘊未了。這個也不住它，超越它。識蘊，是七識裡面的各種分別意識冒出來，很微細，但可以察覺得到。我們也強調用一切不住超越它。這時候持咒會出現兩種狀況：一個是持咒持得很吃力，這叫澀；一個是持咒持得很輕快、流暢，這叫滑。極力追頂就屬於持咒持得比較輕快流暢，所以叫滑。八觸、五蘊和持咒的粗住、細住、微細流注是結合在一起的。可以細細地在這方面去體會，而不是每天來問“腿疼怎麼辦”、“見光又怎麼辦”。這些都要超越，都不可得。
　　這些都是修證上的一路風光，各種反應都是正常的。但我們是直奔主題，不理睬周邊所發生的這些。主題是什麼？願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果——這就是我們的主題。一路風光都不要去停留，都不要去住它。
　　（4）
　　　問：初禪定中的微細流注是如何表現的？
　　　答：微細流注在初禪定中表現得很微細。微細流注也是種子翻騰。到了禪定中，這些種子會變成種種靈感，不再是煩惱了，因為每一個念頭都是靈明不昧的。修行有了禪定，諸佛菩薩、祖師大德的開示才看得懂，才知道佛經是用來印證修行的。初禪定之前的修行，都是在境界上面做功夫，境界也叫相。從初禪定開始，才是在五蘊上做功夫，這就是《心經》上所講的：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”
　　初禪之前的境界叫煩惱境相，也叫粗相。佛教講人有八苦，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得——這是七苦了，這些都是煩惱境相，第八苦——五陰熾盛。前面那七種苦都是欲界受苦，五陰熾盛開始就是色界、無色界。
　　（5）
　　　問：什麼是賓和主？
　　　答：賓和主的關係是變換的，其實賓和主是一個，只是說它的作用不同。
　　受用有五蘊——色受想行識。五蘊的共同作用延伸出八苦——生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。在色受想行識裡體會到的是“賓”。“主”叫受用增長，就是不住五蘊，不受一切受，受而不受，這也是定力的體現。
　　在修行的過程中，會有五蘊跟受用增長的混合體。是賓中主還是主中賓呢？就是看哪個的力量更大一些。如果說完全沒有能做主的定力，那就是賓中賓。然後修證的過程中會存在賓中主，之後過渡到主中賓，最後到主中主。從賓中主開始，就是受用開始增長了。到了五蘊皆空，那就是主中主了。
　　觀照就是從賓中主開始，然後到主中賓，賓中主還是被動的觀照，主中賓是主動的觀照。再過渡到主中主，就是觀照都不可得，打成一片了。

　90-翻種子不要起作意分別
　　　問：打坐到三個多小時的時候，有時候咒語一下子掉了，然後頭就好像套在一個方盒子裡一樣，這是什麼情況？
　　　答：這些境界上的覺受以後不要去描述。因為這是無常相，它在變化，描述得太清楚了反倒變成一種執著，會藏在你的八識田裡。本來它翻掉了，不執著它就過去了；一執著它，去描述就等於執著它了，又把它裝回去了。為什麼打坐翻來翻去都是這些東西，翻都翻不完？因為有執著，一作意執著，馬上又把它裝回八識田了。
　　八識田的容量很大，它不起任何分別作意。分別作意是七識的功能，但是八識田又含有七識和前面的六識，八識田裡起作用的是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識。八識田裡的種子收發自如都是七識在作用，七識還體現為蓋障，它往八識田裡面種種子的同時，還把心門蓋住了。
　　持咒的時候，一心只在咒上，不落在分別作意上，就是不讓七識起作用，所謂打七也就是不讓它起作用。不讓它起作用，並不是沒有用，它也有用，它變成平等性了，不再是分別作意了。所以打七的功用就是把七識、把分別心轉化成平等性。
