比丘師父：發願，還有發願跟這個目標的關係，因為我們講這個心，我們感覺這個發願，信願行啊，信願行的這個願力既是信心增長的一個體現，它又是我們後面修行能不能夠上去的一個很重要的階段。所以，這個發願我們第一個是不太清晰。第二個，我覺得這個發願怎麼能夠保持這種願力，一直保持它。因為很多人，他到最後不修了，或者修行往後退，都是因為願力不夠的原因，是什麼原因導致這個願力慢慢減退？我們修行上沒上路或者能不能夠有所體現，這個發願是很重要的一個環節，但是我們以前一直忽略了這個發願。上師給我們講的發願，也只是說，你要發願啊，但是怎麼樣發起這個願，生起這個願來？現在很多師兄都是在這個地方停滯不前。
　   上 師：發願它是分四個階段的願，第一個階段就是學佛的開始。學佛的開始，先要有願，願求解脫，這個時候的願，也叫做“根本願”。最根本的的願，因為佛法是解脫之法，要跟解脫之法門相應，就要發解脫大願，這是第一個階段。願求解脫，方能夠從這個聞思下手，也就是聞思的條件，首先要有“解脫大願”。“解脫大願”建立起來了，方有機會聽聞到佛法。你看我們所講的聞思修，如果說沒有這個大願，沒有求得解脫的這個初心，人家在講法的時候，他根本不聽，錯過了，走了。一聽，哦，你們在講這個解脫，講成就，講菩提道，他一聽不感興趣他走了，沒有“願”就錯過了。首先這個“根本大願”是很基礎的，最根本的，所以說能夠聽聞佛法也要建立在最基本的發願上，所以叫“根本大願”。這個“根本大願”也是一切諸法的因，叫因地上的大願，初發心的大願，這是最重要的。如果這個初發心的大願建立不起來，後面聽聞佛法、精進修行就不用談了，那根本不可能。所以這個任何一個宗門的話，一講到說要精進修行，聽聞佛法、精進修行的前提，首先要發解脫大願。那在這個通過聞思修之後，進入這個開始修證、開始修持的道路上，這個大願更要如影隨形。因為已經明白了解脫的道理，也知道了這修行的過程了，所以下手去修證的過程當中，這個大願依然要經常發，恆持地去發願，這個叫“菩提大願”。這個發願伴隨著修行，這修行一直不中斷，願力體現在其中。如果這個時候願斷了，修行也就停下來了，也就停滯不前了。
　   比丘師父：很多人停下來了，他就不知道是什麼原因。
　   上 師：停下來了，不知道什麼原因，這個是指導上出現問題了。你看初發心都很容易：啊，我就是要求解脫，我要成佛，我要度眾生，初發心，誰都會。但在這修證的過程當中呢，這願力衰退了，這指導上出現問題了。這個時候的指導尤為重要，所以說這個願力不能斷啊，願力不能夠退啊，願力退了，修行隨時都中斷，這個叫“菩提道願”。如果沒有“菩提道願”，就沒有菩提道，沒有菩提行，行菩提道就沒有了，所以說這個願行不斷。那這個他修行修到了一定的時候，已經能夠自行把握自己的修證過程了，從這個身口意也好，“戒定慧”也好，都有了一定的消息了，這時候的願力要更大。這時候這個大願呢，已經體現在修證上了，已經是從因地上的發願，轉到果地上的願行了，所以這個時候的大願呢，是隨時隨地自然它都能夠生起的，所以這時候的大願也叫“勝義大願”。有了一定的修證，這個願力更加地現出來了，體現在他的每一個修證的過程當中。再往後，就是覺地上的願，覺地上的願，發現一切眾生的根本，諸佛自性，無二無別，人人都是如此。所以更加能夠體會到眾生的煩惱之苦，分別之痛。所以這個時候，這個覺地上發的是“究竟大願”，這“究竟大願”就是要讓一切人都能夠發心，讓一切人都能得解脫。
