2013-12-19
　   問：組織起來一起學，這樣督促學習。
　   答：這個要看條件，這個不是必須馬上要學的，因為你要知道學佛的目的在於哪裡。首先要了脫生死，對吧。所以我們發願，願此生速開智慧成佛。接下來是什麼？救度眾生，那救度眾生呢，你就要深入經藏了。深入經藏的目的，就是啟用諸佛菩薩的智慧，這叫智慧寶庫。智慧寶庫我們要啟用它，這才存在說：哦，我們要開始學習了。所以首先要明根本，才能夠知道如何去啟用這些。那我們前面所講的，好多人是先從理論上、知見上下手。其實學習理論，它是一個很漫長的過程。因為你不明根本，不明根本你去學理論，再加上沒有人指導，或者說指導的人也不一定透徹。要是指導的人能夠透徹的話，他不會讓你從知見上下手，肯定先讓你培養定力，所以這個指導人很關鍵。如果說在沒有人指導的情況下，你去讀這些，讀幾十年下來，好了知見有了，你想要開始上路打坐了，那個時候會出現一個什麼問題呢？年紀大了、老了，修不了了，老弱病殘了，所以這就錯過了大好時光，對吧！所以說我們組織學習是可以的，但不是一大堆人在一起。你一大堆人坐在一起，打七可以。因為水平不一樣，參差不齊，不是在一個水準上。所以你要組織大家一起學習，某些教理是可以的，但是不能夠深入，太深入了，就變成從知見下手了。所以禪宗它有一句話是這麼講的：“解門一開，悟門頓塞。”就是這個道理。因為解門就是解知見，就把開悟這個路子給堵掉了，不是從心地上來做功夫，而是從意識上來下手。所以說解門一開，悟門頓塞，自古以來不允許解公案就是這個道理。
　  
　   1問：蔡老師，我問個事，我現在就是只打坐，還是也看點書呢？
　   答：打坐嘛。
　   問：就打坐？
　   答：打坐先把自己找到嘛，找到自己，打坐為主吧。
　   問：就打坐。
　   答：你像我們好多師兄，看了視頻之後：嗯，這個法好，馬上找老人的書來看。那老人的書呢，我們不管是讀哪一部書都好。《佛法修證心要》第一篇文章就是《略論明心見性》，看完之後看不懂。
　   問：對，說的就是看書看不懂。
　   答：為什麼看不懂呢？看懂需要有水平的，我們都還沒水平哪裡看得懂啊。
　   問：那就得打坐？
　   答：對啊，打坐先培養水平嘛，把水平培養起來再去讀。那打坐了一段時間之後再去讀，哎，看懂了。所以你打坐越是深入，你就越能夠看懂一些東西，包括讀經也是這樣的。
　   問：我有一次打坐，感覺就是好像什麼東西給我灌什麼，我就說坐得這麼輕鬆。
　   答：那就只能找感覺了唄，讀不懂意思就只能找感覺了。我母親沒打坐之前呢，她晚上睡不著覺，失眠。晚上睡不著覺，我拿了一本《觀世音菩薩普門品》給她看。她說：我都不信這些東西的。我說：我不要你信啥嘛，你只要看，看了之後能夠睡得著覺就可以了。她反正睡不著覺，就拿那本書來翻，翻啦翻啦，翻了一會兒就睡著了。過了幾天，我看她睡得挺好嘛，我就問她：怎麼樣，這經有作用吧？她說：我都不知道裡面在講什麼，看著看著就睡著了。我說：對嘛，不要你懂它嘛，目的就是讓你睡著，睡著了目的就達到了嘛。我說這個佛經還是有作用的！後來她打坐了，修六字大明咒，一座三個小時、四個小時，哎，這佛經她能夠讀得下去了，她知道這裡面講的是什麼，所以說這個定力是要培養的，否則你看不懂、讀不懂。
　  
　   2問：老師，經要讀，坐也一定要打，配合來修，才比較合適哦，如果只是單方面都不行。
　   答：可以配合著來。
　   問：我聽一個出家師說，如果只是單方面都不行。
　   答：也可以。你在指導下單方面也是可以的，不是說不行。
　   問：他說盡是讀經的話容易狂，盡是打坐的話容易疑，他是這樣說。
　   答：不一定，那是沒有指導，沒有方法他才會疑。
　   問：最好的方法就是又打坐又讀經書？
　   答：那也未必，也要有指導。相應的，就說你修行修到某個階段了，介紹你去讀某一部經，這就可以把你很多疑問給化解開，它是相應的。但這都是要有人指導，所以這個指導老師就很重要啊。
　  
　   3問：像我們初修行的，原來是很多佛理都不懂。
　   答：不懂你就多打坐嘛，你懂打坐嗎？
　   問：現在懂了。
　   答：懂打坐你就多打坐。像我們的師兄都知道，坐了一段時間之後，我就會跟大家說，你去讀《圓覺經》嘛。你讀《圓覺經》，那你就要讀《大乘起信論》，兩本是在一起的，對不對？我經常跟大家說，你要讀《圓覺經》啊，因為讀了《圓覺經》，很多問題就解決了，知道了很多道理。但是在你沒打坐的情況下讓你去讀，你讀不進去呀，它沒有出現相應點，你讀不進去的。所以我經常跟大家說：佛經印證我們的修行，我們是在實踐佛經所講的一切，這個叫互相印證。佛經在印證我們的修行，我們也在印證佛經的正確點，這就是相應了。所以我們這個宗門的名字就很好聽──印心宗。每個階段都可以印心的，從最初的修學開始，一直在做相應的指導、系統的指導，一直到你大徹大悟，這是宗門的特點啊！
