元音老居士我本人沒有跟他見過面，沒有這個緣。他這一生，都是為了弘揚佛法，他的功德不可思議！這位老人家一生為了佛教，到處去弘法，真是不可思議。和佛在世時的維摩詰居士一樣，現居士身，弘揚佛的正法，真是不可思議。這位老居士，他的思想和他的行為值得我們大家好好認真地向他學習！學習他有什麼好處？他幾十年來都是為了弘法，到處去弘法，弘法利生，利益一切人，（使大眾）得到、聞到佛法。
　   　　佛法的道理不可思議！他現居士身弘法，由淺而深複至於淺，把深密的東西變成淺近的東西向大家說法，使大家好好依法修行。能夠依法修行，才能出生諸佛，所以弘法的功德不可思議！”諸供養中。法供養最”。我雖然沒有見過他，但聽到他到處弘法，無論是出家的道場或在家居士的道場都去弘法。這是很難得、很不簡單、很不可思議！值得大家向他學習！值得向他學習！認真向他學習！現居士身，到處弘法，能夠堅持，也是他的願力，他的志願。
　   　　維摩詰居士也是現居士之身而弘法，當時那些比丘都不敢跟他講（法），不敢見他。不敢見他的原因，因為他說的法深妙！那些比丘都受到他批評，不但這些比丘不能見他，就連一些菩薩也曾受到他批評。為什麼？他弘法厲害嘛！他講的法深妙！其他人都沒有他講的深妙！所以這些比丘和菩薩都受他批評。只有七佛之師、大智文殊菩薩，敢去見維摩詰居士。他兩個說法說得很好！維摩居士的神通很大。大家說法，到了吃飯的時候，他伸個手到香積國去拿一缽飯來。這些比丘想：這一缽飯，這麼多人怎麼夠吃？最後大家吃這一缽飯，吃飽以後，這缽飯還是一缽飯！再一方面，他到香積國拿的這一缽飯，大家吃了以後個個毛孔都出香。所以一個居士，你看維摩詰居士神通廣大！他的住所是方丈！怎麼叫方丈？就是一丈方、一丈長，這個叫方丈。他這一個方丈的地方呢，容納八萬四千人，八萬四千人，一個人還有個法座，一個法座有八萬四千由旬高。這些菩薩個個有神通，都坐到座上去了。舍利弗沒有辦法坐上去，怎麼辦呢？維摩居士後來叫舍利弗向法座拜三拜。拜後，舍利弗就坐上去了。所以講維摩居士的功德不可思議！神通也不可思議！智慧也不可思議！
　   　　元音老人也現居士身，跟維摩居士也一樣的，現居士身來弘揚佛法，他的功德也不可思議！不可思議！值得大家學習，好好向老人家學習！
　   （根據2004年深圳弘法寺訪談整理）
　  
　   【本煥老和尚簡介】
　   　　本煥老和尚，1907年出生，俗姓張，湖北省新州縣人。23歲投本縣報恩寺出家，法名本煥。1930年于武昌寶通寺受具足戒。受戒後到揚州高旻寺，親近來果老和尚七年。30歲時從河北保定起香，三步一叩朝五臺山。1938年起，住五臺山廣濟茅棚，刺血寫經十九卷。1948年到廣東南華寺，接虛雲老和尚臨濟宗法脈，為四十四代傳人。
　   　　本煥老和尚出家七十多年，弘揚佛法孜孜不倦，教授弟子遍及海內外，歷任中國佛教協會咨議委員會副主席、主席，廣東省政協委員兼省政協民族宗教委員會副主任，廣東省佛教協會副會長、韶關南華寺、廣州光孝寺、仁化別傳寺、深圳弘法寺、新州報恩寺、黃梅四祖寺等寺院方丈，為各寺的擴建、新建、重建傾注了大量心血。從1987年起幾乎每年都到國外講經說法，交流佛教文化，弘揚佛法，足跡到達美國、加拿大、泰國、澳大利亞等國家。
　  

　（一）懷念元音老人 　　元音老人是在佛教界很有影響的一位引導修行的老人家。轉眼之間，他已經離開我們將近五年了。我每每看到他的書，經常懷念這位老人家。
　   　　我跟元音老人雖然沒有見過面，但是，在不經常接觸元音老人的這些人來說，最早讀到他的書、讀到他的開示的可能就是我。另外，可以說很認真地讀他的書的，可能也是我。