　　要像個傻子一樣沒有記性，因為這些境界了不可得。大智若愚，不要記著一切境界，境界都是生滅相。要是把它記在本子裡面，這個打七的過程一百本你都記不完，所以不要去記這些東西。不住是真實受用，“常用恰恰無”——這就是不住。我們要直取真實，這就是真實。
　　
　91-通過翻種子來轉化因果
　　　問：打了兩座，有一座感覺是好的，有一座感覺不太如法，這兩座有什麼差別嗎？
　　　答：打坐感覺亂就是翻種子。感覺這座狀況很好、很清淨、很安定，這是因為前面那一座種子翻完了，所謂的翻完也是一種假相，它是一層一層翻的。包括感覺好、清淨、輕安、很輕鬆自如，也是種子。翻出來有亂的種子，也有清淨自如的種子，甚至有時候在同一座裡面交替翻出來，所以說翻種子是一陣一陣的。
　　所有的種子包括著五蘊——色受想行識的種子、八苦的種子，同時也包括著清淨、輕安、禪定、無為的自性種子、菩提種子。五蘊、八苦的種子，也稱之為事業部的種子，世間法裡面的所有事業，包括在五蘊的種子裡面。無論在什麼階段翻什麼種子，都是跟修行相應的，相應叫作瑜伽（qié）。瑜伽（qié）部就是相應部，密法也是相應部。
　　無量劫以來我們所有的言行舉止、起心動念都在體現種子的意義。人不會無緣無故地動念頭，這叫作緣起。人不會無緣無故做一件事情，所以一舉一動都是因果的體現；同時一舉一動又在建立另外一個因果，種下另外一個因，最終會結出另外一個果，這個因果就是我們講的每一個種子。“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要在因地上種下一切善的因，避免種下惡的因。不管是種哪一個因，最終就像一個種子一樣，會生根、發芽、開花、結果。種下苦因，必得苦果、苦報；種下惡因，將來也是得惡報，這個因果是避免不了的。所以如何種種子呢？就在起心動念當中去種，起心動念就是種因。
　　打坐的時候翻出來一大堆煩惱，煩惱因從哪來？是平時起心動念種下去的，打坐的時候翻出來了，不是別人強加給我們的。打坐的時候才發現：“怎麼會有這麼多煩惱，這麼多痛苦。”不是說凡是種子，這個因它總會結成果嗎？這些惡因、苦因、苦果什麼時候享受啊？在打坐中享受。在打坐中就讓煩惱因和苦因轉化成煩惱果和苦果，在座上就受完了，在日常生活當中，這個因果也就轉化掉了。
　　即便大家座上坐得很煩惱、很痛苦，下座之後身心都是輕鬆自在的，因為苦因、煩惱因在座上已經翻掉了。座下輕鬆自在，就可以自然而然地觀照。打坐的目的就是為了座下觀照，輕鬆自在地觀照，輕鬆自在就是菩提自性的自然流露。心清淨者即得觀照，這就是觀照。那是不是一直都很清淨啊？不是，因為清淨還是個相，能夠體會到清淨，但是並沒有住著在清淨上，所以清淨也不可得，這個叫究竟觀照。如果座上煩惱因、苦因沒有翻完，下座還會持續接著翻，把座上的煩惱帶到座下去了。為什麼座上這麼亂，下座還這麼亂？就是因為打坐的時間短，功夫做得一點都不痛快、不徹底，這個種子會持續到座下去翻。
　　
　92-通過心念耳聞來翻種子
　　　問：字字分明的時候我覺得不舒服，念得很累，反而念快的時候舒服，這樣正常嗎？
　　　答：正常的。持咒到了“知道咒在”的時候就在八識上做功夫了，如果再回過頭停留在字字分明上，是又回到妄念中去做功夫了。通過妄想來做功夫能不累嗎？所以前提是嘴巴要動，先是口念耳聞，慢慢地過渡到心念耳聞，嘴巴還是在動的，不是說不動了。這次打七發現好多師兄嘴巴是不動的，牙關是緊扣的。嘴巴不動，他是用腦子想咒，用意識想咒，不是念咒而是想咒，我們念咒的前提是嘴巴動舌頭動。
　　舌頭動起來了才能夠打開八識田的門，讓種子翻騰出來，累生、累世、累劫所有的種子都翻出來。這些種子裡面包括什麼？煩惱種子、執著種子、貪嗔癡慢疑的種子、各種猜想、各種不安，這些種子都在這八識田裡面，簡單來說，這是意識中的垃圾被儲存起來，當寶貝儲存起來了。
