這個也就是願力能夠促成一切，願力改變了我們的福報，所以發願、發大願是培養一切福報最好的方法。我們說：哎呀，我們修行修得那麼艱難，生活過得那麼困苦，原因在哪啊？福報不夠，不管是修行修得艱難還是生活過得困苦都是福報不夠。特別是我們所講的密法它更要講福報，福報不夠的人修不了的。那麼發願可以培養福報，通過發願能夠培養很多福報，特別是修行的福報都來自於大願，沒有離開大願。你看我們這個修行六個要點的最後一條“心量廣大容納一切”，因為心量廣大了它自然就可以容納一切，這容納一切就包含著世間的一切福報還有出世間的一切福報，都包括在內，所以這個叫容納一切。那這個心量要靠發願才能夠得到拓展，你的願力越大你的成就就越大，我們諸佛菩薩都在發大願，所以諸佛菩薩的成就都很大。學佛也是如此啊，學諸佛菩薩發大願，那麼大家的成就都很大，這跟諸佛菩薩它是相應的。願力越大煩惱就很容易就化掉了，煩惱就化成菩提心了，煩惱即菩提，所以說修行也要有方法。

　　 我們好多師兄是得到灌頂了，手印也學到了，修行幾乎沒有交流。這上座之前祈請諸佛菩薩加持發一次願，下座之前合掌迴向，念一下迴向文，這也是發願，座上座下也就發兩次願，下座以後煩惱不已，不知道怎麼解決了。因為這個煩惱不已不知道方法去把它化掉，不懂得發願，所以在煩惱的過程，翻出來的過程當中，又往裡面種了煩惱種子。這個煩惱體現出來是生生不息，從來沒有斷過，幾年下來一千座打完了，還是那麼煩惱。一交流起來說，我一千座坐完啦，心還是那麼煩惱，既不會觀照也沒見性，那這怎麼回事啊？就是缺乏跟老師交流，自己盲修瞎練去了，閉門造車去了，所以就只有這麼一個結果。

　　 其實這個佛教的方法很多，像我們說這個身體難受的時候，某個部位在痛，藥師法裡面有一個方法，你可以立刻觀想痛的那個地方有個藥師佛坐在那裡。你一聽說哦原來是藥師佛在講法，所以那個身體在痛馬上滿心就是歡喜，那這個痛得很爽啊很快活，因為有藥師佛在那講法嘛。佛教裡面方法是挺多的，所以說痛也是一種快樂，因為有個佛在那裡講法，我們在打坐痛的時候也不妨可以這麼用啊！哎呀，原來是佛菩薩在那講法啊，是不是啊？

　　 自性本空一切本空，自性本有一切妙有。所以每天這麼打坐，下座很容易入定的。大家下座以後不妨在座上多坐十分鐘，不要馬上躺下來，也不要馬上就下座，在座上多待十分鐘，就像閉目養神一樣，手印放下來不要馬上下座。手印散了不要馬上下座，多待十分鐘，從明天淩晨的這一座開始，我們可以這麼做，多待十分鐘再下座，體會一下一切放下、空靈無住這個自然觀照。

　　 其實真定不在於出不出，承當得好了這個定它也是打成一片的，它不存在出入，出入皆是定，這叫楞嚴大定、金剛大定。這個金剛大定呢，定也不可得，他這個功夫已經熟透了，所以說這個定也不可得，無時無刻連成一片，這就是佛經上所講的在在處處，在在處處這就是正定的體現，沒有出入可說。這個正定從我們最初閉著眼睛入定來開始培養，不是一步到位，那如果是一步到位的話是證量現前了。

　　 我們所講的根塵脫落這個定它就沒有出入之說了，處處不離禪定，我們這個自性已經是恒常不滅地體現出來了。那麼佛法修證到這裡已經是無法可修了，已經是無佛可成了，對自己來講已經是了脫生死了。那麼如此去做功夫，在這個事境上去磨練，它才能夠體現出我們這個佛法的殊勝，所以說它要用才有用，你要去作用它那叫作大行佛法，弘法利生去了這才是我們修行的目的。而不是說哦我們自己能夠了脫生死就了了，啥都不去做了，從我們這個角度來講它還是不究竟的，還要去弘揚佛法廣度眾生。那從這個弘揚佛法廣度眾生的角度來講，我們的三藏十二部，歷代祖師的開示，它才能夠真正得到應用，才能夠啟用得來，弘法利生的時候我們就要學習理論上的東西，要深入經藏。那如果說是了脫生死的話，證得我們這個自性現前這就了了，但是要去度眾生那就得要應用佛法了，佛法是用來度一切眾生的。所以說，為什麼我們這個宗門首先要讓大家見清淨本體，然後根塵脫落，之後再去學習理論知識，從知見上去認取它，這就是我們這個宗門的過程，就是這麼修的，它不是先從知見下手，而是先從實證下手。從這個修證上去親證本來，之後再深入經藏去弘法利生。那麼先從實證下手，指導老師就顯得尤為重要，而我們現在最缺的是師資。