48-修行要信念堅固
（1）
　問：我對您非常有信心，想誠懇地請教，我的修行要從哪裡開始？
　答：僅僅對我有信心還是不夠的，要建立起對自己的信心，因為信心是諸法之母，也是成佛之母。只是對釋迦佛有信心、對哪位祖師有信心、對哪位老師有信心，卻對自己沒有信心，那也是沒有用的。佛法僧三寶，諸佛上師和我們自己，要三無差別、三位一體。對自己的信心要建立起來，包括自己解脫的信心、修法的信心。要是對自己沒有信心的話，那你求法幹什麼呢？
（2）
　問：對自己沒有信心怎麼辦？
　答：這個是信念的問題。信念是什麼呢？不管進度怎麼樣，不管修到哪裡，對自己一定要有信心，這就是信念不可磨滅。不能夠老懷疑自己：“我修得怎麼樣？能不能往生？”這樣的話信念永遠都建不起來，沒有立足點，不管修到哪裡都會搖擺不止，這樣的修行沒有意義。從開始修行，信念一定要堅固，不管遇到多大的挫折，哪怕人家說你這是邪教，這個信念都不改變。
修行要有立足點，沒有立足點的話，修起來是很冤枉的。要看信念如不如法，堅不堅固，就讀《金剛經》。有很多外道，他們敢講《楞嚴經》，敢講《妙法蓮花經》，甚至敢講《華嚴經》，唯獨不敢講《金剛經》。因為《金剛經》是破一切知見的，講的話就把自己的相破掉了，沒有人信他們了。所以，《金剛經》所講的信念是最堅固的。如來“三法印”體現在哪？就在《金剛經》上面，《金剛經》也是整部佛法的濃縮。
信念堅固了，功夫會出現覺受增長，正的增長；如果信念不堅固，出現這些覺受增長隨時都可能被自己否認掉，出現退轉。
（3）
　問：想把整個身心交給您，跟著您修行，可以嗎？
　答：因為佛、上師與我同為一體，所以自性本來就是一體的。所謂的建立信心，是自心能夠具足最基本的信念，就是為什麼要跟這位老師修學，為什麼非要學這個法，有一個立足的依據，這個是很重要的。要不然的話，雖然說把身心全部交給我了，沒准哪天還會跑，因為沒有建立起信念。建立信念了，無論大風大雨，無論什麼樣的挫折，無論在什麼地方，信念能夠恒常不滅，才會具足真修佛法的因緣。這就是根、道、果，根本建立起來了，才會如法地去修行，才會有自己的心得體會，心得體會就是道，最終結出自己的佛果。所以要先幫你建立起根，沒有根你會跑的。
（4）
　問：最近大家說各種定境，我一點都沒有，總覺得自己好像很差，怎麼辦呢？
　答：這是信心不夠，否定了自己過去的修行，否掉了就相當於沒有基礎了。認為自己沒基礎，能不能打坐、打七，有時候信心不足，這也是願力不夠的一種表現。所以要記住一句話——過去心不可得。我們什麼都沒缺，一切本來具足，沒有比誰少什麼東西。信心要建立起來，過去不對的只是有某些方法不對，不是全盤皆錯。

49-修法的目的是安心
（1）
　問：修法有點煩惱，一直也沒有什麼境界和進步，什麼時候我才可以修心中心法？
　答：所傳的每一個法門都是跟每一個人相應的，不相應不會傳這個法。既然是相應的，就安安心心地修，不要問什麼時候可以修下一個法。法無高下，都是平等的。你又怎麼知道自己修了這個法之後還要修別的法呢？沒准修這個法就能夠讓你立地成佛，成佛了還要修別的法嗎？不要認為修阿彌陀佛或六字大明咒只是個過渡，要是抱著這種想法來修，就不配修這個法。釋迦佛所傳下來的每一個法，都有無上甚深的奧妙，唯有以十足的信念、百分百的信心去修它，才能起相應的作用。如果帶著疑惑修的話，修什麼法都不會相應。
不管修什麼法，既然求了，就要安心，不能夠三心二意。心不安就跟法不相應，修法最大的突破無非就是安心。如果修的時間很長，還是不安心，那有什麼用呢？什麼叫心安？無求便是心安。如果一直在求進步、求境界，那也不可能心安。所以每天都在打坐，每天都白坐了，因為每天都有求，有求就不安。
無所求無所住，這才沒有境界，心安就沒有境界了。你覺得誰都有境界我為什麼沒境界，這就是你的境界——煩惱，這個境界比誰都大，有個大煩惱在，就跟所修的法不相應。
無論修什麼法，都要當成無上的享受來修。今生之所以能夠學到這樣的無上法門，都是諸佛菩薩、歷代祖師辛勤傳承下來的，是很難得的，我們是在實踐佛法，這是一種無上的享受。
（2）
　問：修法還是心不安，怎麼辦呢？
　答：如何叫修法？安心為修，修法一定要安心而修，如果是越修心越不安，那就不得法，也叫不如法。法既然得了就要修，修了心就得安，否則就是非法。什麼叫佛法？佛法就是安心法門，安一切眾生之心。有一些師兄，今天求這個法，明天求那個法，到最後心不安了。如何說心不安呢？老是問下回修哪個法，一聽就是心不安，表面看上去得了不少法，內心流露出來心是不安的，心不安證明修的是非法，不是如法。所以我們這裡沒有法，為什麼呢？心安無需法。
