112-能所同體
　　　問：什麼是能和所？
　　　答：能和所是一體的，不是分開來說的。分開來說只能說一個是體、一個是相，但是體和相是同一個東西，不是兩個東西。只是解釋的時候，可以適當地打個比方，所以叫能所。
　　能所對立，就會妄念紛飛；能所同體，就是一心不亂，能所同體也叫能所雙融、能所雙忘。元音師尊說：“不叫能所雙亡，叫能所雙忘。”“亡”代表著消失，消失之後有可能用不起來，人落在一個空相中，空空的，什麼都沒有，顯得有點死氣沉沉。“忘”就是暫時地消失，還能夠把它用起來，能夠起萬般妙用。這個“忘”也就是暫時把它放下了，該用的時候還是要用的，這就比較圓融。
　　一心不亂、一念不生都是能所同體的表現，能所雙忘也是這個意思。其實能所是不會永遠消失的，還是要讓它起作用的。咒輪也就是能所同體的開始，一個是咒，一個是妄念，咒跟妄念的關係就是能所的關係，其實是一體的。佛號和咒是什麼？同屬妄念，當妄念消融的時候，佛號跟咒語同時也消融了。能所是產生對立的，同時也能夠起對治的作用，用一念佛號來代替萬般妄念，就是一種對治。當妄念消失、消融的時候，佛號也消失、消融了，這就是一念不生，一心不亂了。
　　一念不生之後是不是什麼都沒有了？不是。認識到一念不生是自性真如的示現之後，便會念念不住，那還是在用，用這個能所同體、念念不住了。
　　
　113-能所雙忘的前提是一切無求
　　　問：打坐老想著什麼時候能進入能所雙忘的狀態，要什麼時候才能出現呢？
　　　答：有求就不會出現，能所雙忘是無求的，一切無求才會出現能所雙忘。有求的心態在，它就永遠不會出現，有求就是執著，能所雙忘是沒有執著的。上座不求開悟不求定，一切無求，一切放下，只管持咒，時節因緣到了，自然會能所雙忘。但是你一直都在求，就是在打妄想，怎麼可能出現能所雙忘呢？
　　所以要一切無求，即便定境出現了也不住它，也不追求它。既不追求它也不討厭它，這叫不壓不隨。不要討厭它，一討厭就把它壓制住了；也不要喜歡它，喜歡它就跟它跑了。這個不壓不隨就是一切不住。座上不壓不隨，座下才可以一切不住，這個力量就是這麼培養出來的。
　　
　114-從極力追頂到能所雙忘
　　（1）
　　　問：座上咒語念不出來了，但眼前還有很多圖像，妄念也比較多，這是什麼情況？
　　　答：還要繼續念，還不是能所雙忘。因為還有圖像出現，這屬於粗的念頭，還不是微細流注，微細流注是沒有圖像的。舌頭要動，舌頭不要輕易停下來的。舌頭停下來只有一種情況，就是念頭沒了，但是不會出現各種圖案和各種景象，這些都屬於動念。
　　在能所雙忘之前一定會經過極力追頂，極力追頂就是咒念得特別快，不停地念。身心是輕鬆愉快的，甚至在輕鬆愉快中身體都找不到了，但這個極力追頂還存在。所以能所雙忘是極力追頂造成的，不是想念念不出來，而是還在念，但是咒已經沒有了。一張開嘴巴的時候就是“阿”，念頭全沒了，但是“阿”還在。這時候也不會去想咒了，因為已經不存在咒的問題了，已經是一心不亂了，能所雙忘就是一心不亂，也是一念不生，所以腦海中已經不存在妄念了，就是一個“阿”，不是咒沒了，而是咒跟念頭化成了一個“阿”。
　　其實所有的咒念快以後是一樣的，所有的咒念到最後就是一個“阿”字——能所雙忘。祖師大德們用了一句話：“阿字本不生。”能所雙忘，一心不亂，“阿”也不可得，“阿字本不生”——證得無生法忍。
　　（2）
　　　問：極力追頂到能所雙忘的過程是什麼？
　　　答：先是咒和妄念相向而行，之後持咒的速度快了，妄念跟咒語合為一體。合為一體的時候就不叫妄念了，叫念念不住了。這個念一旦跟咒合為一體的時候，速度就非常快了，就是形成了咒輪，也是元音師尊所講的極力追頂，自然出現極力追頂了。極力追頂或者說咒輪，就是能所雙忘的前兆，用不了多長時間就會出現能所雙忘。