　   問：我看那《二祖全集》講的也是說，《圓覺經》和《金剛經》最相應。
　   答：所以叫作無上相應，無相法門無上相應。這個相應的根據、根源就在定力上。有定力存在才會有相應，所以說就要培養定力。定力還有一個特點，要敢於承當。如何叫敢於承當呢？要相信自己！
　  

　2013-12-21
　   今天是二零一三年十二月二十一號，從今天晚上的零點開始，我們就開始打七了。我們今年準備的是五個七，連續打五個七，能夠在道場連續打五個七，這個在全世界都是比較少有的。因為這個打七要具備、具足很多條件。這個人力、物力、財力、師力要求都比較高，所以在我們國內，能夠連續打四個七、五個七的道場還是比較少有的。
　   我們今年這個打七是限制人數的，因為我們上師元音上師跟我們講過，打七人數一般都是在十六個到三十幾個人之間，這樣能夠把大家照顧得比較好。這個打七是給大家一個剋期取證的機會，同時也是在檢驗我們平時的修行怎麼樣。大家有這麼一次機會到這裡來打七，我們首先是要照顧好大家，讓大家能夠吃好、睡好。因為我們都知道，休息好了對我們打坐、修行幫助是最大的。所以我們經常也說一句話，不懂得休息就不懂得修行。一定要休息好，特別是要吃好，因為我們打坐很消耗體力。所以大家一定要吃好，營養要充分，在這個前提下去打坐，大家這個定力增長得就比較快。我們深圳的師兄打七，因為沒有人做飯，下座就是吃餅乾、吃泡麵，俗稱叫打了兩個餅乾七。那這個效果就可想而知了，充其量只能夠說是一次共修，談不上打七。因為我們的上師元音上師跟我們說，打七一定要有傳法老師在場，那樣才可以做相應的指導。當然，深圳那些師兄打的這兩個餅乾七並沒有老師在場，充其量只能夠說是共修。
　   我們說，這個打七的要求是很嚴格的。有幾個注意事項，這幾個注意事項我們平時共修的時候也交待過大家。那來我們道場打七的師兄，絕大多數都在這個道場參加過共修，也有一些師兄曾經參加過好幾次的打七，所以對我們這個道場的要求是比較清楚的。也有一些師兄是剛來的，甚至剛剛跨入佛教的門檻還沒有多少天，這些都是被我勸來的，所以說這裡面的注意事項，大家還是要好好地聽一聽。
　   我們這個打坐是金剛持，持咒的時候不出聲，這眼睛是不睜開的，身體是不搖擺的，這個腿難受就難受吧，儘量忍住。把注意力放在咒上，放在我們這個聞性上，放在聽上面，不要放在痛上面，所以要一動不動。不管是修哪一個法，心中心法也好，六字明也好，阿彌陀佛一字心咒也好，哪怕就是財神法也好，要求都是一樣的，要保持一動不動，這樣子我們打四個小時才能夠順利地堅持下來。如果動了，那麼這四個小時坐下來是很困難的，簡直就是在受苦受難，不但沒有培養出定力來，對身心來講也是一種摧殘，只有一動不動才能夠迅速地培養定力。那這個定力培養出來之後呢，我們就會發現，這打坐實際上是一種享受而不是一種摧殘。
　   我們這個打長坐就是培養歡喜心，這歡喜心來自於我們微笑持咒或者說微笑念佛。我們打坐的時候，能夠全身心地放下，同時把這個微笑自然而然地培養出來。這個歡喜心培養出來之後，在平時的日常生活當中，不管在什麼地方，別人看你就是滿臉微笑，“哎呀，這個人學佛學得好哇，學得滿心歡喜”。這是通過我們這個打坐培養出來的，而不是愁眉苦臉啊。我看好多地方的師兄呢，他不懂得這個微笑持咒的竅訣，滿臉都是愁容，一跟我交流就是一句話：“老師啊，我天天都在堅持啊！”看上去是很痛苦的。如果學佛學得那麼痛苦的話，只能夠說他跟我們這個法，跟佛法不相應，所以他修起來是痛苦的，而不是歡喜自在的。所以這些都是訣竅，我們這個歡喜心是要培養的，跟我們的定力一樣，定力也是要培養的。
　   那我今天也跟兩位師兄交流過，我說：你們知道啥叫定力嗎？我問的這兩位師兄，有一位是老修行了，另一位剛學佛不久。但是不管是老修行還是剛開始修學的師兄，都沒有回答出來定力是什麼。我們所講的定力最初就是注意力，你注意力放在哪裡了？像我們持咒的時候，注意力放在咒上，這個時候我們是體會不到什麼叫聞性的，所以只能夠說注意力放在咒上。那經過了一段時間的修行之後，這個注意力明顯集中了，這個時候我們可以說注意力培養出來了，開始具足了定力。相應的來講，我們在打坐這個過程當中，沒有那麼亂了，念頭沒有那麼多了，逐漸逐漸地這個念頭它會變得很平淡。那麼下座以後，不那麼喜歡去攀緣了，這是相應的。所以我們說這個法門啊，它叫無上相應法。不同的階段它會有不同的相應出現，而且這些階段呢，我們時刻都在超越，時刻都在超越自己。
