74-在痛中培養定力和慈悲心
　　（1）
　　　問：聽說痛的時候可以發願代眾生受苦，那這樣不是更痛了嗎？
　　　答：這個承當很重要，承當不了就不要發這個願。痛是萬法的緣起，這是什麼意思呢？人一入胎就開始痛了，入胎之後細胞要分裂，細胞分裂的過程都是痛的，脹痛脹痛的，一直在持續分裂。在子宮裡面要承受各種苦、各種痛，好不容易熟悉了這個溫暖的環境，一生出來又感覺到寒冷，又是一種痛苦。從出生之後到能夠站立走路，這個過程都是喜怒哀樂交集在一起的狀況，這也是一種痛苦。
　　現在打坐還是一種痛，好在有佛法讓我們體驗這個痛，認識這個巨大的痛。由“我痛”發現大眾都是痛的，不只是我一個人在痛苦，人人都在痛苦當中，這一發現就是生起了慈悲心。什麼叫解脫？當你能夠生起慈悲心，這已經是解脫了，這是因地上的解脫。所以發心很重要，所有的佛經都讚歎發心，發心即證佛道。當然這個佛道是因地上的佛道，果地上的佛道離不開因地上的佛道，一發心你就成了佛母了。佛代表大成就，大成就是由發心而來，這個發心就是佛母。痛是一切萬法的根源，佛的一切智慧也離不開這個痛，要細細去品味。
　　痛是培養定力的開始，有沒有定力就看你在痛苦這個磨刀石下的表現，會不會一動不動，會不會心念耳聞，所以說痛是培養定力的。這個痛又是培養慈悲心和歡喜心的，有一句話叫“痛並快樂著”，哪一天突然間發現痛得很舒服、痛得很歡喜，那就不會感覺這個痛很難受了。這就是所謂的受而不受，受而不受就是在痛的過程中不受這個痛。
　　五蘊當中所有一切障礙就來自於色蘊和受蘊，這兩個蘊讓人不得自在。當痛已經影響不到定力了，這是色蘊和受蘊了了，你會發現自己的修行很輕鬆很自在的，身體已經沒有難受和痛苦了。此時想蘊變成了智慧，打坐翻出來的全是靈感。所有的妄念都變成智慧，那是很自在的事，平時解決不了的問題，在座上全解決了。
　　（2）
　　　問：打坐時痛和手抖怎麼辦？
　　　答：這個痛是要超越的，不是不痛，而是要超越它。都說痛培養定力，痛怎麼培養定力？首先你知道哪裡痛，而且痛得很厲害，所以這個“知道”是很穩固的，就在痛點那裡。平時的注意力是散亂的，在這個時候注意力全集中到痛點上了。散亂的注意力收回來了，集中到一個點上去了，這就是開始培養定力了。十二藥叉大將中的“宮毗羅大將”指的就是心，他主心、主痛，由痛來培養心力。
　　發抖是心力問題，表明心力不夠。心力體現在哪裡呢？第一，體現在願力上；第二，心力就是定力的表現。那麼手在抖是什麼原因？定力不夠。定力不夠所以它會抖，抖的同時也在培養定力，所以抖不用管它，任它去抖。你不要討厭它，也不要怕它。抖一段時間就不抖了，因為心力提高了就不抖了。
　　手痛、手抖都是培養定力，因為定力集中在一起用才叫定力。座上培養定力，座下才可以綿密觀照。在培養定力的同時，痛、難受、煩惱是不住的，沒有去關注它們，所有力量集中在咒上，既不管痛、難受、煩惱，也不管亂。所有力量都集中在持咒上，培養一切不住的功夫，培養一切不住的定力。所以下座就可以一切放下了，各種事境、各種妄想執著、各種緣分一起湧來，都可以不住它，都可以放下，這個力量就是打坐的時候培養出來的。
　　以前我們一扎針痛得馬上要躲開，現在在痛的狀況下可以兩個小時、三個小時、四個小時不住，那定力不是在增長嗎？這就是定力增長，這本身就是超越。
　　（3）
　　　問：如何用打坐調整身心？