　　歷代祖師經常說諸佛自性就像太陽一樣，大家為什麼見不到太陽？因為烏雲把它給蓋住了，這個烏雲就是剛才所講的那些種子，把自性光明給埋沒了。歷代祖師又說了，想要見到每一個人本具的太陽，就要撥雲見日，這個撥雲見日的過程就是修行。怎麼樣撥雲見日？各個宗門有不同的方法，好多人撥雲撥了一輩子還不知道雲在哪裡。雲都找不到怎麼去撥？雲在哪裡？雲在八識田裡面，就是各種種子。要通過心念耳聞把心門打開，讓這些種子像噴泉一樣噴出來，把它們放掉。不要再把它們當寶貝藏起來了，諸佛自性才是寶貝。這個諸佛自性是最大的種子、最究竟的種子，它也在八識田裡面。翻種子就是撥雲見日的過程，種子翻透了，自性就自然流露出來了。種子裡面還有輕安的、歡喜的、智慧的、大光明的種子。平時看不到這些種子，只有打坐的時候才能看到。
　　有些剛開始修的師兄說：“我平時都不煩的，妄想、妄念也沒那麼多，為什麼一坐下來反而多了？是不是修得不好？”不是。因為平時沒有力量，沒有定力，所以發現不了那麼多的妄想；一旦打坐之後開始培養定力了，就能夠發現原來這麼煩，有這麼多妄想執著。能夠發現自己妄想執著多得不得了，這是定力提高了。
　　也有師兄說：“我怎麼越修越煩呢？越修妄念越多。”我就經常問師兄：“你的妄念一瞬間有多少個？”師兄說：“數不清。”我說：“有沒有幾千個啊？”師兄說：“那倒沒有。”我說：“那你的功夫還不夠，功夫要夠的話，一瞬間可以發現有十萬八千念，時時刻刻都能夠發現微細流注。座上座下都是如此，這個叫觀照打成一片。”佛說一瞬間有十萬八千念，這是佛說的，不是哪個師兄說的。所以心力越大、越強，發現自己的妄念越多，大家不要怕妄念。祖師說：“不怕念起，只怕覺遲。”各種妄念實際上是智慧，發現它了你就會用它，發現不了你就被它用。為什麼能夠發現有十萬八千念？因為念念不住，所以就有“十萬八千”，“十萬八千”就是不住的數位，並不是能夠去數的，數它就是起分別了。
　　所以打坐的時候嘴巴要動，很多師兄說要心念心聞，他認為嘴巴不動那叫心念心聞，那是錯了。能所雙忘之後才會出現心念心聞，心念心聞就是一心不亂。印心宗修證的過程就是這樣：由粗住入細住，細住入微細住，再入微微細住，最後到微細流注。微細流注有很多名字：可以叫它無明；可以叫它作末那識，“末那”這個詞實際上就是非常微細的意思；還可以叫它能所心；也可以叫它染汙識。
　　微細流注像井噴一樣，擋都擋不住，一陣一陣的，“嘩嘩”地過去，速度非常快，你的心力不夠發現不了它。這個時候對應的持咒方式就是心念耳聞，心念耳聞就是在微細流注上做功夫。
　　
　93-種子翻到心空不住才能自然觀照
　　　問：我感覺持咒嘴巴動的時候，就靜不下來了，可以不動嗎？
　　　答：那不行，要動。嘴不動是自然而然出現的，由動到不動是自然而然的，不是你故意不動，故意不動就不對了。要讓它翻種子，你要靜的話就不是修我們這個法門了。這個法門是翻種子的法門，要把各種種子翻出來，翻到心空不住，心空自然就不住了。要不然你雖然座上感覺到靜，但下座妄念紛飛，還要流浪，還要執著，還要煩惱。座上翻種子翻完了，下座就自然觀照了，心是很清淨的，起心動念都在觀照當中了，打坐的妙用就在這裡。

　94-從種子翻騰到自性現前
　　（1）
　　　問：持咒的時候感覺好幾年前的事情都翻出來了，也有些事情感覺好像沒經歷過，是我在打妄想，還是怎麼回事？
　　　答：這不是打妄想，打妄想你是知道的，你會很肯定地說這是在打妄想。如果不敢這麼肯定的話，還是屬於種子，只不過這是無量劫以前曾經經歷過的，不一定是這輩子，八識田裡面翻出來的東西是多生歷劫的種子。這個種子之說並不是我們現在才說的，佛經上就有。比如《金剛經》上釋迦佛說他在五百世前曾經做過忍辱仙人，這個也是種子翻出來，八識田、如來藏心裡面翻出來的，才知道過去曾經做過什麼，能夠看破這個因果。