　   摘自：西曆2015年8月5日（佛曆2559年農曆6月21日）海口開示

　比丘師父：每一個階段的願它是不一樣的還是……
　   上 師：願是一樣的，就是力量運用得不同，體現出來略有不同，實際上願還是一樣，所以說從最初的根本大願到最終的究竟大願，它的這個生起到結果，是一樣的，無二無別。
　   比丘師父：我們有些師兄，修著修著，或者我們自己，修著修著，就感覺，哎呀，提不上這個願，好像這個願力就小了，自然而然就小了，這時候怎麼去再讓他發起來？
　   上 師：這個首先要發現原因在哪，原因在自己身上，要找到這個願還是很容易的。這個時候找到這個因還是很容易的。還有一個是通過交流，修行它不是一個人的事，是大眾的事，所以大家要經常坐在一起交流，人人都是善知識，人人都能夠幫助你。
　   比丘師父：您看我們現在指導這個師兄，因為身體上有問題，正好借助這個身體的問題讓他修行，但他最後還是不能堅持。
　   上 師：這有時候也還要講個人的因緣福報，有時候也是無可奈何的，類似的事情我們也遇到過，他說身體不好，我們教方法讓他把身體修好了，通過修行之後，身體的機能已經改善了，已經好了，他從此也就不修了，因為他目的達到了嘛，這樣的現象還是有的，那這個只能夠是隨緣了。
　   比丘師父：就是有沒有一些關於願的具體的，在生活當中怎麼去體現這種，知道我的願力在不斷地增強，好比現在這個願力我感覺它退了，我怎麼才能讓它再增強一點？
　   上 師：願力沒有強弱，只有發不發心。
　   比丘師父：願力沒有強弱？
　   上 師：沒有強弱之說，我們說大願，任何一個階段都叫大願，任何一個階段這個願都能夠體現在修行上。如果說你這個願力不斷，在這個覺受上最明顯的，就是有一個向上的動力，讓我們精進不已，所以願力也是一種動力。那有好多師兄呢，是剛開始初心不明確，為什麼要修行啊？他雖然也說為了解脫，但實質上表現出來是啥呢，我看到別人修我也修，在我們師兄當中存在不少。
　   後來一交流起來的話，他沒有初發心，他是看到身邊的人都在學佛了，他覺得說我要跟這些朋友啊，跟這些同學啊保持一致，因為原來是一起的嘛，要想要保持跟他們同步那我也要學佛，是為了別人而學佛，不是他自已的事，所以學著學著最後他就沒有了目標了。所以說這個發願，也是目的，是起點也是終點。如果這個目的不明確，這修行很難能夠體現出來。
　   比丘師父：這個發願跟這個念力是一個什麼關係？
　   上 師：發願也是念力，念的力量，念頭的力量。
　   比丘師父：念力，我們說這個，比如以前有些修氣功的這些人，他講究這個。叫意念，意念力。
　   上 師：那叫做意念。
　   比丘師父：意念有個念力在裡邊，意念力，他這個跟我們有什麼不同？
　   上 師：它有相似的地方，也有不同的地方。意念多數是為了自己，不是為了別人，那我們這個發願呢，不單是為了自己，同時也是為了一切眾生。意念有時候是一種幻覺，但是發願是去掉一切幻覺，拋棄一切幻覺。所以我們說發願呢，跟我們所講的四種淨土有很大的關聯，凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土，都跟這個發願有關係。
　   比丘師父：跟發願有關係，哦!