其實心本來就是安的，不是修行之後才安的。為什麼心又不安了呢？因為有妄想執著，心就不安了。修法的目的就是借助無中生有的法、空中妙有的法來安心，這是修法的目的。如果修法還不能夠心安，那有什麼用呢？那跟不修又有何區別的呢？心安很難嗎？一日當中，有幾時是心不安的？整天都在動盪之中嗎？
心不亂則安，心不安則亂，心亂跟心安明顯是對立的。所以說要止語觀照，一日之中有幾分是心安？又有多少時候是心亂？自己對自己覺察得明明了了，這才談得上是觀照。人們多求心安，求心安是怎麼回事？求平安無事、求災難遠離、求家人平安、求事業有成、求身體健康，以各種求來得到安心。那為什麼會有這些事端讓心不安呢？因為有心亂在，剎那間的心亂就已經造成了不平安的因素。所以有一句話叫：“心安則禍遠。”你的心是安的，災難自然就遠離你。
所謂心想事成，各種擔心、各種不好，都是心想。用各種心想事成來加持自己，它能好嗎？要遇事不亂，什麼叫遇事不亂？真有事情發生了，事情現前了，還是在念無事偈：沒事沒事，什麼事都不會發生的。用無事來加持它，自然大事化小，小事化無。即便是天大的災難也看成無事，因為心比天大。
（3）
　問：自己還有掛礙怎麼辦？
　答：對，你有掛礙，別人有什麼境界，要去攀緣，心裡面會著急，但是你又害怕出什麼事，所以還是要力求平穩，平常心是道。別人講什麼不要管它，因為各人有各人的境界。人家講什麼都好，那都是耳邊風、水中月，了不可得。平穩當中自然會出現突破，為什麼呢？心安了，就會一切放下，一切放下就是突破。

50-修法要直奔解脫
　問：修一個法多久才可以求下一個法呢？
　答：修法的目的是解脫。無論修哪一個法都是直奔解脫，只有這一個目的，而不是在修這個法的時候，等著修下一個法。印心宗有六十八個法，每個法修一年，都要修六十八年，有必要嗎？都是為了解脫，目的要明確，如果目的不明確的話，修法也是白修，即便是修下一個法也不一定能相應。
很多師兄修六字大明咒，還修得挺好的，法喜充滿，也出現過能所雙忘。後來求別的法心切，求了之後修了感覺到很不相應，又問我能不能退回去修六字明，我說可以，結果退回去修找不到原來的覺受了。這屬於盲修瞎煉。盲修瞎煉是針對什麼來講呢？針對目的，目的不明確，不是直奔解脫。
還有的師兄這個法也學，那個法也學了，修了一段時間突然迷茫了，還要問該修什麼法好，法懂多了之後反倒成了障礙。所以，無論修什麼法目的只有一個——得大解脫，成佛度眾生。只有這個大願，沒有別的願望。不要整天問這個法要修多久。誰叫你修的？哪個領導強迫你修的？不都是你自願要修的嗎？修法難道是為修了多久而修嗎？佛教有一句話：“因地不真，果招迂曲。”修法不是為了解脫而修，那是為什麼？修它幹什麼？
傳法是根據每一個人相應的程度而傳。修到某個程度了，就可以借助別的法的力量，更快地契入清淨本來，親證如來佛性。有時候看到師兄的用功程度很好，正好傳他一個法幫助他增強力量。所以傳法是要相應，不是今天聽說這個法很厲害，想求，好不容易求到了過幾天又改變主意，那就沒什麼意義了。每天都在求法，最終沒有得到親證。
究竟修到什麼程度才叫跟所修學的法相應？修到座上能夠出現心念耳聞，能夠出現微細流注，座下能夠如實觀照、自然觀照，這才能夠說跟所修學的法門相應。如果還無法達成相應，那就是努力的程度還不夠。座下還要流浪，還要看手機。下完座趕緊就看手機，打坐四個小時培養出來的定力，剎那間全部交給手機了。
現在掛止語牌的人不多，真正能做到止語的人也不多。為什麼要止語呢？止語就是為了讓大家少攀緣，多照顧自己的起心動念，照顧自己的清淨心。下座只要做到兩點：一個是止語，繼續保持止語；第二是不看手機。借助打七的力量很容易證到自然觀照，很容易證到自然入定。這幾天我觀察有幾位師兄是出現座下入定的，但是不多。為什麼不多呢？因為絕大多數師兄一下座就看手機，在座上好不容易培養出來的定，一下座就沒了。要不然就忙著找人講話去了。只要下座沒有進入清淨不亂的定境，那麼前面這麼多天的用功都歸零了，每天都是在重新開始打七。打七的強度這麼大，每座四個小時，一天打三座，十二個小時的用功，那麼座下的功用同樣也有十二個小時才對，為什麼下座反而一點力量都沒有？全被手機勾跑了。