　　　答：修行打坐可以返老還童。打坐首先修的是心，心慈了，人慈悲了，善心具足，身心都是柔軟的。“十功德相”裡有一個叫柔軟，身軟就是身心柔軟，身心柔軟也是解脫的特徵之一。身心柔軟了之後，行為舉止就像完全變了一個人，言語也跟過去不一樣了。所以，打坐是脫胎換骨的一個過程，脫掉凡胎，換成聖胎，這要通過打坐修行去親證一番。
　　剛開始打長座可能會出現背痛，這個背是任督二脈中督脈的所在地。根據奇經八脈的理論，人的十四道經絡有八道經過背部。所以調整身心先從背開始，打坐一動不動，主要表現為腰和背一動不動。
　　然後手印可能會痛。有一個成語叫作“心狠手辣”，心狠不狠，就看手印痛不痛，很痛證明心是很狠的。很多師兄認為自己很慈悲，那為什麼手結印會疼呢？這個解釋不通，沒有說“心慈手辣”的。凡是手很痛的，都證明心還不夠慈悲。所以印心宗的修行跟這個成語是最相應的。
　　先從心狠手辣開始修行，最後修證到心慈手軟。連說話都是軟綿綿的，回想過去說話是硬梆梆的，一句話裡面還帶有無數個刺。古人形容這個叫作唇槍舌劍，說話像槍一樣會刺人，舌頭像利劍一樣會割人，一開口說話能把人氣死。通過打坐也可以改善，先從持咒口乾舌燥開始。有沒有這種感覺啊？背痛的同時是口乾舌燥的，就想喝水，汗又流不停。
　　所以打坐修行要先改善四大：第一水大，汗流不止；第二風大，呼吸特別不平和，一會快一會慢；第三火大，口乾舌燥，上火；第四地大，身體發沉。所以打坐剛開始是調整四大，四大不安，心就不安。
　　（4）
　　　問：打坐的時候身體很難受，這身和心是什麼關係？
　　　答：身心是一體的：身是四大和合的，是一切業障的集合體；心是一切執著的集合體，六塵緣影叫執著。執著跟業障交替在一起，這個身體能好過嗎？凡夫就是這樣。
　　通過修行打坐，願力大於業力了，能夠堅持坐下來，由這個煩亂的心、煩惱的心、苦痛的心培養出定力。當定力大於業力的時候，這個痛你就沒發現它很痛。而且定力中還帶有歡喜，法喜充滿。法喜充滿加上身心的各種受用，你就不會覺得很難受了。通過凡夫的肉身和肉團心培養出聖胎，聖胎就是定力和智慧，所以叫脫胎換骨，脫凡胎換成聖胎就是這麼個過程。
　　換一句話來說，起了一切貪著之心，才能夠造就這個身體。各種執著、各種貪著、各種業成就了這個身體，所謂的業就是你的所作所為造成的。你現在要回歸本位，那就是捨掉它。打坐實際上用的是減法，就是把這一切慢慢地給它捨掉，通過禪定來把它捨掉，最後能夠回歸本位。
　　
　75-通過修法調整身體
　　（1）
　　　問：我身體不大好，打長座可以調理過來嗎？
　　　答：可以。現在看不出你身體不好了，這都是靠打長座調養過來的。修行是修心，是延長慧命，成佛度眾生要靠慧命，它可以培養慧命、延續慧命。不要太注重身體相，身體是修行的工具，你現在是有點顛倒了，修行變成了身體的工具了。
　　提高了慧命，性命就不存在問題了，因為性命是慧命表現出來的。就是說身體的好壞跟慧命有關，因為身體的好壞也屬於福報。福報不夠的人，他能聽聞到佛法但是修不了，因為身體不好修不了。提高慧命後可以彌補福報不夠的問題，可以把身體上的業障轉化成精進上的功德，慧命有這個作用。很多修行人在年輕的時候身體不好，但是精進修行之後身體變得越來越好，不用吃藥打針也能夠好，這就是福報增長了。但是你的願力要超越身體，要成就、要成佛、要了脫生死的願力要大於身體表現出來的業力，才能夠超越。
　　（2）
