持咒不能一直專注在字字分明上
　   答：它叫欲界定。
　   問：現在的問題是對持咒這塊造成了一定的障礙了。
　   答：怎麼個障礙法？
　   問：持咒的時候就是持不清楚。現在比以前好多了,您知道吧，上師？
　   答：你持不清楚就是知道咒在嘛，知道咒在但是你不是字字分明嘛。
　   問：對。
　   答：我們不要求字字分明，我們就是知道咒在。要求字字分明是剛開始修行的時候要字字分明，後面就是“出於聞中，入流亡所”，你入流亡所就不能夠住在字字分明上，要不然那個咒你念不快，你沒有辦法念到一心不亂，念到一念不生、念念無念。
　   問：我現在好像意識做功夫，這個思維受之前影響，因為之前我修的是六字大明咒，它比較短，然後做功夫的話盯得很緊，很清楚，前面它很快的話它也能夠那個什麼，所以我現在的想法就是，可能還是想我們這個持咒還是需要能夠字字分明，哪怕持快也必須要字字分明。
　   答：不要字字分明，知道咒在就可以了，不需要字字分明。這個就跟電風扇轉動是一樣的道理，你轉得慢你才能夠看到那個扇葉，葉葉分明。當它轉快之後，你還能夠看到葉片嗎？它已經形成輪了。
　   問：可不可以這麼說，其實從某種程度上來講還是我們功夫不夠，所以說你看不到那個什麼？所以我記得看過一個是哪個老和尚，他的那個……
　   答：你那個是念念都在住，不是念念不住，我們就是通過持咒來培養念念不住的功夫。要是啥時候這個字都很清楚很分明，那就有住。
　   問：有住？
　   答：有住，你不住你去追求字字分明做什麼？它自然地分明就分明，不分明就不分明，但是你知道咒在就可以了。
　   問：我現在的思維，就是修行的思維，我現在是這樣的，什麼境界我也不談。
　   答：我們不談境界。
　   問：對，我也不談境界。我現在給自己設的第一個目標就是夢中能做主。
　   答：那還是談境界。
　   問：這個是功夫吧，老人也說，這是功夫。
　   答：是功夫沒錯。夢中做主，那你要如何做主？跟你持咒有什麼關係？
　   問：至少現在我夢中是做不了主，完全是隨著走了。
　   答：因為夢中做主是知道在做主，不是夢的環節每一個都清清楚楚，夢畢竟是夢幻幻影。我們所謂的做主就是了了常覺。
　   問：對對，我倒也不是說一定要說是對夢中做主怎樣。
　   答：了了常覺。
　   問：二六時中嘛。
　   答：二六時中了了常覺我們是可以通過持咒來培養的，持咒是培養這個方向的。
　   問：持咒是培養這個方向是吧？但是我這個昏沉……
　   答：昏沉它是助緣，不是障礙。因為我們這個昏沉它是這樣的，昏沉它主要分幾種，一個是身體不好，容易產生昏沉。
　   問：我應該是有這個因素。
　   答：這個因素不大。那種所謂的身體不好，就是一種病態，病態讓他提不起精神。
　   問：對，我現在是多少是有點這個情況。
　   答：你沒達到這個程度。
　   問：沒有達到這種程度？
　   答：對，你看你現在那麼清醒，哪裡會達到？
　   問：那是我剛下座。
　   答：我們所謂那種病態的昏沉，他根本是一點力氣都沒有的，他就是一種什麼時候都是一種昏昏的狀態，就是你跟他講話他都說不清楚的，那種就是病態。
　   問：我應該算是現在好一點了，之前我是有一點這個狀態。
　   答：沒有，你哪個時候都沒有達到這個程度。你要說**師父那是有，**師父他那種就是說臨近昏迷的那種狀態。
　   問：對對。
　   答：那種是病態中的昏沉。
　   問：您說他那種是吧？
　   答：對，那種是病態中的昏沉。還有一種是疲勞過度的昏沉，疲勞過度的你去跟他講話他也不起精神，他是疲勞過度。還有一種是歲數大了的昏沉。如果這些現象都不是，而是打坐中出現的昏沉，它是短暫的，它不會持續很長時間。
　   問：它持續十年。
　   答：師父，你是認為你是打坐中的昏沉，但是我跟你說你這種昏沉它是一種定，禪宗叫冬瓜定，也就是昏沉定的意思。它不是像我們剛開始打坐出現的那種昏沉，那不一樣的。但是你要認為你是那種剛打坐出現的那種昏沉的話，一昏沉你就下座，那你就超越不了。因為這種昏沉呢它在座上，你保持在座上的狀態一直在持咒，為啥我們說嘴巴一定要動呢？嘴巴動就是防止出現那種昏沉。
　   問：我之前是嘴巴微微動，我現在是改為嘴巴動得比較大，幅度比較大。