前面講因地不正，因地在哪兒？起心動念便是因地。起心動念不是為了解脫，這就變成此次不是來打七，而是來療養，吃好、睡好、玩好，這就是一種療養的心態，不是為了剋期取證。護七組、巡七組很不容易，每天忙忙碌碌都在照顧大家。
講了這麼多，現在可以總結一下了：下座不要攀緣，不要流浪，不要玩手機，不要忙著說話，多坐一會兒。剛開始巡七組的師兄也提醒過大家，引磬響後不要馬上下座，散印後在座上多待十分鐘，甚至二十分鐘都可以。一切放下，身心全部放下，也許一剎那間就會出現根塵脫落，所謂根塵脫落就是一切放下。如果還有咒和印在就不能夠叫一切放下。

51-不要有法門知見
（1）
　問：修六字大明咒跟修心中心法有差別嗎？
　答：不要有法門知見。六字大明咒、心中心法、念阿彌陀佛，要一視同仁，都是釋迦佛傳的。沒有哪個力量大些，哪個力量小一些，力量大小在於自己修得相不相應。念佛也可以念到一念不生，打坐也可以打到一念不生，道理是一樣的，都是講時節因緣，都是努力修證的結果。學佛的目的是成佛，不是為了修六字明，不是為了修六印。佛修第幾印呢？心印，以心印心這才是成佛，不是哪一個手印才可以成佛，不是哪一個法可以成佛。如果認為心中心法最高、最厲害，那釋迦佛光傳這一個法就行了，幹嘛什麼法都要傳？所以法是因人而異的，沒有哪個最好、哪個最差之說。
（2）
　問：有的師兄在這裡求了法又跑別處去了，這個現象怎麼看？
　答：我們的看法是：“不可強制，亦不可遷就，來者不拒。”大家來求法，法是什麼意思？手印、咒語以及起心動念、言行舉止都是法。打坐叫修法，座下的一舉一動叫表法。表法比座上的修法更重要，從表法上能夠看出座上修得怎麼樣，從表法也可以看到內在的一切起心動念。
來者不拒，往者莫追。有人聊得不相應轉身走了，也不要去追著喊他回來。為什麼要走？因為不相應。但是沒關係，他走了可能還會再來，走了就是為了再來。時候未到，你跟他講，給他作開示，反而會讓他生起退心。因為他怕你：“你是不是想控制我？”他會這麼想。
釋迦佛開示過，佛弟子是不能控制的，誰想要控制佛弟子，他就是魔。佛弟子是平等的，都是釋迦佛的弟子，我們的關係是平等的，沒有上下關係。大家來道場學習，是用祖師的開示進行交流，共同學習。有一些師父看師兄不修心密跑去學其他法，不高興了，這樣就不好。因為師兄們在我們這裡得不到相應的指導，苦修了一段時間，覺得不相應，看到其他老師傳法很相應就跑去學。能夠找到相應的指導就好，我們要鼓勵他。這就是沒有法門知見、沒有宗門知見、也沒有師門知見。如果還有這些知見在，就是我執熾盛、我見熾盛，心不平等。所以不用擔心師兄們走得太遠，師兄們無論到哪裡都是佛弟子。
（3）
　問：我修六字明很相應，但是有人說修心中心法才是最好的，我需要改修心中心法嗎？
　答：相應何必改呢？改了就不一定相應了。有一位老師兄念阿彌陀佛，念到什麼程度？每一次念阿彌陀佛，念個十幾、二十遍整個身心就化空了，而且非常興奮、非常愉悅。後來有位師兄跟他說念阿彌陀佛不如修六字大明咒，他就聽了，改修了六字大明咒，修了以後煩得要命。後來我看到他，我說：“怎麼很長時間沒看到你，一下子變得那麼蒼老了？”他說：“我不知道，我念六字大明咒總感覺渾身不舒服，以前我是念阿彌陀佛的。”我說：“那你念阿彌陀佛念得怎麼樣？”他說：“經常身體化空了。”我說：“那這麼相應，你為什麼不繼續念阿彌陀佛呢？”他就指著那位師兄說：“他叫我念六字大明咒的。”
法門是講相應的，還有不少師兄是修心中心法給六字大明咒打基礎的。他們原先沒修過六字明，就去修心中心法了，修了之後不相應，是因為基礎沒打好，還是要重新修六字大明咒。他們就把心中心法放下，結果一修六字大明咒就能所雙忘、根塵脫落，解脫了。這就變成心中心法給六字明打基礎了。所以說法是講相應的，不是說哪個法高哪個法低。
換了法未必有這種相應，不相應掙扎一段時間可能又要重新修六字大明咒。那樣也可以，不是不行，但畢竟錯過了時間。你只是聽說心中心法比什麼法都高，方便說是可以的，但如果說這個法的確比別的法高，那我佛就不慈悲了，佛當年只傳這個法就行了，為什麼還要傳其他的法呢？就應該直接只傳這個高的法給我們，為什麼還要傳阿彌陀佛、六字明？
其實，佛陀傳法也是應機施教，不是這個根器的人他是不會傳這麼苦的法的。心中心法是所有法門當中難度最大的，正因為難度最大所以成就得快。但是那個難度不是一般人能夠承受的。之前來過兩位師父求心中心法，他們的弟子都是成千上萬的，雖然求了心中心法但修不了，因為手印太痛了，修起來很煩。平時都不煩的，講經說法講得非常好，一修這個法就煩得要命。種子翻得厲害，然後修不下去了，不修了。