　   上 師：這四種淨土也是四種佛世界的體現，佛世界都是諸佛菩薩和一切眾生共願所造，大願所成。所以這個發願跟四種淨土息息相通。也就是說你的願力有多大，你的修證就有多大，他所證到的這個佛世界就更大了，更是無邊無際了。
　   比丘師父：也就是說一個人修行，如果不能系統全面地去瞭解這個修行的過程，他僅僅只是有這個願的話，他也很難自始至終保持這個願力。
　   上 師：這就體現出願力有大小，好多人說，哎唷，我發這個願，好像是在吹牛皮，好像是在講假話一樣，這個願太大了，我做不到，我怕我說了，我做不到，就變成了某種欺騙，又是在騙人又是在騙自己，似乎是在打妄語一樣。還有人就說，啊，你看這個願，我們發願是，除了了脫生死之外，還有就是能夠生活得好一點，那你叫我不求餘果，這個我做不到。
　   比丘師父：那上師，我們現在聽您講的這個發願，就能夠理解為什麼修行一定要在上師的身邊去修。
　   上 師：善知識的身邊。
　   比丘師父：誒，善知識，就離開了善知識，我們的修行是很難自始至終地保持。
　   上 師：孤軍奮戰，閉門造車。
　   比丘師父：所以很多人修著修著就沒有方向了，也就失去這個願力了。
　   上 師：盲修瞎練，孤軍奮戰，閉門造車。
　   備註：西曆2015年8月5日（佛曆2559年農曆6月21日）開示於海口
　  

　比丘師父：以前我們老聽上師說要發願啊，你要發願啊，呵呵！
　   上 師：有求的師兄都說，你叫我發這個願，不求餘果，我現在要有所得，我還要生活啊，還要養家糊口啊，你叫我無所得，這個我做不到。那這個怎麼解釋？願力大，福報也大。所以這個願力大到如同這個世界一樣，無邊無際，那你的福報同樣也是無邊無際。既然福報能夠無邊無際，那麼一切自然就本來具足，一切它就會具足。所以說無求，不求餘果，並不等於說這個資糧就少，而是資糧會更能夠表現出來。所以我們說你這個願力大了之後，天人都會來供養你，所以這個福報具足了，已經超越了你的所求了，你還用去求它麼？它已經超越所求了。所以我們說我們還沒看到過哪一個真修行的人是餓死的，他就是整天打坐也有飯吃，啥都不幹也有飯吃，也有生意做，也有事情來回報他。我們好多師兄做生意的、搞工程的，承包工程，很長時間沒有業務上門，沒有生意上門，他們就採取一個方法：閉門打坐。天天就是打坐，他不是出去找，不用去找，他就打坐就行了，坐了一個月、兩個月之後，大工程來找他，給他去做，大生意來了，讓他去簽約，莫名其妙生意找上門來了，修行越精進，生意越大，越是連綿不斷地做，連自已都感覺到莫名其妙，呵呵。
　   師 兄 A：是真的，許師兄就是個例子，真的。
　   上 師：那這個例子多了，這種例子是最多的。北京的白師兄，連續十個月找不到任何一個工程做。好了，不找了，關門打坐，整天把自己關在家裡，就是打坐，坐了一個多月之後，生意找上門來，一下子就是幾個億的工程。
　   師 兄 A：老師，那他是打長坐吧？
　   上 師：打長坐，就打長坐。有一次，有人找他做裝修，他一聽說做個裝修，沒有多少錢啊，裝修他不做，要做大工程，外面玻璃幕牆，他一般是領這種，室內裝修他不做，他就打電話給一個朋友，說有一個室內裝修，你去做吧。朋友說，好啊，那室內裝修也不就是幾十百來萬就了不起了，我們白師兄這種小工程他是不做的。結果那個朋友去談了之後，嚇一跳，給一家大型機關單位辦公室做裝修，那這個工程可大了，那都是幾千萬的裝修啊，給大型機關單位做裝修。所以說願力大福報就大，修行的力量也大，所以說這個發願也是修行的動力來源，願力中斷了，修行必定會中斷。我們說退心了，這個心指的就是願力。我們說，哎呀，這個人退心了，退心如同退潮一樣，一瀉千里，再也回不來了，很可惜。還有好多師兄說，哎呀，我都退心了，怎麼辦啊？我說那觀察自己的初發心，把初發心建立起來，你的修行又回來了，馬上就回來了，所以這個初發心很重要。所以最實際的修行啊，就是時時刻刻你這個願力都跟初發心是一樣的，從來沒有消退過。