　   所以先是從這個注意力開始，注意力能夠集中在咒語之後，相應來講，念頭就不會反覆得這麼多。慢慢地，這個念頭會變得很微細，同時我們這個持咒速度會加快。這個在我們這次打七中，更能夠體現出來。所以這個咒跟念頭它是相應的，持咒的速度跟我們念頭翻滾的這個過程是相應的。所以這個念頭它變得越微細，我們持咒的速度它就會越快，同時這個身體上會出現很多微妙的變化。這些微妙的變化，我們都不要去理睬它，不理睬它的話，那麼這整一個打坐的過程，自己是很清楚很明瞭的。
　   隨著這個念頭變得越來越微細之後，我們這個持咒的速度也會相應地提高，這個身體上它會出現化空的現象，對此大家不要驚慌，也不要害怕。好多師兄說：“哎呀，我怎麼不見了呢？”害怕了，怕失去這個身體；也有的師兄喜歡追求這個境界，一化空了，哎呀，高興啊，身體終於沒了。那這一高興也不得了，過幾天找不到這種感覺了，又開始懊惱了，以為自己修行退步了。
　   其實啊，這個身體有和沒有只是一種覺受，這個覺受是虛幻的，就像我們睡覺的時候，有幾個人能夠察覺到自己的身體存在啊？所以這個覺受它是虛幻的，並不是真實不虛的。所以，大家出現身體化空的時候，既不要驚慌恐懼害怕，也不要喜歡這個境界，不要去理睬它，只管去持咒，這些都屬於能所，這身體有和沒有都屬於能所。最後，我們持咒的時候，念頭斷了，念頭斷了是建立在微細流注上。什麼叫微細流注啊，就是我們持咒的時候會發現，念頭變得模糊不清，形成了一條念流，能夠察覺到這條念流就像江水一樣，一直都在流，但是看不出它到底是什麼東西，這個叫微細流注。出現微細流注的時候，就是我們離這個斷能所不遠了，已經很近了，當然，斷能所它還需要一個願力。所以我們說平時要多發願，我們的願力越大，能所斷得越快，這樣的指導和我們這個修行它都是相應的。要是能所斷了，再加上這個身心化空了，那麼我們這個時候是真入定了，入禪定了！咒也沒有了，能所也沒有了，一切妄想執著也沒有了，身體的現象消失了，這個時候大家也不要害怕，也不要歡喜，不理睬它。
　   這種現象在打七的時候，尤其是在打長坐，打我們這五個七的條件下，它會頻繁地出現。所以跟大家做這個提示，就是說如果出現這種情況之後，大家不要恐慌，因為我們這個身體是假相。也不要去執著，這身體既然是假相，你執著它這個境界幹什麼！不動不搖，繼續打坐，時間不到我們不下座。不管出現什麼境界，既不去攀求它，也不去討厭它，更不去害怕它，保持我們這個打坐的姿勢，一直坐下去，直到時間到了，我們再下座。那麼在這個下座以後，每天的這個時間用來提問和開示，我們又可以坐到這裡來，把自己事先準備好的問題，按順序來一一提問，老師在這裡給大家做解答。
　   所以我們在打七的時候，要注意下面這三個要素：第一個，要有大願，我們的信願是：了脫生死，見性成佛，度一切眾生。這個願要迫切，這是第一個要素；第二個，就是遇到境界不要亂。就像我們剛才所講的，遇到境界不要亂，不要理睬這個境界；第三個，有什麼問題要問老師，師兄們之間不作交流。
　   好了，我們這裡再回過頭來，講一下我們這個宗門修行的特點。因為這裡面有一些師兄是剛來，剛剛參加打七的，有的師兄是老修行，但是東拜師西拜師，學了個大雜燴回來，連最初的這個用功都不知道了，所以還得從頭再說。我們這宗門的特點，是用佛咒或者說佛號，直接從我們的聞性下手，不是從知見上來下手。這聞性所體現出來的就是第八識，知見是體現在第六識、第七識上；直接從第八識下手做功夫，它不用經過知見這一關，我們管這個方法叫作無上相應。
　   直接在第八識上下手，從阿賴耶識下手，從我們的藏識下手。所以在打坐的過程當中，我們會發現妄念紛飛，煩惱不斷，剛開始都是這樣。這個都是無量劫來的種子，從我們的八識田裡面翻滾出來，我們管這個過程叫翻種子，它跟從知見下手是不一樣的。如果從知見下手的話，我們要讀很多書，要聽很多開示，但是在修行上都是被動修行，而我們從聞性下手去做功夫它是主動修行，這是截然不同的，下手不一樣。我們還有師兄問能不能用寶瓶氣來呼吸？不用，我們是自然呼吸。不管你用什麼腹式呼吸也好，寶瓶氣呼吸也好，到快死的時候你同樣還是自然呼吸。這個自然呼吸是娘胎裡面帶來的，就是這樣，它改不了的。你平時怎麼去作意都好，到你思維控制不住意識的時候，你還是會自然呼吸。所以我們用的就是自然呼吸，而且不用去理睬呼吸。像有一些南傳的內觀法，它要從呼吸下手，要去注意呼吸，我們不用理睬呼吸，直接從耳根下手。六根當中耳根是最圓通的，所以直接從耳根下手。這呼吸用的是鼻根，當我們修行修到一定的階段之後，我們會體會到六根是並用的。雖然說是耳根，實際上六根是並用的，同時都在作用，當出現這種情況的時候，大家都已經進入禪定了。所以你能夠體會到六根是並用的，缺一不可，這是後話了。我們隨著每天打七的進度，每一位師兄打坐當中所體現出來的境界，我們都可以做相應的跟進，也會做相應的指導，到時候大家不要有保留，要暢所欲言。
