身體化空了，那對於我們這個修行來講，叫作這個身體出現大死，這個大死是因為我們要大活啦！也就是對這個身體的一切執著要死透，那麼我們這個凡胎才可以去掉，凡胎去掉轉成聖胎，那麼我們這個弘法利生的一切功用才能夠在這個身體上體現出來。所以，這個修證的過程首先是要讓這個肉體大死一回，然後才可以大活。

　　 我們有師兄說：哎呀，我昨天啪的一下打開了，然後看到觀世音菩薩領著我到西方極樂世界去。我說你那是著相了，那個不是打開，那是執著去了、流浪去了、做夢去了。
　　 我們這個自性，諸佛菩薩一切眾生，在座的佛菩薩們、在座的菩薩們我們這個自性它是一體的，沒有你我之見，我們每一個人都是這個覺性的一部分，共同擁有這個覺性。這個覺性裡面沒有說，哎呀，你的覺性比我的覺性大，沒有這個說法，覺性沒有大小。所以，我們說這個覺性，如來自性含攝三千大千世界，遍虛空滿法界沒有離開每一個人，同時大家都能夠運用它。這自性是無我、無他、無相，凡是有分別執著都不是我們這個自性的體現，所以我們這個自性是沒有任何分別的。
　　

　　 問：老師，您說那個思維定和打妄想有什麼區別？
　　 答：那不一樣。打妄想是亂的，他帶有煩惱；思維定他是平淡的，很平常很平淡，而且是了了常知，一切都不住。所以，你看我們那些鑄造得比較莊嚴的佛像，諸佛菩薩都是在入思維定。一看，哎喲這個佛法像莊嚴，他在入定啊!當我們修證的覺受跟諸佛菩薩相應的時候，你就能夠發現這些藝術家雕的佛像他有沒有思維定。思維定就是禪定最初的表相，所以我們來打七也要體現出思維定來。為什麼管它叫思維定呢？因為我們六根互用它這個思想是圓融無礙的，不是硬棒棒死在那裡的，所以我們管它叫思維定。他是能夠思考的知道嗎，但是他不是流浪的，他在思考，跟流浪不一樣。
　　

　　 問：那我們一般好像講座上妄念要全部息完才能夠能所雙
　　 忘，那有思維定他還能夠能所雙忘嗎？
　　 答：思維定它還沒到能所雙忘，但是它也是能所雙忘的前兆。而且到了這個能所雙忘之後，也不是說思維定就沒有了，它還會流露出來。能所雙忘是這個能念之心所持之咒一下化開，這個時候他定相現前了，那這個定相有長有短，當你這個能所雙忘出來之後啊，它就是思維定。所以它有時候是在能所雙忘之前，有時候是出現在能所雙忘之後，都會有的。所以說，我們這個覺性它所體現出來的不是死的，而是活潑的，我們管這個叫作六根互用它所體現出來的。
　　

　　 問：老師，我們身體上這個障礙，就是感受，影響我們入不了定，如何才能突破這個身體上的障礙呢？
　　 答：所以我就說培養這個定力呀，要用六字大明咒，六字大明咒翻種子翻得比較緩，它也不是不翻，翻得比較緩慢一些，所以用它培養定力是恰到好處。如果非得要用心中心法來培養定力的話，那就要有很大的願力。所以我們說培養定力首先就是眼睛要閉上，身體固定好了之後眼睛要閉上，眼睛閉上了不讓我們去跟著境界跑。眼睛閉上之後就是靠我們的舌根和耳根攝持住我們這個咒語，也就是攝持住意根。那麼這個身體不能動了，身體一動都會有影響。所以我們也有師兄說：老師呀，老人在開示中都說要受不了的時候還可以動一動，您怎麼不讓人動啊？我說：是啊，老人只是說可以動一動，但是我們的師兄們都在不停地動。老人說動一下可以嘛，只是動一下，沒有說你可以不停地動。所以，實際上動一下還真的不如不動，身心不死，定力培養不出來，只能夠培養“動力”。所以我們說這個身體要死透，要大死一番，大死才可以大活。
　　 師兄們說，你看我們歷代祖師修的時間那麼短，成就這麼大，還可以大顯神通，我們自己為什麼不行呢？定力都沒有哪來的神通。如果定力都沒有，出現神通，那叫鬼通不叫神通。
　　

　　 在打七的過程當中，各位也要總結自己的修行，要有自己的心得體會，這些對大家將來弘法利生都有很好的功用。在這裡打七也是在培養我們各種智慧，大家不是說空手來將來也空手走，啥都不可得，心得體會還是要有的，所以大家也要總結自己的修行。

　　 問：師父，有時候感覺到身體會很輕安，有時候座上又萬般疼痛，感覺有點反反覆覆。
　　 答：所以說，我們這個種子翻出來是一層一層的，有時候你甚至幾天都在輕安當中，這幾天過去了它還會翻出來。各種種子它是一層一層翻啊，不是一下子就能夠翻完的。
　　 問：那這樣就是痛也是種子？
　　 答：是啊，痛是慈悲種子不夠嘛，要培養慈悲種子啊！痛是好事，所以我們祖師說了：有痛在你要發大願啊，為天下末世修持，為將來修持這個法的師兄受持痛苦，要有這樣的大願在。我們說這個痛正好是培養慈悲心嘛，慈悲心升起了他自然也就不痛啦。
　　 問：看來慈悲不夠？
　　 答：慈悲不夠他才痛嘛，所以說痛就是跟慈悲有關係。
　　

　　 問：老師，有時候感覺到氣機吹著身體在動。
　　 答：如果你感覺到身體在動，你就要控制住，不管它是自然動的，還是你故意要去動的都要控制住，你不控制住它還會招附體來的，所以要控制。凡是動它都要生風，附體是風大為主嘛，我們說的鬼魂附體它就是風大為主嘛，你一動了要招風啊，所以要控制住。
　　

　　 問：老師，您說的脫開那個時間，能不能大概再點一下我們？
　　 答：脫開講時節，講這個因緣時節。我剛才說了，啥時候都會有可能，有可能是在座上，有可能在座下，有可能就在你手印散的那一刹那，有可能就在你躺下的那一刹那，有可能就在你彎腰下來穿鞋的那一刹那，都可能會發生。不要回憶啊，我們所講的就是說將來要發生的事，不是講以前發生過的。
　　 問：我的意思就是在休息的時候，感覺一響，好像一下打到心裡面了，這是不是有點脫開了？
　　 答：我不是告訴你不要回憶了，你還不聽啊，還是非得要去回憶一番。不存在是不是，脫開是本來如此的，不存在是不是，每個人都會脫開，所以釋迦佛說人人都會成佛，人人都可以成佛，這是必然的，就是時節因緣的問題。不要去回憶，因為回憶的都不是，所謂回憶也就是停留，有住著了，所以我們說過去心不可得，你不要住在上面；現在心也不可得，為什麼不可得呢？因為現在心它也是變化無常的，你住無所住啊，你一旦住了就是一種停留啊。所以說你一住，說我住在當下，那當下馬上就是過去了，住在當下也就是住在過去啊。所以說過去心不可得，現在心不可得，未來心也不可得。我們這個見性成佛也不是求來的，好好打坐一切放下，一切都不要去執著，這時節因緣就會出現的很快。所以說我們啥時候放下執著，啥時候就是我們成佛的時候，它是對等的、是當機的，而不是說有個前後。我們讀《圓覺經》，《圓覺經》上面講得很明白：知幻即離、離幻即覺，這個離幻即覺亦無漸次，它沒有一個過程，當下就是啦。