六字明沒有強調時間，修半個小時一座也行，四個小時一座也行。心中心法最少要兩個半小時，如果有哪一天這一座沒有修，就要從頭開始，又得從百座開始重新修。到時候你會覺得很煩很煩，修不下去。如果說你有大把時間，而且不用怎麼做事情家裡也有飯吃，那可以考慮修這個法。

52-以感恩和歡喜的心態來修法
（1）
　問：以什麼心態修法比較好？
　答：能夠得到這麼殊勝的法門真的不容易，內心要感恩，認認真真地去修證。要把它當成解脫大法，能夠離苦得樂、離開煩惱苦海的一條智慧之舟，把它當成非常歡喜、非常殊勝的法門去修。以什麼樣的心態修法，就會得到什麼樣的果報，所以持咒念佛的時候要心生歡喜。有人說歡喜心生不起來，這是為什麼？因為沒有感恩的心態，沒有認識到修學佛法的作用是離苦得樂。所以，在修學過程中只能體會到“痛苦得要命，煩得要死”，上座的時候，還是帶著過去沒有修法的心態。如果帶著這種痛苦的心態修學的話，這個生死什麼時候才能夠了呢？有一個解脫法能修證，一定要好好地去運用它。
（2）
　問：在做事和修行中，如何能體會到歡喜心和慈悲心？
　答：不管做什麼事，帶著歡喜心去做，帶著慈悲心去做，不要帶嗔恨心。今生今世能夠遇到六字大明咒這麼殊勝的法門，已經是非常大的福報了。佛經上有講，六道的芸芸眾生是數不清、數不盡的，能夠得人身，福報已經很大了。而且能在人身中得生佛中之國又是大幸，存在佛法的國家就叫佛中之國。在此大幸中又能夠發心學佛，那更是不可思議。而且一學佛又能夠學到這麼究竟的法門，能有這樣的環境、這樣的法門來修學，福報都不知道好到什麼程度了。
所以，無論是修行也好、做事也好，對社會和身邊的人，都要感恩，都要感激。所以要以慈悲心、歡喜心來修法，不要帶著埋怨來修。二六時中都是以歡喜慈悲來修行，你不是佛誰是佛呢？這個佛是做出來的，學佛就是學佛的樣子，座上是這麼修，座下又是這麼做，這就很相應了。
（3）
　問：為什麼修得好的師兄都很歡喜？
　答：佛法是讓我們得解脫的；佛法是讓我們脫離苦海的；佛法是讓我們親證法喜充滿的。所以，內心要有感恩之心，要感激諸佛菩薩、感激歷代祖師。同時要帶著歡喜心來修法，座上是帶著歡喜心修，下座臉上很自然會流露出來，因為座上和座下是相應的。旁邊的人看你修行修得好不好，就看你下座臉上掛著的是煩惱還是喜悅。如果臉上掛著的還是過去的愁眉苦臉，說得解脫了誰相信？說得到佛法的利益了誰相信？沒有人會相信。
歡喜不是裝出來的，是自然流露的，內心自在的歡喜會淡淡地流露出來。雖然是很平淡地流露出來，但是每一個人是可以察覺得到的。如果歡喜是裝出來的，人家也可以感受得到，不是自然流露。接受大家供養的時候，表現得很莊嚴，大家一散，一臉都是煩惱相。這不是裝出來的嗎？每一句佛號、每一句咒語、每一個咒音裡面都蘊藏著無上甚深的密義，大家如果是帶著歡喜、喜悅去持咒的話，每一個咒音、每一句咒語、每一聲佛號聽到內心去，都是一把喜悅的鑰匙，可以把內心的寶藏打開。
（4）
　問：今天師兄說學佛要輕鬆一點，我真的就是把它當成任務了，怎麼解決呢？
　答：從輕鬆開始，越修越輕鬆。他們坐十個小時覺得困難嗎？不困難，很輕鬆。所以從輕鬆開始，越坐越輕鬆，佛法是離苦得樂的法門，越修越輕鬆，越修越自在，越修越歡喜。而不是越修越苦，越修越苦就證明修行出現問題了，偏了，不是佛法了。

53-修行要一切無求
（1）
　問：座上持咒快得整個嘴巴都僵硬了，想調節到輕鬆、明快的狀態，但是調節不了，越著急越快，越著急就越反覆，怎麼辦？
　答：你不是不會調節，是不願意調節。要調節一下，調節得慢一點兒，一會兒又上去了，調節得慢一點，一會兒又上去了，這就是調節。有些師兄調節幾年了，都沒調節過來。
心不能夠著急，心著急就是有法可求了。首先第一個是無求，第二個是自然，第三個是懇切。懇切就是迫切，迫切是在大願當中體現的。心急的時候就沒有願在了，沒有什麼東西比得上大願。
（2）
　問：始終不明白就是最後那一剎那，該怎麼認取啊？
　答：最後那一剎那就是最初那一剎那，找最初那一剎那，能找到嗎？所以不要找，也不要等待，不要追求。座上既不求入定，也不求開悟，也不求了脫生死，只管心念耳聞地持咒。一切不住，一切不求，要以無所求的心態來修行，座上座下都是一樣的。
（3）
　問：感覺修行沒有進步，身體化空什麼的都沒有，怎麼辦呢？