　   答：對，必須要這樣。而且是嘴巴動的頻率大的情況下出現的昏沉就是昏沉定，因為我們嘴巴在動在持咒，還有這種昏沉的現象出來，這個就是昏沉定。如果是嘴巴不動了，出現那種昏沉，那就不是昏沉定，那的確就是昏沉，那種昏沉是咒都提不起來的，但是我們昏沉定是可以在念咒的。
　   問：我那個昏，姑且稱它為昏沉吧，有過好幾個階段，一個階段是什麼呢？好像一打坐，然後整個人進入一個混亂的空間裡面，整個思想包括持咒什麼的，好像無數衝擊而來的像那種什麼亂流式的那種，那是一種狀態。
　   答：如果還有這種，肯定還是昏定。
　   問：昏定是吧？
　   答：對，不屬於昏沉。我們說昏沉和昏沉定這個邊界其實它是很清晰的，不是很模糊的。昏沉的話是咒念不起來了，那就是太昏了，那種就不叫昏沉定。昏沉定是咒還可以持，我們一直在持咒，這種是叫昏沉定，昏沉定也叫欲界定，它屬於欲界定。
　   問：就是我這十來一直在入定當中，怎麼會一直在入定當中？糊裡糊塗地做了十年功夫。
　   答：沒有錯，它是屬於一種定，這種定它是可以培養注意力的，就是我們的注意力能夠放在咒上。
　   問：對，從這個當中然後把注意力放在咒上。
　   答：沒錯，它是可以培養注意力的。
　   問：我那個時候座上昏沉，打比方那個時候我是念穢跡金剛咒嘛，我會在第一個字“空”一下子放個重音，第二遍又是放個重一點，這樣子保持咒語的清晰。
　   答：那個是你有點壓念啊。
　   問：對，沒辦法，你要不那麼做的話完全提不起，完全就隨著昏跑了。
　   答：有點壓念。壓念就是你怕那種昏，或者怕那種亂，它就會出現壓念，那種壓念會讓你停留在這個階段很長時間。
　   問：我是當時差不多說這麼修的話，大概兩到三個月時間，然後我的持咒的攝心的力量會上來，而且就是說斷念會斷得很快。現在這個咒因為太長了，沒法這麼用。
　   答：咒再長它也會變到一念不生，它有個過程，再長的咒都可以出現一念不生。
　   問：如果這麼說的話，我要翻下我的老皇曆，我只是疑問。我當時持咒字字分明的時候，座上就有想瞌睡或者瞌睡的過來，我專心持咒，好像那個瞌睡就沒有了，它就遠離了，那種感覺，我那個時候感覺瞌睡就是一個念頭，你不隨它走……
　   答：就是一個念頭。
　   問：就是個念頭是吧？
　   答：對，瞌睡就是個念頭，這個念頭也就是個種子。
　   問：也就是個種子，哦。那我那個時候那個狀態是對的，其實瞌睡就是個念頭？
　   答：對的，沒錯。
　   問：後來那個時候坐的，之前我提問的，不光是座上是這個狀態，包括睡覺的時候眼睛一閉一睜正好就是三小時兩小時過了，那個時候一天好像就睡兩個三個小時。
　   答：比較精進，也比較清淨。
　   問：對，包括座下的時候，那個時候基本上是在第二念，就是第二念的時候基本上能看到自己的妄念起來了，第二念我看到然後就轉。
　   答：就化掉了，那力量很大。
　   問：對。所以我現在說想重新做回那個功夫，因為我自己在想，如果當時，我打比方可能在半個月或者半年，我應該能做到夢中能夠做主這樣的一個功夫。但是當時是那個因緣就那樣修的，現在好像怎麼樣這個緣分也不具足了，只能說可能是……
　   答：可以的師父，你不要停留在回憶上就可以了。
　   問：我倒也不是說那個，就是說……
　   答：你停留在回憶上，你老要去找過去的方法。
　   問：對，所以我就說我這麼說，我那個咒語我得字字分明，因為我字字分明的話，這個是起心動念或者有妄念來的時候，我可以一下子不隨它走，我就知道了，我就專注在咒上面。因為你這個時候如果不是字字分明的話，我就是……
　   答：只要你還在字字分明上做功夫，它那個妄念出來就一直都是粗念。
　   問A：你看是不是就會回到過去的念頭，一直過去的念頭，粗念？
　   答：哪怕你不管哪個階段，哪怕出現細念甚至微細念，你把力量專注在字字分明上，它馬上回到粗妄、粗住，就是這樣的。
　   問A：它是相應的。
　   答：因為在這一塊，粗住、細住、微細住這一塊用功夫，我們也是反復用了很長時間了，後來老人給我的開示就是你知道咒在就可以了，我們說入流亡所就是知道咒在，你不要住在咒上，入流亡所。
　   問：那我現在持咒……
　   答：知道咒在，後來就用知道咒在去做功夫，很快就到達咒念合一，然後極力追頂，形成咒輪。