　　　問：打坐時感覺中氣不足，坐一會背就彎了，怎麼辦呢？
　　　答：中氣也是定力，不懷疑、不流浪、不思維、不猜測、念念承當，這個就是定力，也是信心，也是願力。中氣不足可能會出現神經衰弱、強迫症、妄想症、自閉症，最後到分裂症、官能症，最淺的就是神經衰弱。打坐、念佛、參禪都可以修補中氣不足。
　　（3）
　　　問：打坐時覺得上身在冒汗，後背冷得不得了，為什麼會有這種感覺？
　　　答：冷和熱屬於八觸。冷、熱、麻、癢、輕、重、滑、澀——八觸，禪定的過程中會先講八觸，就是身體上的各種變化。冷熱交替都是在調整色身，就是所謂的色法；通過心、通過呼吸來調整色法，這是息法調整色法的過程，這是藥師法上說的。我們不關注這裡，我們用在哪裡？心念耳聞，這個叫心法，通過心法來超越一切。其實色法、息法、心法也是一體的，同時起作用的。
　　（4）
　　　問：前面打坐覺得氣特別多，好像刮了一陣颱風的感覺，到後邊一座逐漸平靜，沒有那麼多氣了。這是在調整身體狀態吧？
　　　答：是的。動能生風，風能生動，身體動盪不安、煩亂不已都跟風大有關。打坐就是把這個狂動不已的心攝受下來，也就是把這個風給它止住。這個風有內在也有外在的，但是表現出來就是心亂、妄動不已；還有一個是身體上一些氣亂竄，或者有人感覺忽冷忽熱，這都是風大的表現。

　76-昏沉定的狀態表現
　　（1）
　　　問：為什麼我打坐這麼昏沉？
　　　答：出現昏沉有多方面的原因：身體疲勞會導致昏沉；生病、感冒、頭暈、身體虛弱也會昏沉；休息不好會導致昏沉；想得太多也會昏沉。
　　如果上述這幾種情況都沒有，那麼這種昏沉是每一個人修行必須要經過的一個過程，也叫昏沉定，誰都會出現，這是一種正常現象。禪宗講冬瓜定，指的是這種定不穩定，坐著像冬瓜一樣搖來搖去，昏沉定的時候就是這種表現。
　　昏沉在座上表現出來是一種渾渾噩噩的感覺，昏昧不定，似乎帶有某種睡意。有的人以為這是打瞌睡，就去先睡一覺再起來打坐，結果睡下去了反而又沒有睡意。所以昏沉跟睡有點像，但跟睡沒有關係，它不是睡著了。
　　昏沉時有人手印會倒，有人手印不會倒，所以基本上跟手印倒不倒沒有太大關係。分析是睡著了還是昏沉，要看他有沒有做夢，有沒有打呼嚕、流口水，有沒有在持咒。如果是昏沉的話，他的咒還在；如果咒不在了就有可能是睡著了。這時候說提起咒來，那也是暫時的，他可以手印往上一抬，腰往後一挺，頭稍微抬一下，這樣似乎一下子清醒了一陣，但後面還會出現昏沉，這個過程是避免不了的。所以說昏沉就是一種定，不可怕，不要討厭昏沉，不要怕昏沉。
　　昏沉一段時間以後，可能突然出現非常清醒的狀態，這就是未到定，出了昏沉定之後就是未到定。昏沉是欲界定，到了未到定就對周圍任何境界很清晰，自己持咒也很清晰。
　　（2）
　　　問：座上昏沉是什麼原因？
　　　答：昏沉的原因包括：勞累，疾病，歲數大，還有正常的打坐要經過的昏沉定的過程。這四種狀況會出現昏沉。你一直都在打長座，所以出現昏沉的話，一般是昏沉定。
　　人有六種中有，這六種中有貫穿整個人生，生老病死都包括在內。昏沉是中陰身的一種表現，昏沉也叫迷失，活著的時候出現昏沉代表三種中有：首先是生處中有；然後是夢境中有，睡覺要做夢，做夢也是昏沉；還有一個叫靜慮中有，就是煩惱來了，或者說什麼事都不想，處在一種類似渾渾噩噩的感覺，這也是屬於昏沉。死的時候會出現三種中有：死位中有、法性中有和入胎中有，這些是輪迴中有。人一生的生老病死都包括在這六種中有當中。
