問：老師，剛才您說的這個承當跟元音老人講的這個禪宗的一念迴光，跟這個一念迴光的承當有什麼區別嗎？
　　 答：一樣，我們剛才不是說迴光返照、一念迴光嘛。
　　 問：它這個一念迴光是不是身心沒有脫落，這樣也是嗎？
　　 答：我們這個自性向來都是流露的，都是顯現的。脫落是一個時節因緣的體現，它可以先認取之後再脫落，也可以脫落後再認取。我們剛才說力量大的它會出現脫落，會出現像驚雷一樣，那這個力量稍微小一點的感覺到自己這個身體頓失了，力量再小一點的那就渾身一震，那它的結果是一樣的，都是脫落，只不過我們沒有說它是脫落而已，其實都是脫落。其實不脫落也可以認取，不是說不能認取。像我們所講的觀照，六根都可以用作觀照，我們說六根互用它也是觀照。因為六根本身就是同體，所以用眼睛可以去做觀照，耳聞也可以做觀照，身口意都可以作為觀照，就說清淨便是觀照。那我們的自性本來是清淨的，所以，你能夠體會到自性本來清淨這就是觀照。
　　

　　 那這個跟見性它又是同一回事，自性本來清淨，你能夠覺察得到，能夠觀察得到，這就是觀照。只不過我們這個觀照有時候是一刹那能夠迴光返照，之後它會出現忘失，時間很短暫。那隨著你這個功夫的深入，這個觀照它會越來越清晰、越來越明顯，越來越能夠連成一片，我們說打成一片的觀照就是見性。至於說有沒有出現我們所講的爆炸，我們不用存在一個等待的心態，不需要等待，時節因緣它是自然而然的，一切無求它自然會顯現。

　　 問：老師，您說這個觀照本身就見性，觀照打成一片也是見性？
　　 答：對啊。我們說如何叫見性啊？當下一念清淨心光即見法身佛，這是不是見性啊？那當下一念清淨心光就是觀照啊，觀照就是見性啊。當然我們講觀照是不作意的，起了分別作意那不叫觀照，我們管它還是叫作意，還是執著。所以我們所講的觀照它是不起分別作意，自然而然能夠體現出來，我們用一個很好聽的名字叫自然觀照，也叫自在觀照。那我們通過打長坐講這個的話大家就很容易接受了，因為在我們這個長坐的過程當中，它已經體現出來了，只不過現在把它點破而已。
　　

　　 問：老師，我平常的時候用這個微笑來觀照，覺得很好。
　　 答：呼吸也可以觀照啊，我們說六根互用嘛。我經常提示師兄，你這呼吸有沒有煩惱啊？師兄們說呼吸沒有煩惱；呼吸有沒有執著啊？呼吸沒有執著；那呼吸有沒有妄想啊？呼吸也沒有妄想；那沒有執著、沒有煩惱、沒有妄想，這不就是本來清淨嘛，本來清淨就是觀照啊！
　　 我們打七開始的時候也跟大家說了，我們這個清淨心是本來就具足的，它不是修證出來的。所謂的修是放下我們的一切執著、一切攀緣心、一切煩惱，放下就是。把這些放下，我們的清淨心就自然顯現了，它不是你修出來的而是本來就有的，通過打坐我們就能夠發現。
　　 你說這個呼吸是不是本來就有的？還沒出娘胎呼吸就已經具足了，所以我們說這也是娘未生前，娘未生我時、娘未生時就已經是本具的，不是說生出來之後才有了呼吸，本來就有呼吸。如果說胎兒在母體裡面他沒有了呼吸，那就胎死腹中，是個死胎，只要是活胎他都是有呼吸的。這個呼吸是本來就有的，所以我們也管這個呼吸叫作本來事，天生就在做的事情。人能夠呼吸這也是最大的神通，最大的神通也是呼吸，沒有了呼吸你再怎麼神通也用不出來。
　　

　　 問：老師，這個一念迴光，就是脫落之前這個承當和脫落之後的承當，它們的區別就是脫落之前他這個身心的覺受可能會影響他承當的力度？
　　 答：不會不會，不是這麼說。承當主要靠的是信心，不是力度的問題，是信心。你看我們讀禪宗的公案，好多這些禪宗的祖師都是在師父的指導下言下大悟，他沒出現什麼脫落啊，他就能夠承當，那個是信心，信心很重要啊。你讀《金剛經》就知道了，《金剛經》上面尤其講這個信心，開始就給你講信心，能依此經當生實信，這就是信心，所以說承當它是來自信心。如果說我們所講這個爆炸脫落出現了，你沒有信心還在懷疑，它就錯過了，所以它靠的是信心。我們這個信心怎麼培養？我們前面也說過，首先我們學佛的目的要明確、信念要堅固，然後願力要大。我們的信念和願力是培養信心的基礎，後面我們才講如何去如法的修行。如果缺乏了信念、願心和發願，不管是多好的法門交給我們，我們都不可能去如法修行，所以這個信心很重要。
　　

