我們說在這裡打坐的呢，有這個時間給大家去修，大家如果是平時沒啥事的時候，可以經常過來打長坐。因為修行不是一輩子的事，累生累世累劫我們都要發願修行，要不斷地修證下去。你越是精進，你所修證到的覺地越高，越會發現自己的不足，越能夠發大猛心、發大猛願精進不已。所以我們說修證到解脫了，這個根塵脫落了，證得初地菩薩，初地菩薩他不會認為自己是見性的，他只是認為自己有了一點定力，要見性那是二地三地的事，絕對不是初地能夠修證得到的；那當他修證到二地三地的時候，他還是不會認為自己是見性的，這就是見性嗎？不可能，見性那應該是四地五地的事；修證到四地五地，他也不認為自己是見性的，他會認為要修證到七地八地那才是見性；那修到八地以後，他也不認為自己是見性的，要十地才是見性的，所以我們說這個修無止境，在這個果地上的修證他更是沒有止境；到了十地以上的菩薩呢，他也不認為自己是個成就者，只有佛才是真正見性的人。這告訴大家什麼呢？如果真的出現根塵脫落，我們要找老師交流，另外一個千萬不能夠得少為足，就算是得了我們這個素法身——初證聖胎，我們除了要保任它之外，還要更加的發大願勇猛精進，千萬不可停留、不可住在那裡。所以說這個修行它是沒有止境的，沒有說哎呀哪一天我修到頭了，我們學佛沒有到頭的，學佛你的修證再高，永遠都是佛弟子，我們自稱就是佛弟子，而不是哪個法門的弟子。

　　 問：心念耳聞，如何才能夠做到？
　　 答：心念耳聞我們是講得最多的。首先這個心念耳聞嘴巴要動，剛開始嘴巴要動但是不出聲，我們嘴巴要動舌頭要動，因為說話的時候嘴唇是動的，舌頭也在跳動，所以我們這個說話的時候呢，主要體現在一個舌根上。我們心念耳聞的話，一個是舌根的作用，第二個是耳根的作用。如果是說話說出來的，是聲音的話，耳根的作用是模糊的，不是那麼明確，也就是說你只要說話我就能夠聽得到，這個耳根不用發揮作用它也能夠聽得到你在說話。當我們持咒的時候，假如不注意去聽的話，這個耳根不是十分注意去聽的話，你是聽不到的。所以我們要求剛開始打坐的階段，持咒的時候要字字分明，把耳根攝持在字字分明上，這個時候心念耳聞就是表現在字字分明上。每一個咒音我都聽得清清楚楚明明白白，每一句咒語我都沒有落下，這個叫字字分明，這是心念耳聞的開始。
　　 這個時候我們持咒的速度不會太快，因為快了你這個字就聽得不清楚了，所以說六字大明咒一分鐘在四十遍以內，三十到四十遍左右我們是可以做到字字分明的，心中心咒一分鐘在十到十二遍之內我們也是可以做到字字分明的，這個時候心念耳聞體現在字字分明上。
　　 當我們打坐有了兩個月左右的時間之後，這個時候字字分明它起不到什麼作用了，因為這個時候主要感受到的是妄念特別多煩惱特別多。因為平時我們這個眼耳鼻舌身是在各種境界當中去起分別、去著相、去執著，所以對自己內心的觀察就沒有了，沒有的話我們自然就看不到內心的妄想，只能夠看到我們自己的執著。那麼通過打坐之後，有這麼一段時間打坐之後有了定力，就能夠發現從心識裡面翻出來的各種種子，能夠看得到，所以就發現我們這個時候是多麼的煩惱、多麼的妄念紛飛、多麼的執著！那能夠發現的時候呢，我們這個持咒的速度跟妄念它是相應的，妄念翻得越大我們這個咒的速度會越快，所以自然而然這個咒它會加快速度。這個咒一旦加快速度之後，大家反而又多出一個煩惱，什麼煩惱呢？我怎麼聽不到這個咒音了，聽不到字字分明了!
　　