　   我們很多地方的師兄，都在關注我們這次打七，所以大家有什麼問題不要藏著掖著，要拿出來。這個時候不拿出來，什麼時候拿出來啊？要暢所欲言，要大概知道怎麼下手。所以說，我們這個打七，機會來之不易，大家要好好珍惜。如果在生活上有什麼關照不到位的，大家可以跟我們護七的師兄甚至老師提出來。我們是個大家庭，大家都是平等的，所以都要互相照應。我們今天掛上了這個止語牌，就是為了儘量不去說話，當然，有一些話該說的還是要說，像我們現在坐在這裡，該提問題的那要提，坐在這裡我們就是交流。所以每天有這個時間段跟大家交流，時間不長，四十分鐘基本上是夠用了。如果實在不夠用的話，有多餘的問題，明天再說也可以。如果大家覺得天氣變涼了，被子不夠，也可以跟我們提出來，因為現在是冬天了，而且今年的冬天似乎比往年冷一些。我們曾經有一年打七，氣溫竟然到了三十度，也是這個時候，很熱，今年比較冷。冷對大家打坐是有幫助的，出汗不多，出汗不多的話，體能消耗不大。所以我們打七都是選擇在冬天，各地都是一樣的，只有冬天才打七，氣溫降了才打七。
　   以後我們每一天會繼續做深度的交流，這個交流也是在給大家解惑，我們平時也看了不少書了，如何把看書看來的這些知見，圓融到我們的修行中來，也是需要給大家解答的。因為這個不是通過意識就可以分析清楚的，還要通過實踐，通過實修去驗證。我們隨著後面打七的進度，相應地跟大家深度地進行表述，所以打七的過程，也是一個學習實踐的過程。
　  
　   4問：第一座打二印嗎？
　   答：第一座打二印。打七的時候，在其他道場都是第三座，也就是最後一座，下午的那一座才打二印，我看大家基本上是很難挺得過來，因為二印是最消耗體能的。所以，我們把這個二印提到第一座來打，那是比較科學的。這第一座修二印，大家很輕鬆就過去了，後面那兩座修四印，也會修得很輕鬆，因為四印沒有那麼痛苦。我們這個道場還有一個特點是逢七打九，這也跟國內其他道場不一樣。國內其他道場是不管打幾個七，最後一天才打九。我們是每一個七都打九，逢七就打九，這是我們這個道場的特點。此外，打九的時候，國內其他道場是不打二印的，二印六個小時，沒有人打的，從來沒有過。但在我們這個道場是必須打的，二印六個小時，所以我們這個道場打七的難度，比國內其他道場打七的難度要大，要求更加嚴格。所以說大家來這裡不單是享受，而且也是受苦的。
　  
　   5問：佛是誰生的？
　   答：用佛經來證明，佛是自生的。我們佛經上有這麼一句話，若當生若來生，所以諸佛菩薩都是自生的，都是親證的。在座的都是佛，這都是當來下生佛。
　  
　   6問：結這個二印，大拇指輕輕壓住這個無名指就可以了嗎？有的師兄說直接碰到指頭就可以了。
　   答：你是說結印啊？要壓在指甲蓋上，你壓不到嗎？必須要壓到，你按照傳承來修，不是聽哪個師兄說，要按照傳承來修，結印必須要按照傳承。我們其他地方出現這麼一個情況，老師灌完頂之後不傳法，不傳手印，交代給師兄去傳。既然是師兄去傳，假如這個師兄他的手印結得不標準的話，就會產生誤傳，就有了你剛才這麼一個說法。你說這個拇指碰到這個指頭就可以了，這個是因為有某些師兄，結這個手印的時候手指太硬了，他只能碰到，壓不到。所以才有這麼一說，碰到也可以，但是從傳承上來講是不允許的，他必須要壓到，而不能夠說碰到就可以。
　  
　   7問：老師，心念耳聞的時候，只管用心持咒，不去注意具體的咒音是否準確行嗎？
　   答：這個咒音是根據傳法老師的咒音來持的，這個一定要相應，咒音一定要相應。如果師兄們在持咒的時候，咒音持得不標準，不是按照這個嚴格的要求來持的話，那麼這個咒音最後傳出來它會千變萬化，甚至都不是這個咒了，所以我們這個咒音必須是按照傳承來持。
　   問：您能再演示一遍嗎？因為師兄有這個問題，希望有一個標準的演示。
