這個打七就是給大家一個克期取證的機會，同時也是在檢驗我們平時的修行怎麼樣。
　　 我們上師元音老人講過，打七人數一般是在十六個到三十幾個人之間，這樣能夠把大家照顧得比較好。
　　 一是要照顧好大家，讓大家能夠吃好、睡好；休息好了對我們打坐、修行來講幫助是最大的，特別是要吃好，營養要充分，因為我們打坐很消耗體力。我們經常也說一句話，不懂得休息就不懂得修行，所以大家一定要吃好，營養要充分，在這個前提下去打坐，定力增長的就比較快。
　　 二是我們上師元音老人也說過，打七一定要有傳法老師在場，那樣才可以做相應的指導。
　　 我們深圳的師兄打七，因為沒有人做飯，下座就是吃餅乾和泡麵(俗稱打了兩個餅乾七)，加上沒有老師在場，充其量只能夠說是一次共修，談不上打七。
　　

　　 一是金剛持。我們這個打坐是金剛持，持咒的時候不出聲，這眼睛是不睜開的，身體是不搖擺的，這個腿難受就難受吧，儘量忍住，把注意力放在咒上，放在我們這個聞性上，放在聽上面，不要放在痛上面，所以要一動不動。
　　 二是要保持一動不動。這樣子呢我們打四個小時，才能夠順利地堅持下來，如果動了，那麼這四個小時坐下來是很困難的，簡直就是在受苦受難，不但沒有培養出定力來，而且對身心來講也是一種摧殘。只有一動不動才能夠迅速地培養定力，那這個定力培養出來之後呢，我們就會發現打坐實際上是一種享受，而不是一種摧殘。
　　 三是微笑持咒。我們這個打長座就是培養歡喜心，這歡喜心來自於我們微笑持咒或者說微笑念佛。打坐的時候能夠全身心的放下，同時把這個微笑自然而然的培養出來。這個歡喜心培養出來之後，在平時的日常生活當中，別人看你就是滿臉微笑，“哎呀，這人學佛學的好啊，學的滿心歡喜。”這是通過打長坐培養出來的。我看好多地方的師兄呢，他不懂得這個微笑持咒的竅訣，滿臉都是愁容，一跟我交流就是一句話：“老師啊，我天天都在堅持啊！”看上去是很痛苦的。所以這些都是一些訣竅，我們這個歡喜心是要培養的，跟我們的定力一樣，定力也是要培養的。
　　 不管是修哪一個法，心中心法、六字大明咒、阿彌陀佛一字心咒，哪怕是財神法也好，要求都是一樣的。
　　

　　 我們所講的定力最初就是注意力，你注意力放在哪裡了？像我們持咒的時候，注意力放在咒上，這個時候我們是體會不到什麼叫聞性的，所以只能夠說注意力放在咒上。那經過了一段時間的修行之後，這個注意力明顯集中了，這個時候我們可以說注意力培養出來了，開始具足了定力，開始培養出定力來了。相應的來講，我們在打坐這個過程當中，沒有那麼亂了，念頭沒有那麼多了。妄想沒有那麼多，沒有那麼亂，逐漸逐漸地這個念頭它會變得很平淡，那麼下座以後，不那麼喜歡去攀緣了，這是相應的，所以我們說這個法門啊，它叫無上相應法。
　　

　　 不同的階段它會有不同的相應出現，而且這些階段我們時刻都在超越，時刻都在超越自己。
　　 所以先是從這個注意力開始，注意力能夠集中在咒語之後，相應來講念頭就不會反覆得這麼多。慢慢地這個念頭會變得很微細，同時我們這個持咒速度會加快。
　　 所以這個咒跟念頭它是相應的，持咒的速度跟我們這個念頭翻滾的過程是相應的。這個念頭它變得越微細，我們持咒的速度它就會越快，同時這個身體上會出現很多微妙的變化，這些微妙的變化我們都不要去理睬它，不理睬它的話，那麼這個整一個打坐的過程自己是很清楚很明瞭的。
　　

　　 隨著念頭變得越來越微細之後，我們這個持咒的速度也會相應地提高，這個身體上它會出現化空的現象，對此大家不要驚慌，也不要害怕。好多師兄說：“哎呀，我怎麼不見了呢？”害怕了，怕失去這個身體；也有的師兄喜歡追求這個境界，一化空了，哎呀高興啊，身體終於沒了，那這一高興也不得了，過幾天找不到這種感覺了，又開始懊惱了，以為自己修行退步了。
　　 其實，這個身體有和沒有只是一種覺受，這個覺受是虛幻的，就像我們睡覺的時候，有幾個人能夠察覺到自己的身體存在啊？所以這個覺受它是虛幻的，並不是真實不虛的。所以大家出現身體化空的時候，既不要驚慌、恐懼、害怕，也不要喜歡這個境界，不要去理睬它，只管去持咒，這些都屬於能所，這身體有和沒有都屬於能所。
　　