　   　　為什麼這麼說呢？大概是1990年的時候，元音老人的一位弟子，到北京去見我，帶著一本元音老人的《略論明心見性》。希望我能夠在適當的時候，在刊物上發表他這篇文章。
　   　　我看了以後，覺得文章很好。當時我主編兩份雜誌，一份是《法音》，中國佛教協會的會刊；另一份就是《禪》，河北省佛教協會的會刊。因為我又是當主編，又是當校對，要發表文章，我要校對。在校對的過程當中，我就很仔細，每一次有文章要刊登，我起碼要看三次。所以對《略論明心見性》這篇文章我印象非常深刻，講得非常好！不僅是講見地上的話，也確確實實接觸到功夫上。見地有時候從書本上能夠摸索一二，功夫那就不行。功夫上一定是行到才能說到，行不到說不到。元音老人在那本書上面所體現出來的那種功夫、那種見地，都是他行到見到，然後才說到的。
　   　　我看老人家這篇文章是講禪的，就把這篇文章，分作四期在《禪》上發表。因為好像也是人家記錄以後再整理出來的，有個別的字、句子還帶有一些口語，也就作了一些適當的文字潤色。
　   　　這篇文章刊出來以後，《禪》刊的讀者反響很強烈，有很多人寫信，希望印成單行本。我們在廣大《禪》刊讀者的要求下，1991年就出了單行本，這好像也是我們河北佛教協會最早出的一本書。要出單行本的時候我們也徵求了老人家的意見，老人家也同意了。
　   　　所以說到元音老人的禪法，或者說，談到把他弘揚的心中心法門推向廣大佛教界的，是《禪》刊做了第一步的工作。以後《禪》刊也陸續發表過老人家的一些文章。一直到他圓寂以後，幾乎每年都有一兩篇文章在《禪》刊上發表。因為《禪》刊是專門弘揚禪法，弘揚次第禪、如來禪和祖師禪，但主要的還是弘揚祖師禪。
　   　　從我的印象來講，元音老人不僅在禪宗修行方面的見地很透脫，功夫也很深入！哎，功夫很深入！可以這樣說：他所說的法，法是正見，或者說他的見地是正見，他的功夫也是真正的功夫。他老人家末後的一段因緣，就是放光動地，那就是他老人家修證功夫的真實體現。
　   　　所以我也希望，看元音老人的書的廣大讀者，要很好地學習元音老人的正見、正行。有正見地、有真功夫，這樣才能夠真正得到佛法的受用。
　   　　佛法不是知識，是實踐。佛法的正見，固然是要從學習當中來，但是佛法的正見如果僅僅只停留在學習上，那”正見”是不穩定的。所以只有見地，沒有功夫，容易產生邪見；反過來，只有一點點功夫，完全沒有正見的引導，它又會增長無明。這二者就如鳥之兩翼，缺一不可。
　   　　功夫不僅僅是打坐，打坐是功夫裏邊的一部分，可以說是很少的一部分。功夫一定要在具體的生活環境當中來培養來鍛煉。一個人修行，只在蒲團上有點功夫、有點定力，到了日常生活、工作當中來依然故我，煩惱無明一大堆，那沒有功夫，那種功夫敵不住生死。
　   　　因為生死是在日用的一切環境當中來正確面對的。生死不是指到了我們眼睛閉的時候才是生死，生死是在每一刹那、每一個心念當中。我們的生命和一切事物一樣刹那生滅，我們的智慧、我們的功夫如何面對這個刹那生滅？面對這個刹那刹那的生死？你能夠把每一個刹那的心念處理好了，能夠正確的面對，末後一著自然大放光明！每時每刻每個心念的問題處理不好，末後一著沒有希望！所以說功夫是要在日常生活當中歷境練心。
　   　　我提倡的”覺悟人生，奉獻人生。在生活中修行，在修行中生活”，或者說是”善用其心，善待一切”，都是如何來面對生死、面對生活的最切要的修行理念。這些理念跟元音老人在明心見性上所講的是一致的。也可以說，我有許多理念的形成，也受益于元音老人的開示。所以對元音老人的去世，離開我們，我同樣是很懷念。
　   　　但是，看到元音老人有這麼多的弟子在繼續弘揚他的法門，修行他的法門，我也很高興。同時在我身邊的護法居士，也有不少人在堅持修心中心法門，我也是非常地歡喜，隨喜讚歎！