　　修行之後能夠觀照了，常常心念清淨，心念清淨就不會昏沉了，心念清淨是出離世間苦海的表現，已經遠離六道輪迴了。心念清淨就遠離了一切中有，這就叫覺悟，就不會輪迴在中有裡面。只要還有中有在，就代表著輪迴，這六種中有放大就是十二因緣。所以下座要多發願，時時刻刻都在發願，因為發願的當下心是清淨的，清淨就是解脫，清淨就是禪定。
　　
　77-定力提升後睡眠會減少
　　　問：最近睡眠越來越少了，正常嗎？
　　　答：睡就是昏迷，睡意濃就是在昏迷。定力好睡眠時間就短，也不是說不睡，睡眠時間會很短。正常一天是睡兩小時左右，甚至更短，就是迷失得少，精神比較足。迷失多了，精神都用去流浪了，所以就特別累，這叫心累，不一定是身體累。心累的人，就算一天二十四小時不幹活，坐在那裡都累，心累是最消耗體能的。因為心在流浪，心有所住，力量是分散的。
　　通過打坐打掉心中的各種種子，打掉一切執著，打掉癡心妄想，那麼內心時時刻刻都是空明不住的，沒有任何執著掛礙。人到了心空不住的地步，心是不會累的。所以清心寡欲能夠讓修行人得定，定就是不亂，不亂就是定。
　　打那麼久七了，其實會發現睡覺跟坐著打七沒什麼兩樣，也是了了常知的。打七那麼多天了，基本上都是睡覺（jué）了，不是睡覺了，所以說睡也是打七。睡夠了觀照力會更通達，感覺很清晰。
　　
　78-修行不能在境界上停留
　　（1）
　　　問：打坐時感覺眼前有黑色的東西在不停流動，這是怎麼回事？
　　　答：這是著相了，因為你已經把相說出來了，這就叫著相了。你要不著相的話，就不會在乎它是什麼，也不會去說，你說了就是著相了。什麼叫無相？無相是不住相。凡是著相的，都能夠把境界說出來。所以判斷師兄有沒有著相就看他有沒有說境界。如果著相就跟我們這個法不相應，我們是無相法門，是不著相的。我們經常跟大家交流：不要著相，座上的境界不要理睬，不要去描述，如果描述它就證明著相了。
　　著相會持續很長時間，因為落在印象上了。就像你今天描述的“有黑色的東西在流動”，你可能會落在這個相上很長時間。不管見到誰都說“看到黑色的東西在流動”，這就是著相。以前有位跟我同時修的師兄，他有一次打坐到了三個小時，發現眼前像月光一樣白白亮亮的。他這個“白白亮亮的”一直說了六年。他每天都是“白白亮亮的”，離不開這個境界，這就叫著相，他停留在那了。他這麼一說之後，有別的師兄聽到了，就想我怎麼沒有“白白亮亮的”呢？輪到他去找這個“白白亮亮的”了，這很害人。
　　著相就會讓你住在那裡，不要著相，不要去著一切相，不要落在上面，要超越它。儘管心念耳聞，不管別的。其實沒有境界是最好的，沒有境界你就不會停留。你就在念頭的粗細、念頭的微細、念頭的閃爍上面做功夫，在念念分明、念念不住上面做功夫。當你描述境界的時候，根本就說不出來粗住、細住、微細住、微細流注。為什麼？你著在相上了，這是真實功夫上的寫照，你描述不出來。所以一直跟大家說：不要著相，不要落在境界上，不要去起分別，你就可以勇往直前。
　　（2）
　　　問：打坐中有一座感覺很好，怎麼樣能保持那種狀態？
　　　答：座上的境界好壞都不要理睬。你不要喜歡好的境界，也不要討厭很糟糕的境界，不要粘著，境界是反反覆覆的，不要粘著它。在好壞上面去起分別的話，那修行的時間和過程就漫長了。