　   問：咒念合一，極力追頂。
　   答：就是我們說咒念合一、極力追頂甚至咒輪這些，老人在《恒河大手印》裡面都有開示，但他不是放在一起做開示的，因為在老人做指導的那個時候，沒有幾個人打長坐，打長坐完全都是自己要求自己的。老人後來，特別是在96年之後的開示老提到要打長坐，那個是因為那時候我們有幾個人一直在打長坐，然後老人發現的確要回歸到長座，後面他再要求修法就一定要打長坐，一定要把時間加上去。
　   然後再問老人說：“上師，您以前都沒有要求打長坐，為什麼您現在要求打長坐？”老人說：“我們大愚祖師就要求打長坐。”老人就這麼說。他說：“以前我們跟大愚祖師參學的時候，喜歡聽大愚祖師講法，就跑去找他。大愚祖師在講法的過程當中，看著幾個師兄就停下來問：“你們一座多長時間？”大家說：“我們就坐兩小時、兩個半小時。”當時祖師就搖頭：“不行不行，你們要坐到四小時一座。”然後大家回去，好，我們就四小時一座。修了一段時間又去聽愚祖講法，他就給他們講公案，講了講了突然間又停下來問：“你們現在一座坐多長時間？”大家說：“我們現在都是按您上次說的四個小時做標準。”大愚祖師又搖頭了：“不行不行，要六小時一座，難怪你們聽不懂我在講什麼。”所以老人就講了這一段故事。
　  

　  20231219正法的傳承以直指人心作為開導
　   問：對世間的任何一切東西怎麼去看待？那看到了就慢慢著上去，聊著聊著就忘了。
　   答：這些世間的一切都是自性本來清淨的作用。我們《六祖壇經》前面那幾句話：“菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛。”這個就是整部六祖壇經的中心，它的提綱就是這樣的。為什麼要把這句話放在最前面？因為佛法是直指法門，直指人心，見性成佛，這跟釋迦佛的傳承是完全一致的。釋迦佛做開示第一句話就是直指人心：“善哉善哉，原來一切眾生本具如來智慧德相。”就是直指人心。所以，我們說法做指導，要以究竟直指人心的方法來做開示，這個接的就是諸佛菩薩歷代祖師的衣缽，正法的傳承都是用直指人心作為開導，也是引首文，直接告訴你真心所在。所以這是我們佛教正法脈的傳承，都是這樣的。
　   問：那其餘一切都是方便，都是安人心的。
　   答：是直指人心，見性成佛，是讓大眾在這句話當中就能夠開正法眼藏，入佛知見，直證諸佛本性。其他那些方便法，是看個人所求而來定的。那麼大眾的同一本性，就是我們的真心，大家都是一樣的，所有一切眾生都源自這一法緣、源自這一自心。所以開示的第一句肯定是以究竟為主。那麼我們說法門不同，根器不一樣，那是方便門，叫廣開方便門。禪宗也一樣，也是廣開方便門，所以禪宗的祖師就這麼說：“我們是門門可入。”哪一道門都可以進來，都可以回歸到自性本位，所以叫門門可入。既然是門門可入，也就是無門之說，所以又叫作無門關。
　   問A：無門慧開法師。
　   答：所以我們一聽禪宗，禪宗就是無門關，為什麼呢？因為門門可入。

　  20231223修印心宗適合參閱《圓覺經》
　   問：上師，講做功夫的有沒有相關的書籍啊？
　   答：有啊，念起即覺，《圓覺經》講做功夫講得最細了。
　   問A：而且講得最圓的就是它了。
　   問：念起即覺。
　   答：修心密結合《圓覺經》是最容易通的，這《圓覺經》整部就是在印證我們的修證。
　   問B：我前兩天在看《六祖壇經》，這兩天在看《圓覺經》。
　   問：《圓覺經》多少字啊？
　   問A：不知道。問多少字這個有點……
　   答：一個字也沒有。
　   問A：你要問多少字，《圓覺經》不就三個字嗎？
　   答：一個字也沒有——無字真經。
　   問B：都在一個覺上。

　  20231223回歸到本位時攀緣心也不可得
　   問：我現在偶爾是比較清醒狀態，那個時候持咒很清爽。
　   答：找到感覺？念念當自覺？
　   問：還沒有，功夫還沒做到那麼細。
　   答：也是念念當自覺。
　   問：還是挺粗的，也沒做到念念當自覺，還沒做到那麼細。
　   答：粗的念念當自覺。
　   問A：上師說了，就是現在不能打成一片就是了，現在沒辦法打成一片。
　   答：你呼吸能不能打成一片？呼吸？呼吸能不能打成一片？
　   問B：二十四小時都是，二六時中都是一片。