　　能所雙忘會反反覆覆。為什麼呢？無明是很難打破的，打破了，它很快又恢復了，打破了很快又恢復了，因為這是無量劫以來的各種妄執造成的。但是沒關係，這也是個消息，只要出現能所雙忘就是個消息，證明我們用功是對的。
　　
　115-能所雙忘的表現
　　（1）
　　　問：座上咒斷了，身體不能動，不能思維，這是什麼狀態？
　　　答：能不能動都可以，動也是它，不動也是它。不能動就入定了，入定是了了常知、一切不住的，也是一種能所雙忘。能所雙忘的表現形式很多，不管是哪一種形式的表現，都跟真修實證有關係，不是大修行人就不會出現這些現象。
　　 能所雙忘是座上培養出來的一心不亂、一念不生。能所雙忘要出現無數次才會出現根塵脫落。能所雙忘是座上出現的，偶爾座下也會出現，但是根塵脫落都是出現在座下。
　　（2）
　　　問：能所雙忘了就不理它了，不用去找咒語了，是吧？
　　　答：找也找不到，找不到才叫能所雙忘。不是要去斷咒語，它是自然而然斷掉的，還想念咒，但念出來就是個“阿”，這就是一念不生了，也是一心不亂了。念還在，但是妄念沒有了，這就是念念清淨。這個念還體現在哪裡？了了覺知就是念，這叫正念，正念是無分別念，沒有任何圖像或境界。也有人把這個叫作離念之念，離念之念就是了了覺知。
　　（3）
　　　問：什麼是心念心聞？
　　　答：念念當自覺就是心念心聞，如果還有妄念在就不叫心念心聞了。心念心聞也叫一心不亂、念念不住。一心不亂就是心念心聞，實際上就是能所雙忘的表現。心、念、聞合為一體了，這叫相融、消融，一心不亂了，心就是念，心就是聞。
　　
　116-出現能所雙忘應直下承當
　　　問：座上出現了像能所雙忘的狀況，怎麼辦呢？
　　　答：不管它，它還會出現的，不用理睬它。過去心不可得，不要執著在能所雙忘上，一執著以後就再也不會出現了。你是怕錯過了，可以放心，打七期間可以出現無數次，終究會有一次讓你終身難忘，不需要去尋找，不要怕。元音師尊在《略論明心見性》上說要“一把擒來”。“一把擒來”是什麼意思啊？就是直下承當。它是跑不掉的，妙圓真心一時現前，是趕也趕不走，打也打不跑的。什麼妙的境界都不要去執著，過去就過去了，還有更妙的在後面。

117-業力掙扎是為根塵脫落培養力量
　問：在極力追頂和能所雙忘反反覆覆過後，它會有一個不想念咒的那種無明出現，怎麼克服呢？
　答：能所雙忘之後它會出現業力掙扎。但是無論是能所雙忘還是業力掙扎都是很輕快的，不會感覺到很用力，感覺到用力就不對了。業力掙扎就是無明妄起，就是“又有念頭了又開始念咒了”。它是很輕鬆的，要是很用勁就不對了。只要還有能所在就要念，念到沒有能所。這個過程會反反覆覆，不要怕，反覆是好事，它還在培養更大的力量。
業力掙扎，它還會繼續生起念頭來，咒語也跟著又起來了。它會反反覆覆，一百多次、兩百次都有可能，這都沒關係。還是有念起，咒就起來了，很輕鬆的，不是很費勁的。
業力掙扎是為座下根塵脫落培養力量，由能所雙忘來培養根塵脫落的力量，它是一步一步的。歷代祖師說這個叫作“理可頓悟，事須漸修”，業力掙扎屬於漸修的部分，頓悟就是那一剎那。

118-座下妙用能所
　問： 雖然座上出現了能所雙忘，座下還是需要用能所的？
　答：肯定需要，能所是工具。舉杯子有沒有能所？沒有能所怎麼能把它舉起來？一切作用沒有離開了了常知，了了常知也沒有離開一切作用，它是一不是二。《圓覺經》上就已經說得很透徹：“居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅。”“不起妄念”就是在各種作用中不去起分別對立。那“妄心”為什麼“不息滅”？因為它要起各種作用，“妄心”就是真心的作用。