　   師 兄 A：老師，那我們念佛，那發願呢？
　   上 師：念佛包含著願力，這個自己也能夠察覺得出來，我們念佛，念得有沒有力量，有力量的話你是全神貫注的。全神貫注都在這個佛號上，這佛號就是我們生命中的分分秒秒，是我們生命的根本，那你這個念佛就很有力量。如果你念佛，阿彌陀佛，我的孫子回來沒有？阿彌陀佛，這個晚飯還沒有做？阿彌陀佛，兒子你下班了沒有？你看，這就念得很沒有力量了，散心念佛，這跟發心都有關係。
　   師 兄 B：上師，是不是這個願力一直在伴隨著我們修行。
　   上 師：一直都伴隨著。
　   師 兄 B：一直伴隨著，如果修持得力的話，願力也體現在這裡面。
　   上 師：修行修得有力量，它是伴隨著願力，伴隨著動力，一直都是精進無比，一直都是勇猛精進。
　   師 兄 A：老師，那我們下座後就不斷地發願，發大願？
　   上 師：是啊，要不斷地發願，維護我們的初心不斷、不退轉，讓這個願力變成動力。
　   師 兄 B：除了這個座下發願，我們座下的行上，那個願力怎麼體現？
　   上 師：座下的時間多嘛，你再打長坐，也就六個小時，十個小時，那還有十多個小時啊，所以這個願力要不斷啊。願力已經形成了，跟我們的見聞覺知，跟我們的呼吸是一體的，打成一片了，你還會忘失麼？無始無終你這個人都籠罩在大願當中，你不是佛菩薩，誰是佛菩薩啊？
　   師 兄 B：那這樣子講，願和性也好像是無二無別那樣子的。
　   上 師：是啊，那就叫覺性，覺性就包括大願在裡面了，所以說自覺覺他就是願行啊，自覺覺他，自度度他，自利利他，這都包括大願在裡面。所以願力恆持不斷，願力無邊無際，那你的成就就跟願力是一樣的，相應的，成就得比誰都快，超越自己了。你這個成就比誰都大，也是超越，所以這個成就是菩提大成就，菩提上的成就也是我們佛陀事業，世間出世間的事業最大就是佛法事業，這都離不開大願。
　  
　   摘自：西曆2015年8月5日（佛曆2559年農曆6月21日）開示於海口

　弟 子：上師，請問，您曾經傳我的念佛法門要增加什麼儀軌嗎？比如說合掌的話，需不需要結印念？
　   上 師：合掌就是結印啊，這個合掌就是手印了，這個力量大，這個叫大手印。全世界所有的人都會結這個印，所以說這個手印是最大的，全世界的人都結，沒有哪一個宗教不結這個手印，所以這個手印是最大的手印。
　   弟 子：念佛前需要增加什麼儀軌嗎？
　   上 師：念佛就是儀軌啊，不要搞太複雜。
　   弟子L：上座前像我們修六字明那種啊？
　   上 師：那個可以，也沒必要，都可以，沒關係。
　   弟子C：上師，我想請問一下，就是我在修六字明的時候，在座上念的時候，一開始是蓮花印，慢慢的那個手會這樣子合起來，那我還要再重新打開麼，還是就保持剛剛您說的這個姿勢？
　   上 師：這個最好是分開。
　   弟 子：就是它慢慢合起來，我又把它打開。
　   上 師：但是老分開的話也會昏沉，也會亂。
　   弟 子：那我應該怎麼做？
　   上 師：有方法，我們剛才吃飯不是有個塑膠碗嗎？端著它。
　   弟 子：哦，把那碗卡在這裡，是嗎？
　   上 師：因為這個手如果老是這麼碰上去，那是我們的心力太弱了。心力太弱還要用這個手印來培養，其實所有的手印都是培養心力的。
　   弟 子：因為打坐的時候它慢慢不自覺的會往下沉。
　   上 師：這是平時的願力不夠，願力不夠心力也不夠，所以還要多多發願。
　   弟 子：因為我是剛剛開始修。
　   上 師：是啊，這都是剛開始修存在的毛病，所以我們說這手裡面可以抱一個塑膠碗，感覺不到的，感覺不到那個碗的存在，很輕鬆。所以我們剛才說這個打坐，通過打坐來培養。到我們這個念念分明的時候，這個階段是心念耳聞的開始，念念分明就是心念耳聞的開始。那我們所講的心念耳聞指的是什麼？念念不住，念念不住才真正叫心念耳聞，念念不住。
　   弟 子：再說一遍，聽不清楚，上師。