　   答：關於標準，我們好幾位傳法老師互相校對過了，那個持咒的咒音不完全一樣。所以你是根據給你灌頂的傳法老師的咒音來作為標準，我跟幾位老師對過這個咒，但是我肯定是按照老人教我的來持，我自己不會編。我們其他那幾位老師也說，老人就這麼傳我的，這個我也相信，老人傳咒，他有時候傳的咒音也會有變化，但是我們都是按照他傳的來持。基本上來講，這個咒音的變化不大，主要是手印，手印必須是老師親自來傳，我看我們很多地方的師兄，六個手印結錯了四個，那你說這個法怎麼修啊，沒辦法修了！六個手印錯了四個，多數是錯了三個。因為我們這個道場來打七的師兄很多都沒灌頂，其他道場是一定要修心密，而且是正修修過一百座以後，才可以參加打七，這又是我們道場的特色。我們這個道場不一樣，我們不管你修哪一個法門，念佛法門、六字大明咒、心中心法，甚至財神法，都可以來參加打七。因為這個打七的道場叫選佛場，它不是針對某個法門來選的，而是針對一切法門，這也是我們這個道場的特色。
　  
　   8問：老師能為我們開示一下六字大明咒那個咒音嗎？
　   答：嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)叭(bei)咪(mei)吽(hong)，本來這個咒音不管是哪一條咒語，念出來它都是平音。要一個字一個字念就是平音，嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)叭(bei)咪(mei)吽(hong)。但是你念速度快的時候，它音調是產生變化的。所以有時候，可能是嗡(òng)嘛（mǎ)呢(ní)叭(běi)咪(méi)吽(hòng)，有時候可能是嗡(ōng)嘛（mǎ)呢(ní)叭(běi)咪(méi)吽(hòng)，這都按照傳承來修，就可以了。我所知道這個六字大明咒，在佛教所有的傳承來講，它有十六種念法，但是不管哪一種念法，它只要是按照傳承來念的，那都不會錯。我們這個傳承就是嗡(òng)嘛（mǎ)呢(ní)叭(běi)咪(méi)吽(hòng)，或者是嗡(ōng)嘛（mǎ)呢(ní)叭(běi)咪(méi)吽(hòng)。
　  
　   9問：老師我問一下，我那個百座要重修嗎？我就想著重新上一下。在這個過程中，你說是按打七的二印、四印打，還是按打百座的程序走。
　   答：這個情況你應該事先跟我們講，你如果事先跟我講，我肯定勸你不要來。
　   問：那我可以百座先停，就按照道場的來。那個倒無所謂，因為百座什麼時候打都是可以的。
　   答：是的，既然來了，你就按照打七的規則來。我們在場的有師兄是修兩輪六印的，我們就讓他護七了。
　  
　   10問：師父，您說那個時間久了，這兩個無名指會疊在一起。
　   答：沒關係，知道碰在一起了，你分開就行了。
　   問：我身體是不經意地會調整，把背挺直。
　   答：那個問題不大。
　  
　   11問：有時候打坐身體上像電流一樣流過是怎麼回事？
　   答：那都是氣感，氣動、氣機運行。
　  
　   12問：那座上妄念紛飛的時候，有時告訴自己去轉念，就是作意的去轉。
　   答：不用管它，你只管持咒，妄念紛飛你就只管持咒，把注意力放在咒上，不要放在妄念上。
　  
　   13問：這幾天昏沉比較厲害怎麼解決？
　   答：昏沉，你這個昏沉比較厲害，它是這樣的，你看我們結手印的時候，好多師兄把手印放到這裡來（胸口以下），手印放到這裡來，手印基本上是不具備加持的力量，很容易昏沉。所以我平時跟大家說，手印一定要提高(胸口與下巴之間)，因為這樣手印就起到加持作用。假如你打坐越是出現禪定的話，如果是旁邊的人在看你，他會發現你這個手印一直在提高，那是禪定的表現，加持力大。所以我說大家這個手印一定要提高，你這麼放著的話肯定是昏沉的。入定不是這樣的，你定得越深手印越高。有好多師兄說入定了都這樣，其實那不是入定是昏沉，因為我們定力是向上的，你越是定的話，手印越高，它不會是下來的。手印下來了，我們說一個是昏沉，第二個就是掉舉，或者是落入無記了，就是這個手印都是放下的。所以大家在打坐的時候，這個手印儘量抬高些。抬高是有點累，但是對大家培養定力卻很有幫助。
　   還有問題嗎？沒問題就這樣吧，阿彌陀佛。
　  

　2013-12-22
　   我們知道所有的打七當中，最難度過的就是我們下午這一座──第三座。因為師兄們經過了前面兩座的打坐，第三座基本上是精疲力盡了，所以說第三座是最磨人的。當然，也有一些師兄覺得第二座是最難過的，但實際上是第三座，因為這個體能消耗很大。我們打坐就是消耗體能，同時也在消耗業障。所以說這第一天乃至第三天，這三天是所有的打七當中最難過的階段。多數師兄打過這三天，並熟悉了這個階段，後面的打坐都是風平浪靜的，那是真正進入了打七的狀態。我們這個道場曾經有師兄坐到第三天就跑了，一般只要能夠堅持三天呢，就不會再跑了。有些師兄一聽，哇，五個七，後面那個七我要跑了，實際上越往後打坐是越舒服的。