　   （根據2004年河北柏林禪寺訪談整理）
　  
　   （二）、淨慧老和尚在元音古寺 　　2006年5月，天堂山風和日麗、鳥語花香，元音古寺迎來了中國佛教協會副會長、禪宗大德淨慧老和尚。
　   下午四時，淨老一行在元音古寺成道法師等人陪同下到寺。
　   　　淨老剛下車，恭候在玉佛殿廣場的大眾便敬獻鮮花，歡迎淨老一行的到來。淨老神采奕奕，在惠州市佛協副會長、元音古寺管委會主任陳甯居士陪同下進玉佛殿拈香禮佛，隨後步出玉佛殿，聽陳甯居士介紹位於玉佛殿東面的彌勒殿建設情況，得知彌勒殿將於今年落成開光，淨老很高興，還特別詢問了寺院中軸線的定位情況。
　   　　淨老與大眾在玉佛殿前合影留念後，接著參觀了沙盤廳。在沙盤前，淨老駐足良久，在認真聽取寺院整體規劃介紹後，又仔細地詢問了天堂溪的流向和水庫的修建計劃，不時點頭。
　   　　隨後淨老一行來到早已準備好鮮花茶點的會議室。淨老興致很高，和大家親切交談。
　   　　家裏人說家裏話，淨老是禪宗大德，對心中心法和元音老人都很瞭解。老和尚回顧了1990年開始接觸元音老人的著作《略論明心見性》，並將之發表於《禪》刊的經過。至今柏林禪寺還保留有元音老人和淨老來往的書信。對於今天很多人受持心中心法深得受用，淨老很高興，說：”心中心的法門和禪是一樣的” ，”心中的心就是禪”。他還開示：為了使老人的著述更好的利益各宗學人，最好能把老人的著述進行分類整理流通。因為老人著述不局限於指導心中心法的同修，很多都是有普遍指導意義的。
　   　　得知元音古寺製作紀念元音老人的紀錄片，淨老欣然題字：”元音老人與心中心法”。
　   　　談到法脈的傳承問題時，淨老說：在歷史上，禪宗開始是作為一個不合法的宗派而存在，受到整個佛教界的排擠，達摩祖師被下了好幾次毒藥。二祖慧可大師最後被害至死。三祖傳法給四祖以後就隱居（相傳到羅浮山），到了四祖才開創了寺院，禪宗才成為一個合法的宗派。東土禪宗六代祖師的傳承，三祖、四祖、五祖、六祖都是以居士身接祖位後再出家的。六祖之後，禪宗人才輩出，而”儒門淡薄”，第一流的人才都學禪了。但歷史證明，禪宗確實在傳佛心印上起著其他宗派沒有起到的作用，使整個漢地的佛教出現了一個人才輩出的時期，佛陀的正法眼藏也通過禪宗得以在漢地流傳下來。淨老特別讚歎六祖了不起，讚歎五祖弘忍大師同樣了不起，在會下五百人中發現年輕不識字的慧能。如果沒有五祖的一雙慧眼，選擇了傳法給六祖，漢地佛教能否延續到今天還是個很大的問題。心中心法初祖大愚法師是出家人，王驤陸祖師和元音老人皆是居士接法，與禪宗有些類似。
　   　　淨老開示說心中心法以後還應多培養僧才，使心中心法進一步發揚光大，利益更多的有緣眾生。
　   　　淨老認真看了元音古寺規劃設計的有關資料，並提出了寶貴意見。他笑著說：”以後一定再到這裏來看看。”
　   　　會議室內，言笑宴宴，談興猶未盡，日影已西斜。淨老在大眾圍繞簇擁下前往五觀堂，經過土地山神廟時，淨老恭敬合十問訊。接著邊走邊跟大家談起著名的趙州”吃茶去”的公案。
　   　　藥食畢，淨老欣然來到五觀堂外的護欄邊。高大的玉蘭樹碧綠蔥郁，潔白芬馥的玉蘭花已綴滿枝頭，欄外是四水匯流、終年長碧的天堂溪，淨老怡然，再次和陳甯居士等人合影留念。
　   臨行之際，淨老合十別眾。正是：
　  
　   青山本不動，白雲任去來。
　   天堂和柏林，同飲趙州茶。
　  