　答：你有進步，每天在這裡打坐，坐得那麼好還說沒進步，想要什麼進步啊？有求皆苦，因為有求所以化不掉。這些是自然而然的，無求了之後就能夠化空。但是如果有求，那就是不願意化空，不是化不了，有求的心態是化不了的。

54-初學打坐的幾個要點
　問：初學打坐需要注意些什麼？
　答：我們打坐要求金剛持，持咒的時候不出聲。眼睛是不睜開的，身體是不搖擺的，腿難受就難受要儘量忍住。把注意力放在咒上、放在聞性上、放在聽上面，不要放在痛上面。要一動不動，不管是修哪一個法，心中心法、六字明、阿彌陀佛一字心咒的要求都是一樣的，要保持一動不動，這樣打四個小時才能夠順利地堅持下來。如果動了，坐四個小時是很困難的，簡直就是在受苦受難，不但沒有培養出定力，對身心來講也是一種摧殘；只有一動不動才能夠迅速地培養定力。定力培養出來之後，就會發現打坐實際上是一種享受而不是一種摧殘。
打長座就是培養歡喜心，歡喜心來自於我們微笑持咒。打坐的時候，能夠全身心地放下，同時把這個微笑自然而然地培養出來。歡喜心培養出來之後，在日常生活當中，不管在什麼地方，你總是滿臉微笑，別人看你就說：“這個人學佛學得好，學得滿心歡喜。”這是通過打坐培養出來的，而不是愁眉苦臉。很多地方的師兄不懂得微笑持咒的竅訣，滿臉都是愁容，一交流就是一句話：“老師，我天天都在堅持！”看上去是很痛苦的。如果學佛學得那麼痛苦的話，只能夠說他跟宗門的法不相應，他修起來是痛苦的，而不是歡喜自在的。這些都是訣竅，歡喜心是要培養的，跟定力是一樣的，定力也是要培養的。

55-修法要做到死心塌地
（1）
　問：為什麼修了很多年感覺沒什麼進步？
　答：首先第一步“一切放下，死心塌地”做到了沒有？沒有做到怎麼辦？就先從“死心塌地”下手。還要跟著意識動，就是沒死心塌地。可以想像一下，一個屍體坐在這裡還會動嗎？死心塌地就跟個屍體坐在那裡是一樣的。元音師尊開示：“一切放下，死心塌地。”那時候我問師尊：“師父，我坐在那裡身體不由自主地在晃動，怎麼辦？”老人家就一句話：“死人還會動嗎？”一下子就知道自己要強調一動不動了，所以這個也是自己對自己的要求。
什麼都不會，只會打坐，那是很了不起的。印心宗最怕的是伶俐漢。伶俐漢是什麼呢？頭腦轉得很快，能說會道，但是他老停留在分別上，做功夫不能夠死心塌地。這就沒辦法，跟印心宗不相應。不光印心宗怕伶俐漢，禪宗也怕伶俐漢，腦筋可以轉得飛快，但都是聰明一時，不能了生死。做功夫還是要老實，要死心塌地。
（2）
　問：想為自己找一條能夠成就的路，如何才能成就呢？
　答：要修法，就要講跟這個法門相不相應。印心宗的打坐要一動不動，而且元音師尊開示還要打長座。不只是打兩個小時一座，百座之後要四小時一座、六小時一座、八小時一座、十小時一座、十二小時一座，乃至十八小時一座，元音師尊有這個開示。
元音師尊打坐修行的六個要點中第一個要點就是“一切放下，死心塌地”。剛才那位師兄老問“咒要怎麼念，是作意還是不作意”。其實就是要一切放下，要死心塌地，要不然沒法產生相應點。這個道場裡有很多師兄修心中心法十幾年了，第一次過來交流，發現自己的問題是打坐沒有基礎。之前都是在盲修瞎煉，先上座雙盤坐半個小時或者一個小時，之後換成單盤，單盤了一個小時又換成散盤。而且動來動去，一會看時間，一會搖晃，不能夠死心塌地。那第一條就做不到了，這樣子修十年也沒有用。
我當年修六字明也是這麼修的，後來去溫州求法，求到灌頂了，回來還是這樣修，修了之後，感覺越修越煩。後來跟元音師尊聯繫上才發現問題是打坐基礎不扎實，所以把心中心法放下，重新用六字大明咒培養定力。下了死決心：不看時間，絕不能動。差不多花了有二十天時間才真正做到不看時間，因為不看時間就老懷疑鬧鐘會不響。那時候沒有手機，只有鬧鐘，而且既有電子鬧鐘，也有機械鬧鐘，買了三個鬧鐘。“不可能全部都不響吧？”把所有鬧鐘全部鎖在抽屜裡面，徹底死了這份心，不看了，響了才下座。後來不著時間相了之後，有一天三個鬧鐘都響了，但是硬是聽不到，一座坐了四個半小時。這一座坐得好快啊，從那一天開始就喜歡上打坐了。
後來有一座坐了六個半小時，感覺六個半小時比四個小時還快，從十二點鐘坐到天亮。然後下來一看，鬧鐘早就響過，因為是上鏈條的，鏈條鬆了證明已經響過了。一動不動能打長座之後，再去修心中心法就很順利，而且每一天的境界都不一樣。元音師尊來海南的時候，我在修心中心法，正修到三十幾座，每座六個小時，再跟師尊交流真是不可思議。
打長座之後，知道這個法的微妙，所以跟元音師尊都是交流法的微妙之處。很多師兄一交流就是“腿痛、腰痛”，我們不是交流痛，交流的是微妙之處。