　　 所以我們這個階段一交流的話，師兄們就會問了，我怎麼聽不到這個咒音哪？這本來是嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng），結果聽起來就是嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）吽（hòng）了，像漏了幾個字一樣。其實我們說這個時候並不是漏了，而是你速度快了，這個時候的咒講的不是字字分明啦，而是有個咒在。特別是心中心咒：“嗡跋拉跋******司哇哈”，這個時候一念起來就是“嗡哈哈司哇哈”，這個咒呢變得更短了，它變得很短實際上並不是說我們漏字了，而是因為速度太快了，我們看不到這個字的起落，只有這麼個咒音在。而且這個時候它已經形成咒輪了，所以念的速度它會飛快。我們這個時候心念耳聞變成一個什麼呢？變成只要咒在就是心念耳聞了。
　　 大家只要知道咒在就是心念耳聞，而不是要求字字分明。而且我們這個知道咒在還不能夠住在咒上，因為我們修行上有指導，要入流亡所，入流就是這個咒念念不斷、念念不停一直都在持咒；亡所是不要去記住我們念了多少遍咒，這個咒清不清晰，不需要去停留在這上面，那叫作入流亡所，知道咒在就可以了。所以隨著這個咒的速度加快，那我們這個打坐的妄想、妄念從粗妄念變得微細，由粗妄念變成細妄念，然後再從細妄念變成微細的妄念，都是在“知道咒在”上面來進行修行，他相應的會出現這些境界。所以再坐到後面，這個嘴唇它是不動的，但舌根在動。剛開始舌頭在動，後面呢舌根在動，這舌根在動的話我們也是可以察覺得到的，它變得很微細，持咒變得很微細，但是舌根還是在動的。然後這舌根徹底不動了，也就是我們的妄念跟這個咒相融並消的時刻，相融並消也就是我們所講的能所脫落。所以這個能所脫落是靠心念耳聞培養出來的，必須要心念耳聞才可以培養出能所脫落，才可以培養出這個能所雙忘。
　　

　　 我們所講的這個速度它是自然而然的，不是你有意提上去的，當你覺得妄念多了，那麼你就加點速度。為什麼妄念多了呢？因為你念咒的速度慢了妄念很容易進來，所以這個時候我們就要加快一點速度。有時候他也是相應的，妄念多了我自然咒的速度就會加快，他也是自然調節的。有時候加得太快了，妄念幾乎看不到，但是覺得人很累，如果你覺得人很累的話呢，你這個速度就稍微調慢一點，他是相應的，可以調的。
　　 我們在持咒的時候，對我們自己來講，有時候是可以聽到這個微細的聲音，那隨著這個咒速度加快，這個聲音慢慢地消失直至沒有，這個咒語由長變短，因為咒語速度加快了，它就不是每一個字都能夠察覺到，一句咒語裡面有可能二十幾個字只能夠聽到兩三個字，這個很正常。實際上我們想試一下這個咒對不對，你把速度一放慢，馬上它又是一條完整的咒語，速度加快了，看不到察覺不到這是正常現象。（第七集）
　　

　　 問：老師，我這樣念，我就是想念快也念不快，這是什麼原因呢？
　　 答：這個還是我們所講的持咒的速度跟妄念有關係，妄念如果翻得比較快，你這個咒自然會提上去，速度它會自動提的，就像我們所講的六字大明咒(嗡嘛呢叭咪吽)，剛開始一分鐘念四十遍，慢慢地發現念四十遍時妄念特別多，自然會提到五十遍、六十遍、七十遍、八十遍。昨天我們有個師兄跟我電話交流，說他六字大明咒一分鐘能念九十遍，我說你那已經是很微細了。他問我說那老師你一分鐘最快能念多少遍，我說應該有一百二十遍吧。那這個心中心咒我們念快的時候每分鐘念三十遍是有的。
　　 嗡嘛呢叭咪吽，快的時候三個字兩個字都正常啊，速度快嘛，後面就變成嗡阿吽了嘛。
　　

　　 問：師父，打坐修行是不是如同逆水行舟，不進則退？
　　 答：打坐修行的確是逆水行舟，不進則退。修行是超越，它不是越級，它是超越。我們這個宗門的特點叫頓超，它超得很快，你只要如法它超得很快，頓超法門。
　　 問：如果超得很高了，沒有修行它是否會掉啊？
　　 答：沒有止境。你只要每天按部就班打坐，你不要去管境界，境界是時好時壞的，你不要去理睬境界，每天只管打坐，時間到你才下座，那都是進步。境界跟八識的這個作用有關係，比如說今天上班事情少一些，那麼相對的我們打坐妄想就少一些；如果今天做的事情、接見的客人多了，話說多了，那晚上種子就翻得厲害，這個是相應的，我們不用去管它境界好壞，種子翻得厲害那是好事。
　　 所以攀緣心在這裡就起到作用了，攀緣心讓我們觀照不了，它起到作用了。
　　 問：種子翻得厲害是好事？
　　 答：那是呀，種子不翻心怎麼會空呢？
　　

　　 問：師父，我覺得最重要的還是座下的觀照。
　　 答：是呀，攀緣心在這裡它就起到作用了，攀緣心讓我們觀照不了。
　　 我們說兩種根本，第一種根本無始無明，它主要體現就在攀緣心上面，攀各種緣啊，哪怕是修行，在這裡打七，師兄們閒下來沒事幹還會問：你打坐怎麼樣，你什麼境界啊？也會問這個。這還是攀緣心嘛，雖然掛著個止語牌，但他還是喜歡攀緣。
　　 問：您這樣一講，覺得觀照比打坐還重要。
　　 答：是啊。我們所講的打七就是打掉第七識，觀照就是打掉第七識。如果時時刻刻都在觀照的話，念念都在觀照，這就是念念都在打七，這是最究竟的打七。
　　 問：這是平時哦？
　　 答：那現在也一樣啊。
　　 問：太受用了！
　　 答：你現在不是在打七嗎？你念念都在觀照念念都在打七。什麼叫念念觀照呢？一切不可得，一切都了不可得，一切本來清淨，一切都不是障礙，自然它就是觀照。
　　