　   上 師：我這已經講快了，超越性的講了，因為我看他老有問題，所以趕緊講兩句讓他來問。你說吧！
　   弟 子：不好意思，打斷上師。就是我那天聽元音祖師講到，我們修這個法，即使修到開悟，也要加念四十九遍往生廣咒，但是沒講怎麼迴向，就是念完往生廣咒以後，是同樣的迴向文呢，還是另外有個迴向文呢？
　   上 師：其實我們前邊所講的發願就是迴向。
　   弟 子：就是我們念完往生廣咒，還是只念那個迴向文：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。
　   上 師：對！還要多發願，願是成就之母，所以想要得大成就，就要不斷地發願，願力越大成就越大。像我們這個道場代表的就是一種成就，有成就才會有道場。我們說有了道心的建立才會有道場，沒有道心是建立不起道場的，所以道場的存在就是一種成就的表相。哪一個大成就者沒有道場啊，到處都是他的道場，這個成就就不可思議了，這都靠發願建立起來的，所以發願是很重要的。當然也有一些善知識說：哎喲，你發的願，如果你做不到那就是個空願。不要擔心啊，發空願不怕，因為發願沒有承諾什麼，我們發願沒有承諾做什麼事，所以不存在空，它不會落空，而且能夠化空，它不是落空是化空。你看我們的願：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。這就是把我們前面都給化空了，這是一句很妙的願文。這是我們祖師大德的智慧所在，發願的同時還能夠把一切都給化空了，連落空都給化空了，所以大家不要擔心會變成空願，不存在。你的願力大了，我們是能夠得到真實受用的，是能夠得到回報的，得到發願的回報。當然我們發願不是為了得到這個回報，但是因為發願所以它會有回報，你的願越大，你所得到的就越多；如果你發願的願力很小，我們這個“得到”恐怕就看不到了，所以一定要發大願。
　  
　   西曆 2016年6月（佛曆2560年農曆四月）開示于南寧

　上師：我們在學佛嘛，佛菩薩的願力都很大。學佛，學佛菩薩發願，就是學佛的主要方式之一。發解脫大願、成就大願、度眾生的大願，這個跟我們所學的佛法是無上相應的。所以大家呢，把我們所講的這些總結一下，落到實處，實實在在地去修行，我們就會發現，哦，原來這個修行這麼簡單哪。修行真的很簡單，所以說大道至簡至易，又直接、又簡單、又明瞭。隨著我們的大願的建立，成就就更快了，所以這個發願也是一種助緣。像過去開火車，燒煤的，燒炭的，專門要有一個師傅不停在那裡鏟煤，我們看《鐵道遊擊隊》就看到了。這個師傅就相當於發願，不斷地發願，推動我們精進。所以大家在這個座上，出現煩惱啊、心亂啊、掉舉啊、無記啊、昏沉啊，都跟願力不夠有關。修了修了就不想修了，退心了，那退心更是願力不夠的表現。所以我們不管是哪一個法門，講這個修行，都講不忘初心，就是我們最初的發心。大家每天呢都要讓我們這個發心持續下去，一直到我們生命的最後一刻，這就是不忘初心，所以初發心很重要。
　   那退心了怎麼辦啊？退心了，我們還要幫他、幫師兄把初心找回來，把這個初發心找回來，雖然這個很難，但是我們還是要努力幫師兄們把願力找回來。所以退心了也不要緊，大家把我們的願力找回來，這解脫又有希望了。所以有師兄說，我斷座了，一想起斷座了，大家的心都灰了。斷座了沒關係啊，因為你這個初發心沒斷啊，初發心沒斷就是菩提心沒斷，菩提心還在的話，你接下來修就行了嘛，拿起就修，不要再去找：哎呀，我需不需要去求灌頂啊？還要求上師給我灌頂，老師給我灌頂，我才能夠重新開始。不用求，不用求，我們可以接著修，拿起就修。
　  
　   摘自：淨明上師2016年6月南寧開示

　出家師：現在唯有那個發願還沒有理解，時時發願沒有理解。
　   上 師：發願叫發心，不叫理解。你是發心求解脫還是理解求解脫？
　   出家師：發心求解脫。
　   上 師：那你幹嘛不說：啊，我要理解求解脫?