　   【淨慧老和尚簡介】 　　淨慧老和尚（1933年—），祖籍湖北新洲。一歲半即由父母送入寺院撫養。14歲在武昌三佛寺拜師學經。1951年到廣東雲門寺受比丘戒，得以親侍虛雲老和尚，深受器重，1952年即成為虛雲老和尚傳法弟子。1956年至1963年，在中國佛學院學習，是新中國第一批佛教研究生。1979年，在中國佛教協會從事佛教文化宣傳工作，參與創辦《法音》雜誌，並任責任編輯，1984年起任《法音》主編。同年，當選中國佛教協會常務理事。1993年起任中國佛教協會副會長至今。
　   　　1988年，受河北省有關部門之邀和中國佛教協會委派，參與創辦河北省佛教協會並任會長，主持河北省佛教的興復工作。1989年創辦《禪》刊。1988年至1991年期間，協助有明法師修復正定臨濟寺，開展講經、傳授在家菩薩戒等各種大型弘法活動。從1991年冬開始，主持趙州祖庭柏林禪寺的興復工作，使柏林禪寺從一片廢墟變成殿堂莊嚴、規模宏大的叢林，建設僧團，弘宗演教。從1993起，每年在柏林禪寺舉辦”生活禪夏令營”，倡導以”覺悟人生、奉獻人生”為宗旨的生活禪，在佛教界和社會上產生了廣泛的影響。
　   　　1998年9月正式就任柏林禪寺住持，2000年5月出任河北省佛學院院長。從1982年開始，先後出訪亞、非、歐、美、澳諸洲十余國，聯誼弘法，廣結佛緣。
　   　　現任全國政協委員、河北省政協常委、趙縣政協副主席、中國佛教協會副會長、河北省佛教協會會長、趙縣柏林禪寺退居方丈、湖北當陽玉泉寺住持、黃梅四祖寺住持等職。
　  

　　　元音老人在世的時候跟妙善老和尚熟悉，當時我們這裏佛頂山辦培訓班，妙老請他老人家到這裏來講經，老人家同意了。我們辦培訓班半年之後，他又回上海了。
　   　　後來他生病期間，長信是他的弟子，經常去的。元音老人遺囑說圓寂之後，要放四十九天才火化。
　   　　後來他的弟子把他的遺體，包了一部車子放到沈家門。因為長信是沈家門人，蠻熟悉的，就雇了一條船，就把遺體直運到這個地方。通過老和尚（妙老）同意的，說元音老人遺體來這地方火化。那時老和尚還沒去，他（元音老人）是正月初一，老和尚是正月二十一，同一個月。不經過老和尚同意，我們也沒這個主意。妙老過了四十九天火化的，元音老人是兩個月。
　   元音老人我原來不熟悉。長信每年都要去上海，去元音老人那裏，很接近他。
　   　　長信在這裏出家，拜我做師父。長信的名字是我給他取的。
　   　　元音老人以前跟妙老熟悉，什麼時候熟悉，我不曉得，不熟悉不會請他做老師來這裏講課啊。86年我們佛頂山辦培訓班。培訓班裏頭有很多老師，有一位就是元音老人，講《地藏經》，講一學期。因為不是每天講，這個培訓班一天有好幾個課，有佛學課，也有文化課，有其它的課，每天上一課。
　   　　我原來不熟悉元音老人，後來他圓寂之後，長信給我介紹他上海這位師父，很用功，著了好多書。他的書我也看到過，他的境界很高！他修心中心。像我們平常一般就看看經、念佛。心中心這個法門是很好的，是克期修證的。它規定一個功課，每天無論如何要做到的，不做到的話就不行。不像我們念經，今天念明天不念也可以。它修持很嚴格！見效很快！不過他修持要很嚴格！不能說今天念了明天休息，那不行啊。每天規定就是這樣，我們沒有這個決心，沒有這個毅力。
　   　　所以我很欽佩這位老人家，他九十多歲，沒有成過家。他雖然是個居士，我們佛教裏講有四種出家。他身沒出家，內心已經出了家了。還有的身出家，心不出家。有身出家心沒有出家。那你們俗家人，就是身心都沒出家！身心都出家了，有修持，那是身心都出家。有四種出家說法的。他老人家就是內心已經出家了，外形看上去是個居士。以居士身在佛教弘法是很多的，最有名的，佛在世時，維摩居士。唐朝時龐居士，那可是有名的。我們近代的黃念祖、還有夏蓮居。再以前的就是楊仁山居士，了不起，他是在光緒年間，辦一個支那佛學院，太虛法師在那裏讀過書的。近代就是我們趙朴初居士，這個老人家了不起，像現在元音老人，這些居士都是有名的！