　   當然我們祖師有規定，打七最多不能夠超過七個七，人數最好不要超過六十人，十六人到四十人之間，這人數是最好的。我們這次打七的人數呢，也是安排得恰到好處。本來參加打七的人數跟護七的人數幾乎是對等的，一比一，但是因為我們平時對大家打坐的要求比較高，大家的定力都培養得不錯，所以到了我們這個道場打七，就沒有必要一比一地進行服務，七八個護七的師兄就夠了。而且我們這個護七的師兄一天也要打兩座，這也是我們這個道場獨特的創舉，我們把這個時間都安排好了。
　   第一天，大家最大的感受就是妄念太多了。妄念太多了直接影響到情緒，直接影響到這個人的情緒，所以第一天的打坐情緒是最不穩定的。情緒不穩定，身體上它就會表現出來，要動啊。我觀察了一下，我們師兄還是有不少人在動。那這個動，我們說過了，最好是不要動，最好能夠完全把它忍下來，把注意力放在咒上。還有一個讓我們這個身體不去燥動、不去亂動的秘訣就是手印要提高。手印提高了，力量主要集中在手印上，手印會更加痛一點，但是其他地方的痛感就減少了，注意力就放到手印上去了。而恰恰這個手印痛是最能夠培養定力的，手印痛是我們定力的來源，最能夠培養定力。大家手印提高之後會痛一些，這是好事。所以我們二祖說：手印痛了怎麼辦啊，當生歡喜心！因為通過手痛來培養定力是最直接的。這個手印痛，我們注意力都放在這裡了，我們說這個注意力，也就是開始培養定力。隨著這個定力的提高，我們持咒的速度會加快，持咒時嘴唇會微微動，動的幅度不要太大；在微動的同時呢，要微笑持咒，有師兄還沒掌握微笑持咒啊！
　   掌握了微笑持咒，這一座相對來講就輕鬆很多。從什麼地方來說輕鬆呢？從情緒上，情緒上輕鬆下來了，身體就能夠保持一動不動；身體保持一動不動之後呢，我們妄念閃爍得就很快，翻得很快，這個妄念的閃爍也是我們定力的培養。那麼，當這個妄念翻得快的時候呢，我們持咒的速度也跟著加快。所以大家在打坐的時候，發現念咒的速度慢了，妄念很快就會進來。但是稍微把這個咒語的速度提高上去，那麼妄念呢，幾乎是跟著這個咒語在轉化，跟著咒語走，我們這個聽咒，這個聽，就很容易集中在咒語上，我們管這個階段叫心念耳聞。大家聽這個咒聽得很清楚，但是，不是住在每一個字上，因為我們這裡所講的心念耳聞，它聽的是念流，是咒輪，而不是住在這上面，它不存在停留的問題，我們管這個階段叫作入流亡所。不是停留在每一個字上面，而是它形成了一個咒輪。像我們念嗡嘛呢叭咪吽、嗡嘛呢叭咪吽、嗡嘛呢叭咪吽，它就是一個咒輪。頭尾是相接的，已經不存在頭尾了，任何一個咒語都是一樣的。持到這個時候，已經形成了咒輪。而且這個妄念，它閃爍的速度越快，越微細，我們這個咒相應地也會念得越快。
　   今天下午我也觀察到有很多師兄嘴巴是不動的。我們所謂的嘴巴動，是嘴唇它要微動。我所講的不動呢，是說師兄們上座之後就開始不動了，他不念了。他用什麼來念呢，用“想”來念，用思想來念咒，這個不叫念，叫想。想是培養不出定力來的，因為這個“想”它直接作用在意根上，不是作用在耳根上。而我們這個宗門的特點是觀世音菩薩耳根圓通法門，是從耳根上面來做功夫，用耳根管住意根。如果說我們不用耳根，直接作用在意根上，這個作意是培養不出定力來的。所以大家上座的時候，嘴唇一定要動，動的幅度不要太大，微微動。舌頭是動的，嘴唇是動的，如果不動那就是在想。舌頭也不動，嘴唇也不動，那就是在想了，所以說這是必然要動的。那麼我們動的幅度會從這個大的幅度，慢慢向微動，微微動發展。它就是微微在顫動，那也是舌根在作用，是我們的聞性，聞根在起作用，耳根在起作用，那這就如法了。所以大家要注意觀察一下自己，我們到底是用意根在念咒呢，還是用耳根舌根在念咒。如果是用意根，那我們打七作用是不大的，為什麼呢？因為打七打掉的恰恰就是這個意根，它要把意根打掉，把分別識打掉。如果我們用這個意根來做功夫的話，是用第六識、第七識來做功夫，它不是用第八識。這樣的話，我們就一直執著在這個意根上，是放不下的，因為不敢放下，一放下就會什麼都沒有，偏空了，馬上隨之而來就是無盡的煩惱。所以說用這個意根來做功夫的人啊，他是不肯放下的。像我們平時所講的觀照，觀照是不作意的。為什麼呢？因為通過我們的舌根、耳根來攝持住意根，是直接從第八識來做功夫，那麼這個時候，這個觀照它是自然而然體現出來的。如果我們用意根去做功夫的話，它就不叫觀照，叫作意。作意他就一直要守在那裡，不肯放下，一放下就偏空了。所以就不叫觀照，叫作意，就是我們平時所講的用意識來做功夫，這裡是要及時地給大家指出來。