　   答：本來就是一片，是你的執著障礙你不能打成一片。觀照也好，打開也好，不要往難處去想，不要把它認為很難，為什麼？因為自性人人本來具足，它本來就是具足的，它怎麼會很難呢？
　   問B：回歸就行。
　   答：對。你也不要總認為我非得要二六時中念念都在清淨當中，那不可能，你總要用，你總要起作用。就是回歸的程度綿密一些就可以，所謂的你在本位綿密的程度就決定你這一輩子的修證。但也不是說什麼時候都是在這裡，還要做事，所以做事就是起用，也不要認為自己肯定是流浪造業去了。
　   問A：我也這樣認為。
　   答：所以你要讀《圓覺經》。《圓覺經》講得很究竟，一切行為皆是梵行，連殺盜淫妄都是梵行。
　   問A：都是清淨的，離不開這個清淨。
　   答：所謂梵行就是清淨的菩提道，就叫梵行。這個它是從究竟處來講，就說你做功夫也要有這種坦坦蕩蕩、毫不粘著的程度出現。
　   問C：你功夫做得好的話，應該不會起殺盜淫妄的心。
　   答：就是啊，對對。起攀緣心了，哦！我們起攀緣心了，知道馬上就回歸了。也不要說：“哎呀，我剛才起攀緣心。”這樣就不好，有懊惱心就不對了，有懊惱心反而就是妄起煩惱了，過去就過去了。
　   問B：一刻不停留。
　   答：對，不要停留。
　   問C：攀緣也是在自己鍋裡哦？
　   答：知道是攀緣了，哦！馬上打住了，回歸到本位上，攀緣心也不可得。
　   問B：如是做功夫，打成一片。
　   答：是，如行雲流水，做功夫就是這樣。也不是說完全地就沒有攀緣心，有也沒關係，不要往心裡去。培養出來的定力就是即用即捨，用了就舍掉，就像我們喝茶一樣，拿起放下，即用即捨，毫無粘著。
　   問A：水上寫字一樣。
　   答：對，就如同水中作畫，反正畫我也作了，有沒有留下影子無所謂。
　   問B：上師，座下用的時候，比如說經常會有粘著這些情況，怎麼樣讓它更快地去掉座下粘著的這種情況？
　   答：粘著好啊，多粘著嘛，這不就去掉了？（眾笑）即用即捨嘛。
　   問B：對，即用即捨，時時都是即用即捨。

　  持續的持咒，沒有別的妄想執著，什麼情況都沒有，這也是一種定。絕大多數是這樣，什麼情況都沒有發生，感覺我們所持的咒語跟我們起心動念它是一致的，相向而行。這是一心不亂的開始。下一步就是我們所出現的這些念頭，跟我們所持的咒語形成一條直線，由相向而行形成一條直線。這就是修到一心不亂。剛才是相向而行，是一心不亂的開始，然後兩個變成一個，那就是一心不亂。再下去就是一念不生。大概知道這個方向就行了，也不要去思索該怎麼做，它是自然而然做到的。
　  
　   ——淨明上師2023年10月28日開示
　  

　  20231229疑是最大的妄想
　   問：上師，我感覺我對這個，就是法執還挺嚴重的，這一次來……
　   答：對什麼嚴重？
　   問：就是對很多境界的一些執著。
　   答：執著？
　   問：就是很執著那個根塵脫落。
　   答：哦，執著根塵脫落那是好事。
　   問：因為我之前聽說只有根深脫落了才是剛找到方向，然後沒有根深脫落的時候還是盲修瞎練，我就挺執著這個的。
　   答：對，沒錯。
　   問：心裡沒有一直揪著它，但是一直挺期盼這個的。
　   答：對，每天坐在那裡想什麼時候根塵脫落，是吧？
　   問：這次打七的時候，就是……
　   答：你什麼時候把這個想放下，就脫落了。
　   問：我現在覺得我好像離脫落還挺遠的，所以也就放下它了。
　   答：是啊，這個說近就是遠，說遠就是近。所謂脫落就是從此不再拖泥帶水、心空不住、坦坦蕩蕩、一絲不掛、毫無粘著。
　   問：上師，這個也是需要心有力量才行的，對吧？
　   答：其實人人本來就是這樣的，這個並不是要修到什麼程度才會出現，人人本來就是這個樣子的，就是粘著攀附太多了，才把這個本來具足的給迷失了。所以我們說放下一切粘著、攀附、執著，統統放下，就可以回歸到解脫當中，所謂解脫就是根塵脫落。
　   問：這一次打七的時候，我就發現了很多自己的問題。
　   答：是，打七就是發現問題的嘛。就是在各種問題各種事境當中得到解脫，這要打七才能夠有這個力量。
　   問A：她每座基本上都不落下。目前那麼多人，一個是她，一個心*，兩個人基本上都有按時上座。
　   問：然後上師我就發現每一個師兄修得都比我好。