56-從半小時開始逐漸培養基礎
　問：打坐怎麼樣打好基礎和增加時間？
　答：剛開始打坐不能要求時間太長，很多師兄一開口就說，海南那邊要求很嚴格，四個小時一座。很多人一聽就嚇到了，不敢來打坐了。殊不知我們從來沒有要求過誰從四個小時開始，都是從半個小時開始，慢慢加時間的。也不是說四個小時一座就夠了，可以加到六小時、八個小時、十個小時、甚至坐一整天。但是基礎是從半個小時開始的，不用著急。從半個小時一座開始，一個星期之後，加十分鐘。不管打坐基礎怎麼樣，就算可以坐兩個半小時，也不要求一開始坐兩個半小時，要從半個小時開始。很多師兄認為自己現在應該是個中學生了，不行，不從中學開始，也不從小學開始，從幼稚園開始打基礎。當然，如果覺得半個小時太輕鬆了，簡直跟沒打坐似的，可以打三座半個小時。總之就是半個小時開始，不要急於求成。
照標準來要求自己，座上要一動不動，當然腰彎了可以伸直，這個動作可以做，一般半個小時內不會彎。從半個小時開始，手印不散，咒不斷，時間不到不下座，不能夠換腿，不能夠前仰後翻，不能夠左右搖擺，不能夠睜開眼睛看時間，半個小時應該沒問題。從半個小時開始，每過一個星期加十分鐘。一個月之內就加到了一個小時。這個是座上，座下還要不停地發願，也可以持咒，持咒和發願可以交替進行。
修心中心法之前一般要先修六字大明咒。六字大明咒是幫助大家從半個小時開始培養定力的，半年之內就可以做到四個小時一動不動。師兄們能坐四小時一動不動之後再修一年到三年，才可以灌頂修心中心法。元音師尊說過，在這個時代能夠遇上心中心法的，過去世都是佛身邊的人，要有很大的福報才可以遇到這個法。但是要從頭開始培養打坐的基礎。不然的話，修心中心法三年基本上都是在動、難受、亂中度過，體會不到一點禪定。

57-打長座才能和宗門相應
（1）
　問：宗門為什麼這麼強調打長座？
　答：宗門的特色就是打坐。為什麼要打坐那麼長時間？不是說打坐是助行、下座觀照是正行嗎？兩個小時不夠嗎？坐那麼長時間幹什麼？這麼想的人沒有真正認識打坐的意義。元音師尊說過：“座上要心念耳聞，座下綿密觀照。”為什麼先要強調座上的心念耳聞，然後才是座下的綿密觀照？座上打坐沒有體現出微細流注，是不可能有真正的心念耳聞的。
很多師兄兩個小時一座、兩個半小時一座，打了五年甚至八年，一下座，開口就說觀照不得力，看不到自己的念頭。為什麼看不到念頭？念頭就是微細流注，座上都看不到，座下能看得到嗎？座上看到的是煩惱，下座看到的還是煩惱；座上看到的是妄念紛飛，座下看到的同樣也是妄念紛飛。所以很多師兄說坐了兩個小時、兩個半小時之後，下座還是妄念紛飛，座上座下是相應的，坐了好多年都是這樣。
比如燒開水，本來這壺水燒半個小時就要開了，如果燒到二十分鐘就放下了，到了明天又燒二十分鐘，那燒十年這壺水也沒有辦法燒開。因為火候沒到，而不是說每天都燒就會開。所以座上沒有體現出打坐的作用，下座自然就沒有力量觀照。
還有的人把我們的師兄都當成大根器之人，說師兄們個個都是古佛再來。這話說得也沒錯，因為諸佛本意是這樣。個個雖是古佛再來，但畢竟還是迷失的眾生。如果把大家都當成上根利器之人不用打坐，光聽說法就能夠開悟見性了，那這天底下早就沒有人可度了，早就自度成佛了。所以一定要打坐。如果都有這麼好的根器，那不用修印心宗了，直接去修禪宗。話頭都不用參了，參話頭都是末後禪，言下大悟叫祖師禪，那就言下大悟去了。用打坐來培養定力是末後禪以後的事了，根器已經是鈍根了，所以不得已要持咒打坐。
實際上持咒打坐在釋迦佛時代已經形成了。釋迦佛在《楞嚴經》上就說：“若不持咒，而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。”我佛在時已經是這樣，並非到了今天才提倡的。所以這個打坐的法門是釋迦佛傳承下來的，不是大愚祖師傳的。大愚祖師只是代表一代宗師，這個宗門是釋迦佛傳承下來的。
所以，大家還是要打好長座。打完長座把窗戶一打開，自性的窗戶也打開了——好個風光畫不成。
（2）
　問：怕自己斷座怎麼辦？
　答：怕什麼？要打長座，打長座就不談斷不斷座的問題。讓打長座的人斷座，他是不願意斷的，因為已經體會到打長座的禪悅，每天一到這個時間歡喜心油然而起，他肯定要打坐，叫他別打都不可能，起碼要打一座。斷座是指什麼呢？指一座兩小時、兩個半小時或者三個小時的，無論是誰打坐到這個階段都是最亂、最痛苦、最難受的，所以很容易中斷。要不是要求不能斷座，他會天天都斷座，因為這個階段誰打坐都是最難受的，翻種子翻得最厲害，翻得最亂，而且最沒有力量對付翻種子。所以一般只要說不要斷座都是針對這部分師兄的。
