無話可說了？都無話可說那就入定吧，大家在這裡入定那叫共定，共同入定叫共定。共定能夠體現出自性它是一體的，作用在每個人身上也是一樣的，這叫共性。能夠發現此奧妙那就能夠回歸一真法界，親證法界同體性智。法界同體性智是在與大眾一起才能夠親證得到的，所以我們說佛的五智，諸佛菩薩的五智──法界同體性智，是要跟大眾在一起才能夠親證得到。這也就是說，佛法是永遠不可能離開一切眾生的，離開了一切眾生便無法界同體性智，它作用不起來，那就不叫智慧了，智慧是要能夠作用起來的。所以我們說佛的四智，大家知道啊，第八識亦名根本識，見自性清淨即證根本智（法界同體性智，又名毘盧遮那法身清淨本智），於此培養出後得智：轉第七識為平等性智，轉第六識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，轉第八識根本智為大圓鏡智，這是佛的四智。那第五智呢？法界同體性智在哪？諸佛菩薩不居果位願度眾生就是體現出法界同體性智，所以說是在大眾中才能夠體現出來。

　　 問：老師，這個脫落是不是靈魂和肉體的分開？
　　 答：我們佛教不講靈魂。
　　 問：那個意識？
　　 答：意識或者說神識，神識化空啊。
　　 問：也是在體會人在死亡的時候？
　　 答：這跟死亡沒有關係。你要從這個神識上面講，神識它是不死的，它不存在死亡，肉體存在死亡，神識不存在死亡。神識它是不停在六道輪迴裡面轉，它不會死，死只是一個表相，肉體壞掉的一個表相。神識它不會消失啊，它是業識，業識它是輪迴不息的，除非你把它化空了，我們所講的能所雙忘就是業識化空，把它化空了。
　　 靈魂是西方學說，不知道這個是個什麼東西，但是又有，不是沒有，它解釋不清楚。因為我們說了，這東西要深入禪定你才能夠真實發現它，而像那些宗教它都是在人天乘上去作意，它不講深入禪定，所以這個概念對它來講是模糊不清的，知道有這麼個東西，但是又解釋不清，所以給它個名相叫作靈魂。那類似於我們這個佛教裡面所講的精魂或者說神識，在我們佛教裡這個是可以解釋得了，而且還可以應用它，所以它作用就不一樣了。
　　

　　 問：請問老師，您說像老人給我們講的那個靈知和所謂自性，它不是兩個，是這樣理解嗎？
　　 答：這是個提示，靈知它叫知性，也就說我們這個真如自性它是靈明不昧的，一切都能夠了知、遍知，所以這裡用個靈知。大家在流浪已久的情況下，說得太透體會不到，所以借一個前念已斷、後念未起，一念不生、了了分明的靈知來作為提示，這個跟我們二祖所講的“杳杳冥冥、其中有精”是一回事，解釋的就是這個靈知。
　　 問：那怎麼解釋我們這個自性啊？
　　 答：這個就是透過一切，你可以刹那間發現，能夠體會到。
　　 問：老師那可以把自性說成覺性嗎？
　　 答：自性就是覺性。
　　 問：對呀，其實我們就是這個覺性。
　　 答：自性是啥呢？我們所講的這個自性，就是說你還不能夠親證它的時候用來表述，那叫作自性。當你親證到它的時候，它赤裸裸、瀟瀟灑灑現前的時候就叫覺性。
　　 問：因為佛就是覺的意思？
　　 答：對呀，佛就是覺的意思。
　　 問：佛性也是覺性的意思。
　　 答：佛就是因為發現了覺性的存在。
　　 問：所以才說我們都有這個，我們都有。
　　 答：對呀，是。所以，叫自性是還不能夠親證它，文字的表述叫自性，覺性那是親證了。
　　 問：有這種差別？
　　 答：對，它就是這麼個差別。
　　

　　 問：師父，我執的破除是不是第一是座上用功，第二是座下觀照，假以時日打成一片方可破除？
　　 答：你還有懷疑嗎？
　　 問：那有時候還是對境起心呐！
　　 答：對境起心也是妙用啊，你能不用嗎？不可能嘛，肯定一定要用，用就儘管去用嘛。還有一個問題就是說你著和不著的問題，執著和不執著的問題。誰都在用啊，諸佛菩薩都在用，你為啥不用嘛？
　　 問：怎麼知道是妙用？
　　 答：就說你有沒有黏上去，有沒有執著上去，那是另外一碼事。所以說我們叫作但用不窮、用之不盡，叫作不取不捨、不即不離。用過後一切放下就可以了，所以說儘管去用。
　　

　　 答：作意是第六識，分別作意是第七識。
　　 問：噢，作意和分別作意有什麼區別？
　　 答：作意是粗的，分別作意是細的。分別作意是橋樑，第六識和第八識之間有個橋樑。其實這個橋樑是可以把它打掉的，一打掉它就是一條直路，所以這個橋樑是虛構的。但是六道輪回裡面是這個橋樑在起作用，所以要把它打掉，打掉它就是直通的，第八識直接作用到第六識去，它(第六識)就是妙觀察智，第七識是直接變成平等性智，它不起分別了它就是平等性智。