　   答：這個我沒聽清楚。
　   問A：每個師兄修行都比她好。
　   問B：我也是這樣認為的。
　   問A：我也是這樣的。
　   答：這是大家的共識。（眾笑）
　   問A：誰都比我修得好。
　   問：因為剛開始的時候……
　   答：人人皆是我師。
　   問：對。
　   答：這是大家的共識。
　   問：剛開始的時候，我又還會在相上去兜來兜去、轉來轉去的。有一次我聽有一位師兄跟我分享了幾句話，我就一下子豁然開朗了，我就覺得原來就看著很一般的師兄，他們修得都這麼好，他的話一下子讓我發現了我自己一直在想……
　   答：改天你聽到螞蟻叫你也會豁然開朗的。
　   問：覺得自己打坐，就是打著打著後邊感覺不知道怎麼去打了，我好像不知道怎麼去坐了。昨天晚上睡覺前跟給心*上師聊了一下，我就說我老是在座上妄念比較多，然後上師說有妄念是正常的，我就問上師一個問題，我說：“心*上師，有妄念的話跟心清淨不清淨有關係嗎？是不是有妄念心就不是清淨的？”心*上師說：“你怎麼會有這種問題？”我說：“我感覺我的心是清淨的，但是我就是很多妄念。”心*上師跟我講：“他說有妄念是正常的，他們也會打妄念。”我說：“你們也會打妄念嗎？我以為只有我自己這種人會打妄念，那麼多妄念。”然後上師說：“打妄念是正常的，他們也會有妄念。”然後就放下了這個執著，因為心*上師是一直跟我說……
　   答：啥叫打妄念？
　   問：我會自己有很多妄想，比如說在坐著的時候，我會想很多東西，這個不是之前經歷過的，是我自己就像一個導演一樣自己在那編的，自己在那打妄想。
　   答：打妄想，在推著念頭跑是吧？還是念頭自然而然在翻滾？
　   問：我給您舉個例子，有一次我在打妄想，我就在坐著持咒的時候，腦海中突然之間我就打一個妄想，我就想著這只是其中一個，在座上會有很多種。
　   答：那你就是思想在推著念頭跑，那個就叫打妄想。
　   問：對，打妄想。
　   答：如果是念頭自己在翻滾，你不理睬他它了，只是知道而已，那就不叫打妄想，那個就叫念頭多，念頭多是正常的，但是打妄想不正常。
　   問：上師，我好像能感覺到打妄想和妄念的區別。
　   答：念頭多都沒關係，打妄想就不可以了。你在持咒還打什麼妄想？
　   問：對，就嘴巴在那持著咒，但是還在那打妄想。
　   答：那就不對了，你持的咒去哪了？速度慢了？
　   問：嗯，對，速度慢了。
　   問B：嘴沒動，就最近這段時間。
　   答：一個是嘴唇沒動，一個就是速度慢，就會打妄想。嘴唇要動起來，而且速度還要加快，就不會去打妄想了。那可以發現妄念在翻滾，妄念翻滾的程度，它就分粗住、細住、微細住、乃至微細流注，這是念頭翻滾粗細的程度不一樣。所以我們這個持咒就可以培養念念不住，就是這些妄念在翻滾我們不住它，它由粗到細到微細這個過程就是念念不住的過程。
　   問：上師，打妄想的時候，比如說我在打妄想，我就發現了……
　   答：打妄想就要吃棒子，在打七的時候你在打妄想，那就要拿棍子打你，幫你把妄想打掉。
　   問：昨天晚上跟心*上師聊了一下，我就覺得我整個修行的過程，我都一直有這個問題。
　   答：有這個問題你要改進，要提升。
　   問：不是這個問題，上師，是另外一個問題，就是我老是會疑，我會懷疑自己。
　   答：肯定會疑，你打妄想就是疑，所謂打妄想就是一直不停地都在疑，疑就是最大的妄想，這個疑就是你打妄想打出來的。
　   問：打妄想打出來的？
　   答：對，最大的妄想就是疑。你看過古代的寓言嗎？這個木匠他的斧頭丟了，他就懷疑是他的鄰居偷的，他就注意觀察他的鄰居，一舉一動都像個賊，他認為這斧頭就是鄰居給偷的。終於過了幾天，他在樹林裡面找到他的斧頭了，說：“哦，這斧頭是我自己丟在這裡的，不是鄰居偷的。”然後回去又觀察鄰居，一舉一動都不像是個賊，所以這個就是疑心在作怪。
　   問：我還一直老是覺得自己是不是這樣子不如法，那樣子不如法。
　   答：肯定不如法。你速度念慢了怎麼會如法呢？嘴巴也沒動，怎麼會如法？
　   問B：回到你前期的那種就可以了。
　   問：對，剛來的前幾天還行，後邊就開始各種懷疑。昨天晚上跟心*上師聊完之後，我覺得今天淩晨這一座就不是那種狀態了，沒有那麼多妄想了，但是還是會有。