要是坐過四個小時、五個小時、六個小時，有禪悅在，每天一到這個時間段，想多睡一會都不可能，因為有歡喜心就知道要起來打坐了。有禪悅在不可能存在斷座這個問題。
有人認為一座八個小時耗身體，其實最耗身體是三個半小時左右一座。一到四個小時就輕鬆了，四個半小時更輕鬆，六個小時比四小時還輕鬆。八小時也是這樣，坐了八小時簡直跟沒打坐一樣。越坐越輕鬆，而且身體也不怎麼消耗了。很多師兄打了八小時一座，下座都不想吃飯。為什麼他沒有餓的感覺？靠法食，都不需要吃了。毛孔都在呼吸，毛孔從大自然吸收營養，所以沒有饑餓的感覺。這個是有一定科學道理的，因為人體的細胞結構已經變化了，跟以往凡夫俗子的細胞略有差別，所以能夠從空中吸收營養。

58-手印對打坐起加持作用
（1）
　問：這兩天我修了二印，也修了四印，現在需要修第幾印？
　答：手印是工具，工具就是要拿來用，目的是找相應。手印、咒語跟心是相應的，這就叫找相應，也叫親證無上相應。修法的目的就是要親證相應——與自性相應，與諸佛菩薩的菩提道相應。所以就不用再去糾結哪個印的問題了，哪個印不是找相應呢？
（2）
　問：手印怎麼結才是標準的？
　答：要培養定力，手印要靠在胸前置於下巴下方。很多老師傳法，要求小臂斜四十五度結手印，這麼結時間長了就往下倒了。有些師兄就綁繩子防止手印倒，把手掛在上面；要不就放個枕頭在前面直接把手放上去，這都沒意義。他們說這是老人說的四十五度角。後來我把老人的相片翻出來給他們看，老人是結在這裡的。所謂的老人提到的四十五度角，指的是手腕的位置四十五度，小臂是夾著的，這樣手印是不會掉的。
像那樣結手印，人的惰性馬上就起來了，精進不了。手印是對打坐起加持作用的，必須要提起來，定力越好，手印會舉得越高。所以有些師兄入定了手印是在面前舉起來的，因為定力是向上的，手印掉下來了往往都是懈怠、昏沉了。
（3）
　問：手印結得緊的話就特別疼，偷點懶鬆一點就不疼了，是繼續用力還是鬆一鬆？
　答：這要看從哪個角度去講，手印可緊也可鬆，那是適當的緊，也是適當的鬆，沒有一定要求很緊，太鬆了也不行，手印就容易散。所以那個恰到好處要自己去掌握。
（4）
　問：感覺到入定的狀態但手印掉下來了，我作意提手印之後就出定了，請問這時是管還是不管？
　答：不管它也對，抬上來也對。因為你還有意識要抬上來，其實動念的時候已經出定了，並不是抬上來才出定的。還有牽掛，如果是沒有牽掛了，手印在哪都無所謂。不要牽掛，身體最後都要化空的，何況是法呢？手印代表法，“法尚應捨，何況非法。”手印不要散，但是在哪無所謂，不要牽掛它。
（5）
　問：手腕打開了算不算是手印散開？
　答：手腕打開就相當於散印了。印散不散就看手腕有沒有打開，但有一些手印手腕是開的，比如藥師法有幾個印手腕是開的。心中心法是不允許的。
有幾種情況手印會往下掉：第一種是太疲勞，或者舉手印太累了；第二種是過度昏沉了；第三種就是掉舉了，身心已經渙散、懈怠了。
也有一些師兄說是因為入定了，其實入定了手印並不會掉下來，定力是向上不是向下的，不應該往下掉。有時候是安慰師兄，師兄問掉下來怎麼辦，就跟他說可能是入定了，這是安慰的一句話。

59-禪病和對治方法
（1）
　問：宗門打坐的禪病有哪些？
　答：禪病主要分四種。第一是打嗝；第二是亂動；第三是東張西望，心裡面煩得不得了，控制不住要睜開眼睛東張西望。這些毛病都可以改，但是要下定決心在當座就改了，不要說“我一會兒再改”，如果有這種僥倖的心理就永遠都改不了。
第四種禪病是昏沉掉舉。昏沉掉舉有時候是因為坐的姿勢不穩定、不標準、顯得鬆垮造成的；也可能是身體不好、休息不好造成的。關於昏沉如何改善，祖師說過：“可以睜開眼睛，猛然睜開眼睛。”雖然猛然睜開眼睛可以突然間去掉昏沉，可以瞬間趕走睡意，但有個弊病——容易導致依賴。以後稍微出現昏沉，大家就喜歡用睜開眼睛的方法。睜開眼睛似乎心裡容易平靜一些，但不容易培養出定力。因為睜開眼睛的時候人在流浪，跟前面所講的東張西望是一樣的，容易造成另外一種禪病——東張西望。
出現昏沉的時候，可以把手印抬高一些，腰稍微直一些，通過姿勢調整，昏沉也會很快消失。而且這樣做還有一個好處，很容易得定。因為打長座最重要的體現就是入定，打長座就是讓我們知道定的存在。