　　老要去找個好的境界，是找不到的，越找越亂；當你找累了不找了，那一座就很好了。好和壞都是打坐，不要理睬它。你感覺這一座很糟糕，其實這一座最好，最糟糕的這一座是最能夠培養定力的。修行就是逆水行舟，知難而上，阻力很大，更要知難而上。
　　打坐不是為了追求這些境界，也不是為了討厭這些境界。凡是一切境界現前，都不要理睬，也不要執著。好的境界不喜歡，也不執著，不好的境界不討厭，也不遠離，以一個平常心、平等心來對待一切境界。
　　（3）
　　　問：如果出現一些好境界，怎麼能讓它一直保持下去？
　　　答：境界無好壞，不要執著境界，好的壞的都是無常的，你抓不住它，它屬於生滅相。就像平常吃飯一樣，哪一天突然間吃到了一頓美味，美滋滋的，希望天天都吃它，結果天天都吃它就變得很平常了，體現不出美在哪裡了，境界也是這樣。就像皇帝出去巡遊的時候餓得要命，吃了一頓芋頭，感覺這是美味，回到宮廷再吃就不是美味了。這些都是境界，都不可得。
　　證到本來的時候，你就會發現本來是從小到現在都沒有變化的。它不是境界，境界都是有生滅的、有變化的，沒有生滅、沒有變化的就不叫境界。呼吸有境界嗎？沒有。所以一直不變的東西就沒有境界，自性如同呼吸一樣。
　　本來無境界，那個恒常不滅的功能叫本來。它是沒有相的，所以叫無相，無相無不相。凡是有境界的都不是，你認為很美好的境界那還是境界，還是一種虛幻的東西，因為你把握不住，不是真實的。真實的不需要去把握都可以朗朗自照，打也打不走，趕也趕不跑，不想要都不行，這就叫真實，就不是境界了。
　　（4）
　　　問：持咒很快的時候感覺似乎有一張網被撕下來，這樣對嗎？
　　　答：不要管它、不要著相、不要跟感覺跑。不要去描述什麼，什麼都是假像，因為它不是永恆的。描述那些假像有什麼意義？你本來是佛，跟佛無二無別。但由於著相，所以才這麼苦惱，所以不要著相。我們只要不著相，就能與諸佛、歷代祖師無二無別。打坐、打七都是要打掉著相，所以在打七的過程中只管心念耳聞，不要住相，不要描述看到什麼、有什麼感覺，描述這些沒有用，不是真實受用，它是有變化的。這叫作一路風光，路過就行了，不要執著它。所謂不執著，就是在這方面不做描述，描述它沒有意義。你就告訴我今天持咒持得怎麼樣就行了，別的不用說。見光、見相都是虛幻的。《金剛經》上面說得很明白：“凡所有相，皆是虛妄。”了不可得，不要去執著。
　　念頭要往哪裡去？往不住上去、往了了常知去、往大願上去、往解脫道去，不要往相上去。著相是要成魔的，不是成佛。佛是不著相的，因為佛本無相，幹嘛要著相呢？念頭背後就是主人翁，你的主人翁在讓你的念頭作用。作用在哪？要作用在解脫上。
　　（5）
　　　問：有時候明明看到自己粘著在境界上了就是脫不開，該怎麼辦？
　　　答：發願。知道粘在境界上，但是脫不開，大家都有這種現象。為什麼脫不開？現在分三步來講這個問題。第一，知道粘在境界上了，不願意離開，粘在境界上脫不開。第二，知道粘在境界上了，沒有力量去脫開，怎麼辦？方法是“發願”。如果一直在發願，雖然是粘在境界上了，但是因為有願力在就不會跟著跑太遠。如果沒有從始至終把發願放在第一位，也就不能體會到發願的功用，粘在事境上就沒有力量離開。假如能夠從始至終都在願力中，那麼任何事情到了面前都像放電影一樣，不停地過去。這就跟座下掃蕩煩惱、習氣是一樣的。因為依仗著自己的大願、發心，很容易擺脫一切事境對自己的影響。第三，事境來了之後，可以在這當中分析、判斷，有哪些境界是該去用的，哪些境界是應該放下的。第三種情況的運用要具足一定的定力，這個定力就靠不斷地發願和座上心念耳聞培養。