　   答：肯定的。你這個至少要修到微細住，這個疑才會破得掉。
　   問：上師這個疑我在疑是嗎？疑自己？
　   答：各種疑。先疑自己修得好不好，然後就開始疑這個法跟我相不相應，疑法之後就開始疑這個師到底有沒有修證，先是疑自己，接著疑法，最後疑師，再到最後整個佛教你都不相信了，最終就是這樣的。疑的力量是很大的，疑破了你就成佛了，疑重了你就成凡夫了，就是這樣的。
　   問：我現在疑自己疑得最多。
　   答：還沒發展到疑法，它是慢慢發展的，它叫有個異熟的過程。各種現象都有一個成熟的過程，這個過程叫異熟。
　   問：“容易”的“易”？
　   答：“變異”的“異”。異熟，異熟識嘛，它有這個過程，變異的過程。
　   問A：你應當如何破這個疑？
　   答：破的方法告訴她啦，持咒嘴巴要動，速度要加快。
　   問C：上師，座下怎麼破疑？
　   答：座下可以啊。座下發願也是這樣，念咒也是這樣。
　   問C：它這個妄念一過就完事了？
　   答：妄念你不要理睬，不理睬它嘛，妄念來就來走就走，跟我們沒有關係。
　   問：上師，是不是一旦把疑破了，然後恐懼也就破了？
　   答：對，恐懼都從疑中來。
　   問D：上師，我也有她說的這個問題。
　   答：你不是沒問題嗎？
　   問B：先等一下。
　   問：還有就是前期的話，我問心*上師之前，我沒有發現，後來跟心*上師交流，心*上師就說我老是會住在那個境界上，我當時也沒有感受，我就想著我沒有住著這些東西，但是我現在回過頭來……
　   答：它這個住著不一定就是我們所講的很明顯的住著，住著也有隱藏性，它會過一段時間又翻出來，它平時是隱藏起來的，就有點反復。我們說的反復就是有時候它隱藏起來了，有時候又表現出來，這叫反復。不要隱藏嘛，直接把它破掉，不讓它隱藏。
　   問：怎麼破？上師。
　   答：觀照，觀照可以破一切萬法。
　   問：我現在可以做到某一個念頭一起來我就立馬能看得到它，看到之後我就……
　   答：不要去看念頭，要體會清淨無為、一切不住。因為這個念頭它是無常變化的，它是沒有實性的，你說你能看到念頭，那你拿出來我看看？
　   問：比如說上師……
　   答：拿不出來就證明它不是個東西，你不要把它當成東西來看待，它也是空靈不住的。
　   問：我明白了，也就是這個觀照的話，一旦發現就立馬照破它，就是當下清淨。
　   答：嗯，當下清淨。在清淨面前一切都了不可得，這就叫當下清淨。你就去體會這個嘛，多多體會就是多多觀照。你要是能體會到，但是這個功夫你又不做，過一段時間你又不知道怎麼做了。
　   問：對。
　   答：所以要多多體會，每天都要這麼做。
　   問：就把它做熟了，做熟練了。
　   答：把這個功夫做熟了，它就能夠打成一片，時時刻刻都是如此。
　   問：對。它會斷斷續續的，現在是。
　   答：嗯，去吧，出去做觀照功夫吧？走在路上可以做。
　   問：現在嗎？
　   問B：你就順著上師開示給你的這種加持，你的心是清淨的，去體會它，順勢就入了。
　   問：好，感恩上師。
　   答：一切放下，毫不粘著。去啊，跟著去，對，排隊最好，排隊地去觀照，大家一起去觀照。
　   問C：還沒說完。
　   答：說完啊？還有掛礙。
　   問C：今天在禪堂我想出來，就是我知道……
　   答：那都不可得了，去觀照吧。
　   問C：為啥我動不了呢？我想動也動不了。
　   答：現在能動你又不動。
　   問D：上師，剛才師父就是說打妄想的階段，但我是念到後面應該是咒念並行的階段，雖然是有點打妄想，但是身子是直的，咒輪很快，手印也不倒，也是了了分明，但就是會有這個，上師不是說咒念並行這個階段，但是你自己打妄想一下，你一念回來，馬上就可以繼續心空無住那種。這裡就有時候你一不覺，就跟著這個想事，就想想想，又編很多故事，就像這些導演一樣，自編自演自導。
　   答：那還沒到咒念並行。
　   問D：那還不是咒念並行？
　   答：還沒到。那個叫微細念，微細念它是會有圖像的。
　   問D：對，有圖像是前面這句我越念越快，一步步的像上師說的，這次打七……
　   答：有故事情節的。
　   問D：故事情節沒有發現，就是很多雜念。
　   答：有，你會自己推。