　   出家師：哦，有區別啊，但是發心有時候會忘記。
　   上 師：不是有時候會忘記，你是老停留在理解上，不願意放下這個理解，啥東西你都要用理解去分析它。
　   師兄A：其實你做得滿好的，真的你做都做出來了，還去理解它，做得非常好。
　   師兄B：那你天天發願照顧公公，你天天照顧，證明你天天發願。呵呵呵，做都做到了。
　   上 師：照顧公公他從來不用理解，都是直心流露。
　   出家師：時時發願，我覺得我好像沒做到。
　   師兄A：你做到了。
　   出家師：我就覺得好像下座的時候要發個願，我要願此生速開智慧成佛。
　   上 師：不叫做到了，你已經超越了，你已經超越了。所以說不光是做到了，而且還超越了。
　   師兄B：再說簡單一點，你跟著上師，沒像其他那些跑了，說明你就在願力中。你應該想，你連願力都沒有你跟著上師幹嘛？你不就是要修法嘛，你就在願力當中。
　   上 師：關鍵他沒地方跑啊，呵呵呵。
　   出家師：沒跑到普渡寺也算是可以了。
　   上 師：再找一個天天可以這麼交流的太難了。
　   師兄A：在上師這裡跑就是不跑。
　   上 師：跑，要把你鉤招回來，呵呵呵。
　   出家師：我的問題問完了。
　   上 師：暫時問完。
　   出家師：暫時問完了，明天可能又有了。
　   上 師：那是最好。今天我接一個電話，有個師兄哭得一塌糊塗的。因為她修心密修了八年了，遇到很多問題，遇到很多煩惱，不敢找人交流。
　   出家師：為什麼不敢？
　   上 師：她認為自己修得不好，自己的福報不夠，然後這些老師們又那麼忙。她是經過心密六個上師的灌頂，她認為這些上師這些老師都很忙，所以她遇到情況，遇到問題她都是自己壓著，特別是煩惱，她不願意說出來。她跟我交流，微信上面交流，我也是說，你有什麼需要幫助的？這兩天可能群裡面發了我的一個開示就說：要把你的煩惱供養給佛菩薩，把你的煩惱供養給老師。你能夠把煩惱供養給老師，這是你最大的福報。看到這一條，今天她打電話來，電話裡面哭得稀裡嘩啦的。
　   出家師：佛法難聞，明師難遇。
　   師兄D：她可以打電話。
　   上 師：啊！對，打電話來說，哭得稀裡嘩啦的。
　   師兄A：是男同志呀？
　   上 師：女同志。
　   摘自:西曆 2015 年12月30日海口開示

　師兄D：上師，那個微細流注和打成一片是怎麼做到的？
　   上 師：打坐嘛，打長坐才能夠體現微細流注，要不然發現不了。我們一般坐兩個半小時，兩個半小時以內都是妄念紛飛，哪來什麼微細流注啊？發現不到微細流注的存在，都是妄念紛飛，下座以後還是妄念紛飛，種子沒翻完嘛。
　   所以凡是講這個見性的法門，它都要講一個深入禪定，不深入禪定怎麼會有見性存在呀？如果我們要求，兩小時一座，那有用嗎？沒有用，那就是完成任務而已，證明說：哎呀，我今天修了，我今天打了一座了，我今天的任務已經完成了！就這個意思而已。能解脫嗎？不能，沒有力量。只要有妄念紛飛在，哪怕是有微細流注在，這都是六道輪迴。六道輪迴怎麼斷的？能所雙忘，根塵脫落，這就是斷輪迴；否則輪迴不了，輪迴不息，斷不了它。所以說要能所雙忘，每一座都是能所雙忘，斷六道輪迴。當然有一個能夠超越這個：大願，你的願力很大，可以。發願也可以斷輪迴，所以說最根本的就是發願。