　　每次都要教大家放下，這個放下叫作全體放下、徹底放下。如何做放下的功夫？大家可以當下體會自己的最後一口氣，就剩下這一口氣，還有什麼東西是可以去執著嗎？還有什麼東西可得嗎？
　　（6）
　　　問：化空的階段從氣脈上講也就是整個經脈打通了？
　　　答：經脈本身是通的，誰的是堵的？這麼說那些練氣功的都化空了？這個是沒有關聯的，經脈通跟化不化空沒有關係，不要在這方面做追求。有人說中脈通了就是通大周天，沒有這種關係，大周天是有追求的，中脈是無求的。現在有些人把這些混為一談，是為了故作玄妙。
　　（7）
　　　問：打坐時總覺得有個氣脈，喜歡往氣脈上用勁，這樣對嗎？
　　　答：從氣脈明點來下手，雖說也是種子，但是要著身體相，還是屬於世間法。氣脈明點最終還是要觀出去的，觀出去才是出世間。用觀氣脈明點的方法來達到出離苦海、出離世間，過程會很漫長。
　　這種觀想不講下座觀照，因為下座還在觀想、還在作意。觀想跟觀照是不共法，下手處不一樣。如果一個人白天修觀照，晚上修觀想，那麼時間長了會得精神病的，因為它們是不共法，根本無法做到同步。
　　（8）
　　　問：什麼境界都沒有是怎麼回事，是根器太差了嗎？
　　　答：那是好境界。什麼境界都沒有是最好的境界，你相信不？什麼境界都沒有就最好，那叫心空不住。心空不住是什麼境界？有境界的時候不要住它，沒有境界那就更好了，根本就不需要住。這樣比較容易成就，但不是說已經成就了，根器最好的是沒有境界的。

　79-提示境界是為了不住著
　　（1）
　　　問：微細住的過程中可能會出現一些空樂明的境界，但也可能不會出現，是嗎？
　　　答：這是很微妙的。有，也體現出來了，這是正常的。有時候感覺沒有，但不是真的沒有，可能出現過有，只是時間很短暫，還沒有發現它的存在就過去了，已經忘失掉了，已經超越它了。為什麼提示這些的境界呢？因為一些有境界的人找不到答案，我們就告知他這是什麼情況，是正常的，以免他老住在上面。
　　（2）
　　　問：座上的境界能不能拿出來交流的？
　　　答：現在有各個階段的情況：有的出現酸麻癢脹；有的是八觸十功德；有的還出現了定境。這些境界可以說，但是不要執著。不說，大家出現境界了還會去回憶、去執著、去揣測，甚至去推理、描述。說了，旁邊的人沒這個境界的，會開始追求。這是雙刃劍。所以說了也等於沒說，出現了也等於沒出現，都不要執著，說過了就要化掉，不要停留在境界上。
　　（3）
　　　問：有一種舒服的境界，知道當時是怎麼進去的，所以一上座就想去找，想那樣去用功，可以嗎？
　　　答：這是未到定。未到定開始出現輕安了，就老要去找那種感覺。一有住就停留了，而且會停留很長時間，就慢慢在那裡磨。就好比長征走到草地了，你慢慢在那裡轉悠，大家都到延安了，你還在那轉悠。
　　告訴大家定境會發生什麼樣的狀態，但不是去追求這些境界，更不是停留在這些境界上，要超越它，要不斷地發願。從定境講“一心”是覺受上的增長。但是用“一心”發願更容易超越，一心發願，不接受任何覺受，不接受任何境界。說也可以說，但可以不用它，不用它不等於沒有出現，會出現，這些境界都會有。這些境界都了不可得，所以只是相似地出現。