（2）
　問：我除了打坐的時候會打嗝，有時候一邊做事一邊持咒也會打嗝，怎麼辦？
　答：胸腔和腹腔之間有個膈，腸胃以下的它往下走，胃上半截這塊會往上走。消化不好的話，下面翻出來濁氣本來應該是往下走的，變成往上走了，往上走就會耗陽氣，要讓它往下走。
打嗝一定要控制住，要是控制不住就千萬不要打坐了。宗門裡有一種禪病就是打嗝。要治療打嗝，要從控制開始。打嗝其實是自己培養出來的，所以一定要控制，壓制住它就可以了。要不然會培養得越打越厲害，最後打一個嗝都有五、六種聲音和音調出來。
以前打七，如果發現哪位師兄不停打嗝就請他回去。有一位師兄怎麼都不肯走，結果那間房本來安排了五、六個人跟他一起坐的，後面就只剩他一個人了，誰都受不了他打嗝。所以這個習慣非常影響別人打坐。
（3）
　問：專心持咒時身體經常不由自主要晃一下，感覺動就很舒服，這是怎麼回事？
　答：因為你以前動習慣了，這屬於種子，動也種下種子了，越動越想動。種下種子後有的人一輩子都轉不過來。所以，初期的指導就顯得特別重要，必須要說清楚不允許動，一動都不能動。如果沒有人指導，動習慣了可能一輩子都改不了。
動習慣了要不動，太難了，所以要慢慢培養和糾正。我們道場的要求跟其他道場不一樣，別的道場是可以動的，這邊不能動，動一下都不行。可以從一個小時一動不動開始。因為你已經動習慣了，想短期克服很難，要慢慢培養定力，慢慢加時間，加到四個小時一動不動，六個小時還是一動不動。如果已經養成了動的習慣，要改還要從頭開始。

60-修行不要著在名相上
(1)
　問：我以前是念佛的，經常會想到“念佛三昧”，那是什麼境界？
　答：這個想是妄想，不要去摻雜過去的修行，你過去修行都是停留在想上。想念佛三昧，跟想成佛是一個道理，終歸是想，不是成佛，也不是念佛三昧。不要去想，也不要停留在過去，過去心不可得，去住它幹嘛？體會一下心念耳聞，心念耳聞亂不亂？不亂就是念佛三昧，亂就不是。這個不用去回憶，也不用去想，體會就行了，亂不亂？這叫持咒三昧，跟念佛三昧是一樣的。這就是不亂，不亂也不可得就是三昧，不需要去猜想。
(2)
　問：“綿綿密密”是什麼意思？
　答：知道這個名相就可以了，不要去思考它。因為綿綿密密跟座上的心念耳聞是相應的，座上首先要心念耳聞，座下觀照才可以綿綿密密。但是你還沒有達到這個程度，所以先不要追求。這些一般不作解釋，因為解釋也沒有用，解釋完了，你還是你，我還是我，當你修到的時候會告訴你這個就是。

61-實修需要單獨指導交流
（1）
　問：大眾化的開示和私下單獨交流有什麼區別？
　答：大眾化的開示有部分人能聽得懂，但是不等於大家都聽得懂，有很多人會猜想。造成大家猜想，就是失誤，因為佛法不是猜想出來的。比如讀佛經，會發現《妙法蓮華經》和《圓覺經》裡面有很大一部分講的是一樣的東西。釋迦佛為什麼要在幾部經裡重複講一個東西呢？因為內容是一樣的，但是階段不一樣，還有描述的全面性也不一樣。雖然有一些經典裡面的東西是一樣的，但是不同經裡用在不同方面，不是所有的人當時都能夠聽得懂，所以他會反反覆覆說。
實修最需要的就是一對一的交流，不是大庭廣眾下的開示，這些開示佛經、歷代祖師都已經反覆說了很多次了，我們去讀就可以了。真正最缺的是面對面、一對一的交流。最好是一間房裡面只坐兩個人，一對一進行交流，因為這樣學人才能夠把心中的事情全部說出來。只要多一個人在裡邊，他就保守了。
（2）
　問：讀了元音師尊的開示，覺得能看懂，是否就是修行有所得了？
　答：元音師尊所講的和所寫的都是他幾十年修行的心得體會。那時剛經歷十年浩劫，他迫不及待地要把心得體會、把最真實的一面告訴我們，過程上的東西他描述得較少。但是老人的開示、講座、文章，不是幾年就修來的，是他總結幾十年的修證彙集而成的。我們看了他的開示之後，會感覺講得很好、直接、乾脆、俐落。我們之所以能夠看懂，證明跟他很相應。但是，不是看懂他的文章就能解決問題的。老人是徹證如來自性的，我們看懂了，也徹證了嗎？沒有。要想徹證的話，自己要老老實實用功，在他那裡得到了鼓勵，自己還要用功。
現在不缺大眾化的開示，缺的是一對一的指導。歷代祖師、諸佛菩薩已經作了不少大眾化的開示。你來這裡得到的是一對一的交流和指導，這是塔光精舍的使命。實際上大家來打七也就知道了，我們是有針對性地、一對一地來做指導。我們要培養的人才，將來也是要能夠一對一地給大家去作指導，因為大眾化的東西已經太普遍了。