　   所以讓大家座上打坐，下座觀照，觀照不起你就發願吧，發願可以斷輪迴，發願可以往生淨土，所以那叫願生淨土。所以老人在圓寂之前，給我的開示，就說什麼呢？我問他：師父，往生西方極樂世界，是不是一定要明心見性？老人說：不是，往生西方極樂世界主要靠的是發願。一心只求往生，不要牽掛這世間的一切，好好壞壞、善善惡惡，不要去牽掛它，一點牽掛都不能有，一心只求往生，那麼走的時候就能往生。所以說這是靠願，發願求往生。所以發願可以斷輪迴，就是這個道理。所以一切諸佛菩薩皆以願行來度眾生。哪個佛菩薩不講發願啊！離開了發願，離開了菩提大願，再好的法也是外道，不是正法，知道嗎？所以我們說這個咒語、這個手印，不光是佛教有，印度教也有啊！佛教本身就是由印度教演化而來的，那印度教也有這些東西啊，那他幹嘛成不了佛啊？因為他沒有菩提願，沒有了生死的大願，他光有咒、光有手印，他成就不了。他得到的成就是人天乘的成就，不是解脫的成就，所以不究竟。
　   師兄A：願力的來源是什麼？
　   上 師：苦集滅道，歸入滅，四諦當中，滅就是要出離麼，所以升起大願那是從滅開始，但這個也要有人指導。
　   師兄A：那些年輕人都有那麼大願力？
　   上 師：我們不是年輕人嘛，我們都很年輕。
　   師兄A：怎麼把這個願提起來？
　   尼師父：這個發願跟年輕、老少有什麼關係呀？
　   上 師：願是超越法，跟年齡沒有關係，跟男女老少都沒有關係。
　   師兄A：怎麼能提起來這個願？
　   上 師：簡單啦，假如明天你就OK了（死亡），今天怎麼辦呢？“我要解脫！”你看，願力升起了，這就是願，對不對？方法很多，就看你用不用了。明天你就要OK了，怎麼辦呢？所以這個願力就自然提起了，有個前提嘛，誰都不能夠保證明天這時候還能夠很好地活著嘛，因為這生命無常啊！所以這個時候你就要有願啊，要迫切地得解脫了，這就是願的升起啊！所以這個願的升起是建立在信念上的，所以說信願行啊！
　  
　   摘自：西曆 2015 年12月7日海口開示

　上 師：師兄們邀請新師兄入群必須要請示群主和略作簡介。
　   師 兄：上師好！頂禮上師。
　   上 師：多問問題少頂禮，否則入群無用。在本群你們是群裡家長，我是為家長們服務的。
　   師 兄：上師，這幾天我打坐總是坐不住，早晨起來打坐，也很昏沉想睡覺。
　   上 師：座下願力不夠未行觀照流浪過多，座上自然會昏沉掉舉。
　   師 兄：願此生速開智慧成佛！救度眾生不求餘果，請問上師是這樣發願嗎？
　   上 師：如今方知此為發願，尚不為遲，願為心王，發即解脫，《大曰經》：初心菩薩發此大願，直證阿毗跋致永不退轉。可見發願重要。
　   師 兄：上師，每天願不離心！是否可以像念佛號一樣念此大願呢？
　   上 師：念念不忘度生大願，你就是佛！
　   師 兄： 上師，座下觀想，時刻提醒自己，身邊人事聲音，與我何關？就像時刻念佛持咒發願，可以嗎？
　   上 師：可以，觀照無需觀想。
　   師 兄：上師，觀照不會，有時念咒可以嗎？
　   上 師：發願、持咒、念佛皆可。
　   師 兄：上師，念懺悔文可以嗎？
　   師 兄：上師，日常還需要懺悔嗎？
　   上 師：發願即可超越一切。
　  
　   摘自：2016年2月12日在印心宗助修指導群的開示

　出家師：上師，座下空閒的時候，是不是一有時間還是持續去發願哪？
　   上 師：不發願持咒也可以嘛，念佛也行啊。
　   出家師：做事的時候就一心一意做事，做完了就放下，繼續發願就可以？
　   上 師：你關鍵是發願的目的是什麼？
　   出家師：發願的目的是要成佛。
　   上 師：如何才能成佛？
　   出家師：明心見性。
　   上 師：如何才能夠明心見性，你發願的時候有沒有想這麼多啊？
　   出家師：沒有想這麼多。
　   上 師：哈哈，沒有想這麼多，那怎麼辦哪？有沒有說：我發願我要成佛啊，我發願我要見性啊，有沒有？
　   出家師：沒有。
　   上 師：最直接的嘛，發願是為了什麼？
　   出家師：發願，我們不是願此生速開智慧成佛嗎？