　   而且我們說這個手印，它是一個定力的體現。我也看了，我們還是有一些師兄，可能平時養成了習慣，手印放到這裡了（胸口和腹部之間）。這個我昨天也強調過了，手印放到這裡，幾乎是沒有定力可說，他培養不出真實的定力來，固定在某個模式上了。手印放到這裡來，就是平時沒有養好一個結手印的習慣。像我們書上印的，是印錯了，說這個手印45度放在這個位置。因為手印放在這個位置，時間一長它肯定要下來，所以這個是錯誤的。元音上師教我們是手印要放在這裡（下巴至胸口之間，高於胸口），這兩手要夾著（兩肘夾著兩肋），它不會往下倒，一直都是提在這裡，很輕鬆的。它不會掉到這麼低的，絕對不會，我們手印從來沒有倒過這麼低的。甚至你越是入定的話，這個手印還會相應地抬起來。它會偏向一邊去，偏向這邊（左）或者偏向那邊（右）都有。因為老人跟我們開示過，這個定力是向上的，手印就是定力的象徵。所以大家打坐的時候要關注自己的手印放在哪裡，這個基礎沒打好談何見性啊！
　   我們剛才所講的都是基礎，基礎正是培養定力的。定力沒有培養出來，我們往後所講的開示、所講的方法用不起來，不相應嘛，不相應就用不起來。所以老人的書我們也讀過，我們也看過，為什麼老人書上所講的那些，我們體會不到呢？這就是不相應，既不如法也不相應，我們也打了那麼長時間的坐，那這些問題出在哪裡呢？問題就出在某些細節上面，某些基礎的細節上，這個基礎沒打好，這些細節我們忽略了。所以，沒有基礎又忽略掉這些細節，那麼到了後面，我們這個打坐就變成了每天都在完成任務，不會有更進一步的修證出現。講到觀照不會觀照，別說觀照，連心在哪裡都不知道，觀心都不會，就更別談這個觀照了。所以心中心法這個宗門的修行，它是一步一步來的。同時也是按照這個順序來做指導，它是一個系統的指導。每一步走好了，它才會出現下一步的情況，能夠做相應的指導。我們看書，看過那麼多書，書中所講的理論也好，名相也好，還是應該把它跟我們的打坐修行結合在一起。
　  
　   14問：判斷一座打得好不好有什麼標準嗎，是不是入定啊？
　   答：其實判斷這座打得好不好，就是你這一座打得輕鬆不、舒服不？這個是大家都能夠接受的。哎呀，這一座打得很輕鬆，很舒服，這一座當然打得好啦！這個是從境界上，從狀態上來進行判斷的。如果是從根本上來說的話，你只要坐夠這個時間，不管你這一座多麼痛苦，多麼難受，多麼煩惱，或者是多麼快樂都沒關係。從究竟上來講，只要時間到你才下座，這就是如法。
　  
　   15問：同樣的人，同樣的時間，為什麼有時候一座就很舒服，有時候一座就妄念紛飛，是不是有一個核心元素？
　   答：這個是業障。我們不是講翻種子麼，種子是一層一層翻出來的。這層翻完了，下一座可能很舒服；那麼再下一座呢，又會翻出一大堆種子來。它是一點一點地翻，不是一下子翻完的。甚至有時候修了好幾年之後，這個打坐幾乎是很輕鬆的，但到某一天遇到某件事情，它又會翻出一大堆來，這些都是正常現象。所以我們說：你只要是每天這一座按時完成，準點完成，那麼都是修得如法，不管境界怎麼樣。
　  
　   16問：在我們打坐中，證得實相，還有根塵脫落，是只有一次還是很多次呀？
　   答：很多次，無數次。
　  
　   17問：咒重得都提不起來了，該怎麼辦呢？
　   答：你這個重是什麼意思啊？
　   問：就是說沒勁了，咒提到沒勁了。
　   答：微笑沒有啊？
　   問：忘了有沒有微笑了。
　   答：我們這個咒，它是跟念頭相應的。你只要有念頭在，咒就在，你的念頭重不重啊？
　   問：反正就是提不起來的時候，怕咒斷了就很用勁地提。這時候該放下，還是再起個念用勁提它呢？
　   答：你只要說還有個怕在，那就證明還可以念，還要念哦！
　   問：自然而然地念都念不動，也沒有注意到能不能提起來。
　   答：自然而然念不動了，那是念頭也沒了，咒就化掉了。也就是說你還在念，但只剩下一個“阿”字了，所有的咒都變成一個“阿”字了。因為念頭起不來了，我們管這個階段叫能所雙忘。因為這個咒跟念頭它是相應的，念頭沒了，咒也就沒了，它就是能所雙忘。這時你不是不想念，而是念不起來了。這跟我們說咒很重，念不起來那是兩碼事。
　  
　   18問：有沒有可能事圓融而理未通呢？
　   答：其實理事是一樣的，理跟事是一體的，不會出現前後，一體就不會分出前後來。你所講事上圓融了，但是理還未通，那是不可能的，它是一體的。
　   問：身臨其境自己能解決，但是為他人說的時候，不知道該怎麼說。