　　 我們持咒的時候，念頭斷了是建立在微細流注的基礎上，什麼叫微細流注啊？就是我們持咒的時候，會發現念頭變得模糊不清，念頭形成了一條念流，能夠察覺到這條念流就像江水一樣一直都在流，但是看不出它是什麼東西，這個叫微細流注。

　　 出現微細流注的時候就離斷能所不遠了，當然斷能所還需要一個願力，所以我們說平時要多發願，你的願力越大，能所斷得越快！
　　 要是能所斷了，再加上這個身心化空了，那麼我們這個時候那是真入定了，入禪定了：咒也沒有了、能所也沒有了、一切妄想執著也沒有了、身體消失啦等等。
　　 這個時候大家不要害怕，也不要歡喜，不理睬它；因為我們這個身體是假象，你執著它這個境界幹什麼？不管出現什麼境界，不動不搖，既不去攀求它，也不去討厭它，更不去害怕它，繼續打坐，保持我們這個打坐的姿勢一直坐下去，直到時間到，我們下座。
　　

　　 第一個：要有大願 我們的信願：“了脫生死、見性成佛、度一切眾生。”這個願要迫切！
　　 第二個：遇境界不亂 就是遇到境界不要亂，不要理睬它這個境界。
　　 第三個：有什麼問題問老師，師兄們之間不做交流。

　　 一、從聞性下手 我們這宗門的特點，用佛咒或者說佛號直接從我們的聞性下手，不是從知見上來下手。這聞性所體現出來的就是第八識，知見是體現在第六識第七識上。直接從第八識下手做功夫，它不用經過知見這一關，我們管這個方法叫作無上相應，直接在第八識上下手，從阿賴耶識下手，從我們的藏識下手。
　　 二、翻種子 在打坐的過程當中，我們會發現妄念紛飛、煩惱不斷，剛開始都是這樣，這個都是無量劫來的種子從我們的八識田裡面翻滾出來，我們管這個過程叫翻種子。
　　 他跟從知見下手是不一樣的，從知見下手的話我們要讀很多書，要聽很多開示，但是在修行上都是被動修行，而我們這從聞性下手去做功夫它是主動修行，這是截然不同的，下手不一樣。
　　 三、自然呼吸 不管你用什麼腹式呼吸也好，寶瓶氣呼吸也好，到快死了的時候你同樣還是自然呼吸，這個自然呼吸是娘胎裡面帶來的，你平時怎麼去作意都好，到你這個思維控制不住這個意識的時候，他還是會自然呼吸，所以我們用的就是自然呼吸，而且不用去理睬呼吸。像我們有一些南傳的內觀法，他要從呼吸下手，要去注意呼吸，我們不用理睬呼吸，我們直接從耳根下手，六根當中耳根是最圓通的，所以直接從耳根下手。
　　 四、六根並用 當我們修行到一定的階段之後，會體會到六根並用，雖然說是從耳根下手，實際上六根是並用的，同時都在作用，當出現這種情況的時候，大家都已經進入禪定了，所以你能夠體會到六根是並用的，缺一不可。
　　 根據打七的進度，每一個師兄打坐當中所體現出來的境界，我們會做相應的跟進指導，大家有什麼問題不要藏著掖著，不要有保留，要暢所欲言，要大概知道怎麼下手。
　　 我們這個打七機會來之不易，大家要好好珍惜。大家要互相謙讓，如果這個生活上有什麼關照不到位的，可以跟我們護七的師兄甚至老師提出來，我們是個大家庭，大家都是平等的，所以都要互相照應。
　　 五、止語 我們今天掛上了這個止語牌，就是告訴大家儘量不去說話，當然該說的還是要說，該提問題的時候那要提，所以每天有這個時間段跟大家交流，時間不長，四十分鐘基本上是夠用了。我們平時也看了不少書，如何把我們看到的知見圓融到我們的修行中來，這個也是需要給大家解答的，因為這個不是通過意識就可以去分析清楚的，還要通過實踐、通過實修。
　　

　　 一、逢七打九
　　 我們這個道場還有一個特點是逢七打九，這跟國內其他道場不一樣，國內其他道場是不管打幾個七，最後一天才打九。我們是每一個七都打九，逢七就打九，這是我們這個道場的特點。
　　 二、打九要打二印
　　 國內其他道場打九是不打二印的，二印六個小時啊，沒有人打的，但在我們這個道場必須打，所以我們這個道場打七的難度比國內其他道場要大，要求更加嚴格。
　　 三、非心密師兄也可以在塔光打七
　　 其他道場是一定要修心密，而且是正修修過一百座以後才可以參加打七，我們這個道場沒那麼嚴格，我們不管你修哪一個法門，念佛法門、六字大明咒、心中心法，甚至財神法，都可以來參加打七。因為這個打七的道場叫選佛道場，它不是針對某個法門來選的，而是針對一切法門，這也是我們道場的特色。