　   上 師：為了什麼？
　   出家師：為了了生死，脫離苦海。
　   上 師：又來了，轉來轉去。哈哈哈！小軍，發願是為了什麼？
　   弟子B：我還沒有心得體會。
　   上 師：大貴告訴他，發願是為了什麼？
　   弟子C：發願就是觀照嘛。
　   上 師：對呀！你看大貴說得多爽快，發願就是為了觀照嘛，記住了沒有？發願的目的就是為了觀照。
　   弟子B：發願就是為了看住這個清淨心？
　   上 師：幹嘛要看住它？
　   弟子B：又是多了一個念。
　   上 師：就是啊。念念發願念念觀照，妄念想進都進不來，你看著它幹什麼，“你看著它”這不是妄念嗎？（發願）又是一個轉念嘛，哈哈哈。佛法是很簡單的，我們自己把它給整複雜了。就像人家說吃飯，吃飯是為了幹什麼？啊，吃飯就是為了做大生意，為了蓋樓房，為了賺大錢，說到大的方向去了。那就乾脆直接了當：餓了就吃飯嘛！所以說，饑來食睏來睡，是最直接的。
　   出家師：那遇到讚譽譭謗的時候直接發願，那不是也一樣？
　   上 師：你剛才不是說發不起來嗎？
　   出家師：剛才說是無上加持，那個理解不了，承受不了，要發願可能還可以。
　   上 師：你前面說發不起來啊，有這個前提的，我們都說你發願嘛，你說發不起願來啊。
　   弟子D：上師，這種情況不管再怎麼說，還是必須親身經歷一次。
　   上 師：他說他也經歷過了，哈哈。
　   出家師：一般是小煩惱，沒有太大的煩惱。
　   弟子D：那比如說：在座上，煩惱、疼痛起來的時候，能夠真正地把這個煩惱和痛轉化掉，就是一念能夠給它轉化掉。座下的話，包括承擔啊、放下啊，可能就有點體會（上師說的）。你看人家煩惱生起來的時候，能夠化成歡喜。
　   弟子B：天天打他，他不煩惱，反而還很高興。我們以後好好“加持加持”你，呵呵。
　   出家師：現在還沒這個功夫，等我座上有這個經歷以後再說。我現在只能挑一百斤，一千斤就壓垮了。
　   弟子D：很難的，真的很難的。
　   上 師：所有的磨練都是為了成就你，所有的苦難也都是為了成就你。
　  
　   摘自：西曆 2016 年1月2日海口開示

　師 兄：上師，打開以後，就不需要時時發願吧？
　   上 師：什麼東西啊？
　   師 兄：打開以後還需要時時去發願嗎？
　   上 師：噢，打開，打開了什麼？打開了個什麼？
　   師 兄：看到本來面目啊！
　   上 師：那叫見性！見性，見性了，不發願了，那叫自了漢了。見性，不等於承擔如來家業。還要發大願，才能承當如來家業。見性，你就見本來自性，如如不動、無所從來的天真佛性嘛。這個是你自己的生死事嘛，跟任何人無關，所以這也沒什麼家業可承當的。那說，噢，我要弘法利生，還要荷擔如來家業，那就屬於大願了，這就是大願了。所以你出家幹什麼？出家不就是為了荷擔如來家業嘛。你要不是為了這個目的的話，你出家作什麼？見性哪不能見？在這也能見啊，不一定出家。
　   師 兄：就是說自性本自具足。
　   上 師：本來具足，了生死是本來具足，這不等於要荷擔如來家業。你見了性，頂多就是個自了漢嘛。自了。
　   師 兄：但是大願會不會住到念頭或者是作意上去？
　   上 師：發願有念頭嗎？發一個我看看。有什麼念頭？你那是怕念頭，所以不敢發願。哈哈。還是怕念頭。無念無覺，所以念起即覺。這是根本啊，所以我們說為什麼要念佛啊？
　   師 兄：應該是自覺覺他。
　   上 師：嗯，對嘛，這句話說的很好，自覺覺他就是念佛。念念本來就是佛，念起即覺，那念就是佛。覺就是佛嘛，念起即覺。念就是佛，所以要念佛啊！念了才可以成佛。念佛成佛嘛！
　  
　   備註：西曆2015年8月5日（佛曆2559年農曆6月21日）開示於海口