　　修行的目的是解脫，由一心不亂證到一念不生，到能所雙忘，最後到根塵脫落，這是目的。雖然到達這個目的有一個過程，但這個過程超越了四禪八定，也包括了四禪八定。
　80-“如是漸增”就是覺受增長
　　　問：今天座上出現化空，沒有痛的覺受，這是什麼狀態？之後是不是繼續按照次第來修？
　　　答：這是覺受增長前的一個階段，就是痛也不可得，身體上的八觸這一關已經過去了，痛也妨礙不了我們。超越了身體疼痛的階段，就會出現覺受增長的階段，這個過程會很快。“初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生”，下一步是“如是漸增”，這就是覺受增長。覺受增長如何體現？就是十功德相：空、明、智、定、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應。這個階段的十功德相，還有一個說法叫作未到地。覺悟之前會出現種種定相，就是表現出這十種相應。然後在這十種相應示現的過程中，還要看有沒有住在相上。如果有住，就會出現停留。如果一切不住，那就時時刻刻都在超越。
　　過程是可以很快就超越的，我們不講次第，只講過程。如果有次第之說的話，它就有標準，到哪一步有什麼樣的標準，這個標準就是次第說。但我們說過程，過程有可能就在一念間，或者說很快就可以超越它，過程是講超越性的。
　　
　81-座上在定中不斷超越
　　（1）
　　　問：感覺一上座就可以輕安，輕安時反而持咒就好像停頓下來了，持咒也覺得困了，這是什麼情況？
　　　答：不要落在輕安上，要不斷地持咒。因為輕安本來是定力的顯現，但是它會造成障礙，感覺很舒服、很歡喜、很定，容易著在上面。空樂明就是輕安的表現，這是定力顯現，但是著在上面會給修行製造障礙，所以不要住在境界上。
　　前幾天的辛苦培養來了一點輕安，這種現象是常有的。這個輕安表示什麼呢？你這幾天修行還是比較相應、比較如法，但這個境界不可追求。輕安是會消失的，消失了之後你回憶它、執著它，那就很痛苦了。所以不要執著它，一切境界來了就來了，走了就走了，無所謂。
　　（2）
　　　問：座上感覺到一種定，後來咒斷了，不知道自己去哪裡了，覺察過來以後，手印也不散。從這個定境出來以後，為什麼後面就感覺很散亂？
　　　答：一般來講淺定是還能夠知道周邊情況的。如果不知道，就是深定了，那時咒也沒了，周邊的也不知道了。你那個應該說是略有深定，但還不是特別深，時間還比較短暫。
　　現在雖然講定，但是大家不要追求。講是相應而說，不是究竟說。一切相、一切境界都是生滅相。既然是生滅相，它就無常，所以不要住在無常上，不要去求無常相，聽過就算了。你每次出定了之後，都會亂一陣子，那個亂是什麼呢？種子又翻起來了，又是種子翻騰了。定也好，亂也好，都是自然流露，不要有求。
　　（3）
　　　問：座上入定會不會出現死定的情況？
　　　答：現在就怕不定而不是怕死定。定都沒有怎麼會有死定呢？缺的就是入定。入定之後會有很多很好的境界，身心清淨、歡喜自在，那會讓人產生眷戀，這是貪定。貪定才會形成死定，你現在入定都沒有，怎麼會出現死定呢？