　　 問：那這樣說觀照就可以超越所有的定相了？
　　 答：我們這個觀照是本具的，本來就有的，本來就具足的，因為迷失已久，所以認識不到它，用不起來。那我們通過打坐打掉一切執著、打掉一切作意、打掉分別妄想，你只要打掉分別妄想，這觀照它自然就流露出來了。所以我們說觀照是不需要作意的，它是自然流露的，因為它本來就有。
　　 問：那觀照還有一個心。
　　 答：這個心有妄心、有真心，妄心就是無始無明，真心就是無始菩提涅槃，佛經上管它叫無始菩提涅槃自性，元清淨體。這就是我們的真如自性──元清淨體，它時時刻刻也在流露，只是由於我們這個無始無明，起了攀緣心之後在各種事境當中去攀緣，所以就迷失了本來面目。
　　

　　 問：師父，作意的觀照應該是觀心吧？不是觀照了。
　　 答：對。我們所講的你知道，知道念頭、知念是吧？知道念頭起處，這還是屬於觀心。
　　 問：持咒，比如在走路的時候持咒，那也是觀心？
　　 答：對。那是對治，你是對治妄念嘛。
　　 問：那對治妄念不好了，看到別人也不打招呼了。
　　 答：誰說不好啊，沒有方法你就得對治啊，不能夠說它不好。
　　 問：如果見到熟人了，那也不打招呼了？
　　 答：你不要住嘛，你走過去我看一看。
　　 問：發願就是主動的觀照？
　　 答：你看我們這個一舉一動啊，我們這個八識田──如來藏都會給我們記錄下來，就像這個錄影機一樣，這就是八識田的體現，你只要一作意它就錄下來，這個種子就種到裡面去了。到你打坐時它就翻出來了，這就叫翻種子。所以我們要往裡面種的是啥呢？一切善念，種的是慈悲種子、善念種子，而不去種執著種子。既然是往裡面種種子，我們就種慈悲的，我們下座要多發願，多發願就是往我們的八識田裡面種慈悲種子、解脫種子，所以我鼓勵大家下座要多發願就是這個道理呀。
　　 問：那就把發願當咒持？
　　 答：對呀。所以我們一下座這個大願連續不斷，時時刻刻都在：“願此生速開智慧成佛，救度眾生不求餘果。”時刻都在往裡面種菩提種子。
　　 問：就心裡默念來著？
　　 答：那你默念也好、念出聲也好，無所謂，都可以。
　　

　　 問：第八識和第七識的關係是不是這樣子的？第七識其實相當於一個採購員，把這個垃圾往八識裡面塞，往裡面種。
　　 答：對，沒錯。心如大地指的就是八識田，它是不管好壞任何種子都往裡面種。
　　 問：老師，我們平常攀緣多種子就多，如果攀緣少的話座上妄念就少？
　　 答：對，它會相應的，它並不是說你這段時間的攀緣所體現的，它也有宿世因緣，它是一層層翻出來的。
　　 問：我們晚上在這裡打坐，翻出來的都是白天的事情，說明白天在攀緣？
　　 答：是的，這些都是相應的。
　　 問：所以不管它翻出什麼，我們不要去理睬它就可以了。
　　 答：對，不理睬。不理睬還是被動的，發願是主動的。當然我們座上不要求發願啊，座上也不要求觀照，座上就只管持咒就行了，心念耳聞就是觀照，所以沒有必要再去找個方法來做觀照。座上心念耳聞，下座綿密觀照，它兩者是相應的。
　　 問：有時候座上萬般難忍的時候就會想一想願力，想想師父的願力就有動力了。
　　 答：這是我們大家的願力，不是哪一個人獨有的。
　　 問：修行無止境！
　　 答：沒有止境。你懂得發願的話，認識到發願的意義，你就會發現這個修行是沒有止境的，為眾生所做的一切永遠是沒完沒了的，因為我們有這個大願在。
　　 問：師父，還有一個問題，我們修行救度眾生，打坐的時候主要是靠持咒還有手印，眾生聽聞這個咒聲就能解脫，是吧？
　　 答：是啊。你不用去起這個意，我們這無聲之聲是遍虛空滿法界的，一切眾生都能夠聽聞得到，不需要去作這個意，我們只管持咒就行了。