　　 問：老師，脫落的時候外界的聲音還存不存在？
　　 答：存在。
　　 問：也聽得到？
　　 答：聽得到，就是你執不執著的問題。脫開了就不執著這一切了，一切聲音、一切萬事萬物與我無關，但是並不是說你不知道，只是與你無關，跟我們這自性沒有關係。
　　 問：那脫落當時沒有承當下來，後面呢？
　　 答：錯過了。
　　 問：錯過了還會不會重現呢？
　　 答：會，因緣時節還在，繼續打長坐嘛。所以，錯過了也不要緊，它因緣時節還在，你只要打長坐它會出現，或許我們這一輩子已經不知道錯過了幾回了。
　　 問：那回想過來再承當可以嗎？
　　 答：不行，那叫回憶，我們所講的承當指的是當下。
　　 問：當下那個覺受不是還在嗎？
　　 答：這個叫作過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，三心了不可得，這就是承當。
　　 問：之前都沒有聽說過，那當下那個覺受還能體會到？
　　 答：那你回憶它是停留在思維上，記憶中的影子。所以我們一交流，很多師兄說，我好像幾年前就脫落過了，那幾年前脫落過，你這個時候怎麼樣呢？這時候是迷失的那就不能夠說是脫落。
　　 問：師父，如果是力量足夠大的話，出現打雷的話，會不會我執也破了？是不是脫開了我執一起破掉？
　　 答：一切執著同時都破掉，這身心寂滅了，到時候我都不可得了，哪來的我執啊？它就是一個身心寂滅的體現。
　　

　　 問：所謂的認取，除了脫落這叫認取，那其它見性能叫認取嗎？
　　 答：觀照就是認取啊，觀照這個認取尤其重要，因為觀照它是成佛的根本、見性之門。
　　 問：老師，認取這個問題就是觀照吧？因為你知道是怎麼回事，自然就會觀照了。
　　 答：是啊，它是一回事啊，同時又是觀照也不可得，這個就真的認取下來了，觀照也不可得。
　　 問：當你這種所謂的脫開了，好像這個是……
　　 答：認取下來了脫開也不可得。
　　 問：脫開就是觀照，見就是性。
　　 答：見就是性。
　　 問：不分別在那個見上。
　　 答：聞也是性，見也是性，你不起分別，這六根就是自性的體現，見聞覺知就是自性的體現。所以大家有了定之後，講這個它就很容易相應了。
　　

　　 問：請問老師，見性以後，像菩薩度眾生他還有這個時間觀念和空間觀念嗎？
　　 答：有啊。
　　 問：老師，您不是在開示中說這是虛妄相嗎？
　　 答：虛幻相也要用它啊。那你說，老師你到我們汕頭去弘法，我說那是虛妄的，就在海口就行了，你幹不幹？你肯定不幹，虛妄也要用啊！
　　 問：老師這時候的用，就是說已經不執著的用，所以稱它為虛妄，是這樣嗎？
　　 答：虛妄是說它是個相，你不要去執著它。
　　 問：是從無實體可得這一點來講？
　　 答：但是在弘法利生上，那是身心力行，他是體現在願力上，這是真實不虛的，不是虛妄的。我們所講的這個虛妄哪，講的是緣起性空，一切本來就是空不可得，只是因緣和合，這叫做緣起性空。
　　 問：老師，佛菩薩度眾生，願力是不是緣起性空。
　　 答：對呀，你只有能夠認識到一切都是緣起性空的，你才能夠妙用它，所以一切都是拿來用的，不是拿來執著的。你說，啊一切都是虛幻的，一切都不可得，那不可得我們就不作為了，那就偏空了。
　　 問：那就偏斷滅了。
　　 答：斷滅見了。

　　 問：老師，還有一種情況，就是打坐的時候突然進入那種內心有股流，就像河流那樣一直流動，滔滔不絕在流，然後那個咒不是我自己持，它自己在動，控制不了。
　　 答：那是微細流注，它控制不了的，我們持咒跟這個微細流注它是相應的，它流得很快咒也會很快，所以它不是意識來控制的。這個時候是身心流露，它不是意識上的控制。
　　 問：那只能是順它這樣子了。
　　 答：那肯定是順它了。
　　 問：那出現這種……
　　 答：出現這個之後，接下來才是能所雙亡。
　　 問：可是我是先出現那個能所雙亡，再出現這個微細流注。
　　 答：它有個過程。
　　 問：有個過程啊？
　　 答：對，因為你這個能所雙亡只是一刹那。
　　 問：沒有一刹那，那時候還覺得挺久的。
　　 答：到時候還會出現，它會交替出現的，它一層層，我們這都是屬於種子翻騰啊，一層一層翻的。所以，它並不是說一出現能所雙亡就真的是什麼都沒有了，不用理，它還會再翻，它是一層一層地出來的。
　　

　　 問：早晨在上座的時候，您上去了之後，不是在旁邊擊了一掌嗎？一擊之後我突然發現：哎，咒被截斷了。當時我就很明瞭，體察了一會兒，都很明瞭，這樣的我就有意識嘛，我就又提咒，但是提咒提的很吃力。
　　 答：沒關係。
　　 問：提得很吃力，提了一會兒才提起來。
　　 答：你也可以不用去提。
　　 問：也可以不用提？
　　 答：對，這個時候咒不是重要的，重要的是要有定在，要有正定在。
　　 問：這以前有感覺很明瞭的時候，也有這種提咒提不起來的時候，但是我都是慢慢地強制提起來了。
　　 答：這個咒不重要了，咒不重要了，定才是重要的，持咒的這個階段已經過去了。