　　在入定的狀況下，培養定力是最輕鬆的，它既是定力的體現，同時又是在培養定力。四禪八定，從初禪持續到二禪、二禪持續到三禪、三禪持續到四禪，都是定的體現，每一步都在超越。初禪——離生喜樂地，生滅相沒有了，清淨無念、念念不住、法喜充滿、覺受增長，這是一個很美妙的景象。所謂要超越它，是不住在這上面，但並不是討厭它。不想入這個定，怕死在裡面，那麼修行就不會出現禪定。這就相當於整天勞作，不見成果，那有什麼意義？要在禪定當中超越禪定，不住在這上面，而不是討厭它，不是不喜歡它，是要超越它。即便出現定相了，還要念念發願去超越它，不要住在這上面。
　　打坐過程中會出現八觸，八觸也是境界。主要體現在身體的色相上，叫色蘊。內在的妄念紛飛、很難受，表現出來就是受蘊。跟著妄念跑了、流浪去了，這就是想蘊。這些都不要住，超越它。下座以後，別人跟你講話，你隨他去流浪了，跟著跑，不能夠止語觀照，這就是行蘊未了，喜歡流浪，在各種行為舉止當中流浪。識蘊就是盲目判斷自己修行到哪個地步了，在各種妄想當中，認為自己見性了、認為自己親證了，這是被自己的知見所迷惑。色、受、想、行、識，五蘊熾盛，五蘊熾盛就會徒增煩惱。下座要求止語觀照，就是杜絕五蘊熾盛，回歸清淨本位。下座能夠入定是最好的。
　82-究竟的定能生起慈悲心
　　　問：為什麼我打坐入定的時間不長？
　　　答：印心宗所講的定，不是說什麼都不知道，像石頭木頭一樣一下子定多長時間，不是這樣的。我們的定是時時刻刻都在超越，翻種子就是定，翻種子也是超越。能坐十一小時就是定了十一個小時。不管哪一種定，表現出來都是心不亂，心不亂就是定，心清淨就是定。不是去追求那種什麼都不知道的定，那叫死定。死定有沒有用？有用，時間過得快，坐上去感覺才十分鐘，其實十一個小時已經過去了。但這個定不究竟，究竟的定能夠讓你生起慈悲心、菩提心、解脫心，這才有意義。
　　玄奘法師在取經路上遇到了一位入定千年的老僧，他本來是坐在那裡等釋迦佛的，結果等來了玄奘。他聽唐玄奘說他不是佛，是去西天取經的和尚，聽完就大哭了。入定了一千五百年，很深的定。這個定有用嗎？要是有用，他醒過來之後，一聽唐僧說他不是佛，接著就大哭了？定了一千五百年，沒用。大家不要追求這種定，跟石頭比看誰定有什麼意義？要能夠活活潑潑應用的定。
　　還得看慈悲心怎麼樣。定那麼長時間出來不見得就應用得很好，很多道士也定得很深，他們不願意用，因為他們不知道慈悲心的作用更大。就算要自了，也要有慈悲心，起碼對自己還是要有慈悲心的，否則也自了不了。
　　
　83-心不亂就是定
　　（1）
　　　問：入定的感覺真的很好，可是為什麼不能天天都入定呢？
　　　答：那是假定，不是真定，真定沒有出入。座上流露出輕安，下座也是如此，沒有入定和出定之說，那才是真定。
　　目前你還沒到四禪八定的時候，但都是定，定是一樣的，只是覺受不同。再怎麼定都離不開心不亂，不管什麼樣的甚深禪定，包括楞嚴大定、金剛大定，都沒離開心不亂。禪定也叫“一心”，“一心”就是一心不亂，各種禪定中都有“一心”。
　　（2）
　　　問：正定跟四禪八定是什麼關係？
　　　答：正定包括四禪八定，四禪八定離不開正定。正定力量有大小，實質是一樣的，就是心不亂就是定。任何一種定都離不開心不亂，心亂就不是定。只要認為還有個定在，它都屬於境界，而正定是沒有境界的，所以說心不亂就是定。四禪八定是有差別的，它還是有境界的，所以說正定包括四禪八定。
　　根塵脫落就是時時刻刻都是正定，所以叫正定無邊，沒有任何境界了，可以在一切境界當中定，也可以離一切境界。還可以用不同名相來表述，楞嚴大定、金剛大定、生死大定、出入大定，都是名相而已。