　　可以說人從入胎到出生，到學習、工作、生活，一直到老死，整個過程都是在種子翻騰中度過的。包括心清淨、自性現前、自性流露，都是種子。如來自性，人人本具，這本具就是最大的種子。這個“大”是方便說，實際上這個大是大無外小無內，遍虛空滿法界都是自性表現出來的。
　　（2）
　　　問：無量劫的種子都是些小種子，要翻到什麼時候才翻得完？
　　　答：這些種子跟最大的種子是一體的。最大的種子就是自性的種子，所謂無數的小種子——各種妄念、各種煩惱、各種執著、各種妄想、各種歡樂、各種慈悲、各種禪定，跟自性是一體的，無二無別。煩、痛、難受，就這麼翻著，哪一天突然發現原來這些都是自性，就翻出個最大的種子來——自性種子。
　　（3）
　　　問：說到把種子翻完，種子能翻得完嗎？
　　　答：現象上是翻完了，根本上是轉化了，就是轉念。種子就是念，念就是種子，念念不住了，就沒有種子可得了。翻到念念不住了，種子在哪？種子都變成智慧，變成菩提心了。所以種子翻完了就是念念不住了。這只是方便說，實際上就是轉念，翻種子就是轉念。為什麼說它是種子呢？因為種子裡面有各種各樣的表現，一念覺就是佛菩薩，一念迷就是凡夫眾生，這就是種子所表現出來的，所以力量很大。種子翻出來的都是念，字字分明、念念分明、念念不住、念念無生，這些都跟翻種子有關係。
　　自性也是種子，翻完了就是自性種子流露了。這自性種子就是智慧種子的本位，智慧從哪來？自性流露就是智慧。自性就是智慧的本位，所以說先要見性，才能夠妙用一切。
　　當你見到自性的時候，妄念就變成智慧了，這叫轉識成智。識是什麼？識就是向外粘著了，每一個念頭、每一個事境、每一個境界，都要粘著在上面，這就叫作妄念。當你觀照的時候，回歸到自性了，已經不執著外境了，不會粘著在上面了，那一切就是妙用，這就叫智慧。所以轉識成智是把妄念轉成智慧。
　　
　95-妙用種子
　　（1）
　　　問：花這麼多時間和精力修行就為了明心見性，就沒有更好的方法了嗎？
　　　答：其實翻種子是最快的。從釋迦佛的正法時代到現在，只有兩個宗門講翻種子：一個是禪宗，另外一個就是印心宗。其他的宗門聽都沒有“翻種子”這個詞。為什麼說翻種子最快呢？因為釋迦佛開示裡面已經講了：“一切眾生，皆具如來智慧德相。”也就是告訴我們，這個“如來智慧德相”是人人本有、個個不無的，但是平時因為被各種妄想執著、顛倒夢想、流離失所迷惑了。那這個本來具足的諸佛自性藏到哪裡去了？藏到八識田了，八識田裡面是各種種子。為什麼叫八識田呢？它相對的是前六識——眼耳鼻舌身意，和染汙識——末那識。眼耳鼻舌身意和染汙識的各種作用，都是從八識田裡面翻出來的。就連諸佛自性、本元清淨這個性體，也都體現在八識田上。平時看不到的情況下都是種子，要打坐用功才翻得出來，所以說就叫翻種子。
　　妄念是有生有滅的幻象，妄念帶有形象，它形成圖像就叫作妄想了。妄想為什麼有圖像？因為有執著在，所以叫妄想執著。妄想執著就是顛倒夢想的體現了，顛倒夢想得不到滿足就徒生煩惱，人一進入到煩惱中，就感覺到人生是一種痛苦。那這些東西都從哪來啊？從八識田來，說白了還是在翻種子。但是八識田本身沒有分別，分別的作用是七識作用。七識又是一個什麼東西呢？無明緣起就是第七識，無始無明也就是第八識，俗稱叫神識。所以無明緣起產生分別作意，分別作意具足各種顛倒，也是貪嗔癡慢疑的開始，也是色受想行識的開始。
　　沒見性叫第八識，見性之後叫如來藏，為什麼呢？八識裡面各種煩亂的種子剎那間全部變成了智慧，這就叫如來藏。所以我們打坐經常跟師兄們說：“不要怕妄念，不要討厭妄念，沒有這個妄念，就不會有將來的智慧種子。”
　　（2）
　　　問：是不是禪定以後才能翻種子？