　   問D：但是你咒念得越快，它就一副副這樣子走，一下子的也很快很快，有些是人像什麼的，反正也模模糊糊看到一點像。
　   答：那就是屬於細的微細住。
　   問D：微細住，對，一直沒有體會到微細流注。
　   答：馬上就是微細流注了。
　   問D：但是就一直這樣也是在追，一直念得很快，反正就是不行。
　   答：還沒出現。
　   問D：就是沒有體會到。
　   答：座下觀照沒到位，座下觀照少了，所以你這個速度加不上去。
　   問：這段時間座下，因為睡不著覺，心*上師叫我在床上躺著，躺在床上也很容易打妄想。
　   答：觀照少了。
　   問D：好了，感恩上師。

　  20231229座上持續的動要控制
　   答：是一陣子還是持續地動？
　   問：它有時候有一股氣，這是驅動身體動，但是現在……
　   答：我問你是持續地動，還是指刹那間動一下就沒了？
　   問：它也是有持續的。
　   答：有持續就是你想動了，要控制。因為持續是可以察覺到的，那你就要控制它，你不控制就證明你自己想動。我們所謂的氣動是一下子很突然，你控制不了的。
　   問：它也是一下子。
　   答： 但那一下就沒有了，你想控制也沒有用了，它已經過去了。你如果是持續的就證明你是可以控制的，那你就必須得控制。
　   問A：我在她後面我發現她是“唔”就沒了，好久時間才有一下。
　   答：她說她持續的哦。
　   問A：沒有。
　   答：如果是這一下子你那是控制不了，那就不用控制，但是說你如果持續的……
　   問A：她不是一直一直的。
　   答：這樣那就持續了，你是可以控制的，因為你有意識在。
　   問：它有一種力的話，它要動。
　   答：你要控制。這種叫妄力，妄力作用讓你去動，這個是可以控制的，必須要控制。
　   問：還有，有一股氣的話，身體就是一拉緊緊起來那種。
　   答：那個可以放鬆，你有意識可以控制的你就放鬆，必須要放鬆。你不要被它拉了，那就著相了。
　   問：就是不要被它拉？
　   答：不要被它拉，一定要放鬆，對，就一切放下，就放鬆，輕輕鬆松結手印就可以了。我們有師兄這樣，我們看他打坐，他說我是氣動氣頂著我放不松，那是有作意在裡面了，跟著跑了。這種一定要把手收回來，放鬆，保持身體端正放鬆。也有的是結著印，然後頭往後仰嘴巴張得大大的，有一股力量讓他這樣，那也是可以控制的。
　   問：有時候就咒也沒有了，沒有咒。
　   答：你如果那種情況肯定是能夠念咒的，它有念頭在。
　   問：還有一個問題就是念咒，咒語自己就是連起來的，就找不到那個頭和那個尾。
　   答：那個叫咒輪，咒輪是那樣的，沒有頭尾之說了，頭尾連成一片了。
　   問：有時候痛的時候，它都是那個力壓下來這樣，那時是挺起來，還是持咒讓它慢慢地挺起來？
　   答：慢慢挺起來。
　   問：哦，感恩上師。

　  有相密和無相密的區別
　  
　   問：上師，我最近一打坐，這邊身體不太有熱那種，感到冷。
　   答：相當於藏地的拙火定。
　   問：它這個對身體有沒有什麼不好的影響？
　   答：好事，這個冷熱是屬於我們所講的八觸之一。冷、熱、麻、癢、輕、重、滑、澀——八觸，就是禪定的過程當中會先講八觸，身體上的各種變化。
　   問A：上師，我是覺得上身在冒汗，背後就冷得不得了，是不是這種感覺？
　   答：這是冷熱交替。
　   問A：對對，上面就熱，冒汗，接著又冷，冷得不得了。
　   答：冷熱交替都是在調整這個色身，就是剛才師父所講的色法；通過心、通過呼吸來調整色法，息法調整色法這麼個過程，這是藥師法上說的，也是藥師經上有講的。我們不關注在這裡，我們用在哪裡？心念耳聞，這個叫心法，通過心法來超越這一切。所以說色法、息法、心法也是一體的，同時起作用的。
　   問A：上師，有意識地止息可不可以？有意識地止息。
　   答：那你會停在那裡。
　   問A：感覺到這個氣就往下降。
　   答：嗯，你還是要持咒。我們的藥師法主要不講調息，印心宗的藥師法主要講的還是調心，用心來超越一切，它跟心中心法是一樣的——無相密。你要是用吳立民老上師那邊的藥師法，它主要是觀想加咒語結合的，它是屬於唐密。唐密是從有相法開始修的，從觀想開始，咒語會念得特別慢，聲音會特別大，它是通過這個來調的，跟我們印心宗的這個無相密還不一樣。