　   　　我給他舉火的。當時，他來了很多弟子，有上海來的，廣東來的，山東來的。他弟子沒全部來，來一部分，有代表性的。
　   　　火化之後第二天撿出了很多舍利，舍利是大家都看到的！好幾千顆啊，不是一顆兩顆啊，了不起！了不起！天氣也晴，像今天一樣，很好的天氣！
　   　　荼毗法會活動按照我們出家人一樣念經，念《彌陀經》。《彌陀經》念好，唱贊子。贊子唱好，火化。火化之後就結束了，大概是半個小時。
　   這老人家的影響力很大！
　  
　   （本文根據訪談整理。道生法師所書之”荼毗法語”已錄於本書第一章”舍報荼毗”一節）
　  
　   【道生法師簡介】
　   道生法師，早歲出家，聽經聞法，常頌《法華經》，多方參學。1945年——1947年，曾親近解放後任中國佛教協會名譽會長的靜權老法師，50年代初親近續可老法師。道生法師原任普陀山普濟禪寺方丈、現任浙江省佛教協會常務理事、普陀山佛教協會咨議委員會主席、普陀山全山首座和尚。
　  

　　　大成就者晉美彭措法王在世時，多次讚歎心中心和元音老人。
　   　　上世紀末法王到上海的時候，有修心中心的同仁前去參拜。
　   法王問：你們修什麼法？
　   答：我們修心中心法。
　   法王就翹起大拇指講：”這個法好，你們一生不要把它丟了。”
　   　　元音老人圓寂後，有一筆遺產捐贈給四川色達五明佛學院。弟子們送款過去的時候，順便帶去了元音老人圓寂和荼毗的相片。
　   　　法王認真觀看了相片說元音老人的修證：”在藏地講，就是即生成佛。心中心法很好，你們一輩子都不要把它丟了。”
　   　　漢地曾有許多人千里迢迢到色達向法王求法，法王常說：你們漢地的元音老人就是大成就者，向他求法就好了。
　   　　法王的很多弟子，如索達吉堪布等也都很讚歎元音老人和心中心法。
　  
　   【晉美彭措法王簡介】
　   晉美彭措法王(1933-2004)，藏曆水鳥年（1933年）神變月之吉祥日初三，生於青海省班瑪縣境內的多科智美曲列。自降生之日起，法王就有俱生無偽的菩提心，並圓滿了前世修行大乘道的標誌，即大慈悲心和信心等。
　   1980年，為恢復以藏傳佛教為主要內容的西藏傳統文化，法王創建了色達喇榮五明佛學院。從此出家學僧日益增多。除在佛學院講經說法之外，法王還先後應邀到多康下區數百個四大教派的寺廟廣轉法輪。歷經二十多年的動盪，藏地佛法極為衰落，於此時，法王按照經教的律藏、密咒的續部來整頓佛法，使得多康大部分地區的佛法如黃金般的清淨。法王不斷地弘法，培植無數堪布，建立佛學院、閉關中心，到各處傳法、教導在家人持守五戒十善，斷除殺生、偷盜等惡行。2004年1月7日（藏曆十一月十五日），法王於四川省成都市示寂。
　  

　　　元音老人的心中心法是很好的一個法門，在歷史上有傳承，在經典上有根據，在接引方面有特色，在修持方面有方便，是一個很好的、值得我們現在娑婆世界眾生修心養性的一個好法門。
　   　　我們應該好好地傳承它、弘揚它。使它能夠更好地發揮接引眾生的積極作用。
　   　　衷心祝願：元音老人的心中心法弘揚開來，普度眾生，常轉法輪，光耀大千！
　   　　我相信，我們這樣做，元音老人在極樂世界也會非常高興，更加來加持我們精進地做下去。
　   希望大家精進努力做下去！
　  
　   （2005年5月初，吳立民大阿闍黎到海南參加海上觀音開光典禮之後，應邀到深圳，吳老此前對弟子多次談到心中心法，對元音老人很讚歎。本文根據在銀湖賓館對吳老的訪談整理。）