　　　答：禪定就是翻種子，翻種子才能禪定，相輔相成。心念耳聞的目的就是通過翻種子培養禪定。到禪定的時候翻種子是翻什麼呢？翻微細流注，翻出來的是各種各樣的、很微細的種子，包含所有的智慧，世間法和出世間法。微細流注斷了就是一心不亂，就是一念不生。但微細流注不會永遠斷下去，因為還要用它，微細流注是可以起一切妙用的，我們不會讓它消失。
　　智慧就在禪定當中體現出來的，由初定到深定到大定的過程都有智慧的應用。智慧叫本位不移、本不生滅、本無來去、本來清淨，這就是智慧的體現。所以打長座為什麼叫剋期取證？因為打長座就是要把種子翻透，種子翻透了，自性就自然流露了，這就是打長座、打七的功用。
　　 (3)
　　　問：發願和種子有什麼關係？
　　　答：發願也是在種種子，願力越大給自己種下的菩提道果就越大。所有的一切佛經，沒有哪一部是不講發願的，而且都是講大願，所以願力越大成就越大。
　　有人說你發這個願這麼大，你這輩子實現不了那不是打妄語嗎？這句話是大錯特錯。地藏王菩薩發的願是：“地獄不空，誓不成佛。”他發這個願的時候成佛了沒有？發了這個願就成佛了，因為他的願很大，所以即生成佛。如果他沒有發這麼大的願，怎麼成佛啊？所以願一定要大，你的願力越大，成就就越大，要發大願。沒有哪一位祖師鼓勵你發小願的。
　　發願有個過程，剛開始雖然只是停留在腦子裡面想，那畢竟還是種下了因，將來必定會得這個果。如果發自內心了，那就更近一步了，沒有腦子想怎麼會發到內心去呢？所以說這是個過程，首先是腦子裡面要有這個願。
　　剛開始師兄們發願就跟念口頭禪一樣：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。念了覺得很沒意思，覺得這個願好像不迫切，發不到內心。沒關係，種種因也挺好。你不發願、不持咒、不觀照的時候在幹什麼呢？胡思亂想，那不是更不好嗎？
　　（4）
　　　問：如何運用我們的念頭？
　　　答：念頭就是種子，每一個念都是無量無邊的種子，都有很大的力量，就看怎麼運用。用在貪嗔癡上面，難免要變成蛇、變成豬；用在清淨道上就是佛菩薩。打坐翻種子能發現念頭，發現了什麼念頭自己是了了覺知的。如果發現的是雜亂的念頭比較多，那證明發願發少了，所以反反覆覆強調大家座下要多發願、發菩提大願。種下菩提大願的種子，翻出來的種子就是菩提種子，就是清淨念。
　　（5）
　　　問：宗門修行是不是要把所有種子全部翻完？
　　　答：種子翻不完，它是煩惱種子，也是菩提種子，種子也叫種智。它會變化，翻種子翻到心空不住了，這些煩惱種子到哪兒去了？變成了一切智慧，“佛與眾生同圓種智”就這個道理。而且一切煩惱種子、妄想種子、執著種子、五蘊種子——貪嗔癡慢疑，全都轉化成菩提種子，結出來就是菩提道果。
　　（6）
　　　問：本來和覺知有什麼差別？
　　　答：作用有大小：知道、知覺、覺知、遍知、正遍知，有這麼多差別。你現在理解的覺知實際上是知道，還不是覺知。這樣的交流可以幫助你發明心地。知道心地在哪嗎？心地叫一念未生時，或者說前念已過後念未起，後念未起其實還是一念未生時，也叫念頭起處。名相很多，能所雙忘、根塵脫落指的都是它。
　　要想親證它就要有相應的方法，如果只是理論上知道是用不起來的。比如從理論認識“一心不亂就是”，那什麼叫一心不亂呢？跟我們有關嗎？沒有關係，只是這個名相叫一心不亂，並非親證到一心不亂。所以禪宗有一句話：“從門外入者不是家珍。”門是哪個門？眼耳鼻舌身意——六門，從眼耳鼻舌身意而來的不是自家寶藏。自家寶藏在哪？在八識田裡面，要通過打坐翻種子翻出來。比如一位搞設計的師兄想個問題，怎麼想都想不通，上座之後就放下了，從八識田裡面翻出來個種子就把這個問題解決了，這就是自家寶藏。大家知道翻出來的是煩惱、妄想、妄念紛飛、執著，但是沒有幾個人知道這些都是智慧的種子。