　   印心宗是無相密，它不是從唐密來的，它是從漢密來的，漢密是誰傳進來的？達摩祖師傳進來的，北魏時代的後漢時期傳進來的叫漢密，比唐密還要早個三、四百年。漢密傳承是無相密，不是有相密，所以有一些人誤以為我們是唐密，唐密它是從有相觀想開始，我們沒有這個下手處，也不需要經過這一步，所以修法還是有區別的。
　  
　   ——2017-2018海口打七淨明上師開示
　  

　  20231229持咒要自然
　   問：上師，本來在座上持咒應該是第一字字分明，第二個是完整，現在我在座上它不是由我來指揮它，往往持咒持到一半它就完了。前面的接到最後一句，中間有很多的就掉了，比如裡面這段的都沒有了，這個行不行？等於只有一半。
　   答：主要是你看行不行。
　   問：它是不要我指揮，好像自己就分成兩條路，一條路走到底，一條是岔路。
　   答：你看行不行？
　   問：我看是肯定是不行。（眾笑）但是不行它為什麼現在我控制不了？我在座上我控制不了，它就要從這裡走，它就要提前結束，有時候最後一句就結束。
　   答：自然就可以了。
　   問：自然就可以，哦。
　   問A：要不然就累，是吧？就很重。
　   答：要不然他坐不下去了。
　   問：我往往就是持到一半的很多。
　   答：自然就可以。
　   問A：那就算了，一半就一半吧，先坐下去再說。
　   答：對。自然就可以了。
　   問：好，行，能上座就好。
　   答：咒其實沒有那麼多字，本來所有的咒是一個字都沒有，是因為你要念它才出來那麼多個字。本來是一個字都沒有的，它叫一念不生，是我們要作用它，才會有這麼多個咒語出來。
　   問：對，好。感恩上師。
　  

　  20231229要毫不執著才能超越一心不亂
　   問：師父說誰今天咳嗽了，我沒聽到啊，誰咳嗽了呢？一點沒聽到。所以跟心*上師交流了一下，我啥都沒聽到，什麼原因啊？他說你入了深定。然後我就想原來咒音讀准了以後就有這個感覺，我好像以前沒有這個感覺，這是一點。第二個就是每座都是這個樣子，我就把這個咒語念清楚，這樣念了以後，我覺得好像真的是妄念進不來了，就順著這個，現在我覺得咒音像流水線一樣在滾動，“嗡，桑巴拉……”，就是從上到下我一直在明明了了中間。
　   答：形成咒輪了？
　   問：這個是咒輪嗎？
　   答：還沒有啊？
　   問：我不知道，咒輪我不知道，我覺得……
　   答：快不快？
　   問：快不十分的快，不十分的快，就是很明瞭。
　   答：形成念流了，還沒有形成咒輪。
　   問：對，我覺得這是念流，這是種念流。它就是說從上就這樣下來，就是妄念基本進不來了。心*上師也跟我說了，說你有妄念，你不要去壓制它或者怎麼樣，隨著它去，你就把咒音聽到耳朵裡面去，我按照這個方法做了，我覺得非常受益，就是在這個上面。
　   問A：知道咒在。
　   問：知道咒在。那麼就是說上師，我現在還不能形成很快的“噠噠噠”，快了以後聽不清，聽不到咒的那個，聽不清了就覺得有點。
　   答：有這個執著在就快不起來。
　   問：唉，也許吧。在這個上面我就有這個想法了，我現在念到這個樣子……
　   答：你只要還有這個咒你要字字分明、要清清楚楚。
　   問：我就想清清楚楚。
　   答：那你就不會出現一念不生。
　   問：我現在好像沒有啥念頭，我好像一直在咒上。
　   答：一念不生是連這一念都沒有，所以一念不生，也就叫能所雙忘。
　   問：對，我就有執著在。
　   答：你現在是可以做到一心不亂，但是你做不到一念不生、能所雙忘，因為你還要執著這個念在。
　   問：對。我在考慮這個問題，為啥說一個提不起就是，轉的就是好像還是要下功夫。
　   答：要下功夫啊，要毫不執著啊！
　   問：問題就是在執著上。
　   答：法都不可得，咒哪裡會可得？
　   問：是的。
　   問A：這一念很關鍵，不執著這一念很關鍵。
　   問：對，這執著，不是說不執著就不執著，有的時候還是……
　   問A：執著久了，累了就放下了。（眾笑）
　   問：念了這麼久的“桑巴拉”，上師，我覺得好像是一直跟著您的咒音，現在才認認真真自己聽聽自己的聲音，自己到底念了什麼。
　   答：嗯，你可以認真，我不能認真。