　   答：你說的那個是方法、方便的問題，是要培養後得智。培養後得智，它自然圓通，這個是後得智，不是你自己的事。我們說理事圓融，是針對我們個人的修證來講的，但是到你要去跟別人講，用的方法那就是後得智啦！
　   問：後得智如何得啊？
　   答：平常心而得。
　  
　   這個念咒呢，我們所講的字字分明，是剛開始打坐持咒的階段，要求字字分明，但不是說我們這整個修行的過程都要求字字分明。所以，當你體會到字字分明的時候，基本上，這持咒的速度是在我們規定的範圍內。像我們說六字明大明咒一分鐘四十遍左右，就是字字分明的速度。因為一分鐘五十遍以上，就已經不是字字分明了，它是相應的，修行的階段不同，它所表現出來的形態也不一樣。
　   我們所講的這個無記，實際上就是昏沉和掉舉。首先是昏沉，然後這個手印掉下來，之後就睡著了，這個叫昏沉。什麼是掉舉？《唯識論·六》曰：“令心於境不寂靜為性，能障行捨奢摩他為業。”是說對於外界或五陰之境，心裡面不能保持寂靜、安靜，總是動搖，不能穩住心神，能障礙人的禪定。如果老是這樣打坐的話，就把自己的這個修行給否定了，我們管這個叫作落入無記，落入斷滅。所以說，發現自己結手印打坐總是昏沉的問題，要及時矯正。大家在打坐的時候出現睏意，好像要睡著一樣的，這個是我們瞌睡的業障出來了。這時候大家不要跟著這個睡意跑，不要說我現在睏了，我就趁機睡一覺，在座上睡覺，千萬不要這樣，不要跟著睡意跑了，要把注意力放在咒上。如果實在太睏了，可以睜開一下眼睛，讓自己清醒一下，不要跟睡意跑。睡意是可以克服的，就看我們願不願意去克服。有一些師兄佩服老師們啦，哎呦，老師厲害，睡兩個小時就夠了。他不是厲害在哪裡，這個定力是可以培養出來的，就是不要跟睡意跑。有時候特別特別睏，你就閉上眼睛養神，這樣十分鐘，可以超越你整一個晚上的覺，睡了一個晚上的覺都比不上你這十分鐘的養神。我們說這個睡魔睡意它是可以克服的，特別用打坐來克服是最快的。大家在打坐的時候出現睏意，一定要警覺自己，不要跟這個睏、跟這個瞌睡跑，把注意力重新提到咒上，這個時候甚至這咒念得幅度大一點都可以。這些現象都是我們打七的過程當中比較容易出現的。
　   今天有沒有師兄覺得這三座的時間過得很快？幾乎沒有啊！
　  
　   19問：什麼叫作無念啊？
　   答：無念不是沒有念頭，而是念念不隨，念念不住。出現念頭不跟它跑，不隨它跑，我們就管這叫作無念，而不是說一個念頭都沒有。
　  
　   20問：今天第三座的時候身體很睏覺得很痛苦。
　   答：那是必然的。
　   問：想起昨天老師講的緣起性空，當下覺受就不去分別它，不管它。然後持咒也很輕鬆，這樣可以嗎？
　   答：可以啊，這樣做很好嘛。我們說打坐要死心塌地，老人所講的一切放下，死心塌地。不要去管身體上的覺受，難受也好，痛苦也好，不要去管它，把注意力放在咒上。隨著打坐的深入，我們一直都不去理睬身體上的覺受，這個身體很容易就化空了，自然就化空了。先是腿不見了，然後手印不見了，身體不見了，甚至頭也不見了。那麼出現這種情況呢，我們就是用實際去證明了緣起性空。緣起性空，它是個實在的說法，我們管這個叫實相。一切本來都是空的，通過我們打坐修行就能夠實踐出來。煩也是空的，你能把煩拿出來嗎？拿不出來，那是個假相。你跟念頭跑了，就煩了。所以不要跟著念頭跑，把注意力放在咒上。因此我們說你這個舌頭一定要動啊，嘴唇也要微微動，你才能夠跟在咒上。
　   問：嘴唇沒動舌頭在裡面動。
　   答：對，舌頭動也就是在持咒。
　   問：有時候嘴唇不想動，舌頭在裡面動。
　   答：嘴唇動是有幅度的，剛開始能夠看得到。慢慢地，嘴唇動我們自己能夠感受得到，但是邊上的人看不出來，這個時候它體現出來的是舌頭一直在動。我們說用這個舌根來攝持住耳根，耳根攝持住意根，它是配合在一起的。我昨天就說了，大家通過一段時間的打坐之後，就能夠發現六根它是一體的。眼耳鼻舌身意，它是一體的，是在一起作用的。這些都是等到有了一定的定力才能發現，剛開始發現不了，大家聽得懂嗎？
　   現在就是先讓大家去體會注意力體現在哪裡，知道注意力在哪裡之後，我們就能夠發現念頭從哪裡來。所以我們說念頭起處在哪裡啊？能夠察覺到自己的念頭起處，你就具足了觀照力。我們所講的座上心念耳聞，座下綿密觀照。能夠知道念頭起處，能夠知道心念耳聞，下座就能夠自然觀照。觀照自然之後，它就是綿綿密密的。那麼我們說的這個觀照的過程它是相當漫長的，它在給我們打開本來積累力量，力量就在這個觀照的過程當中積累。所以我們說啥時候才能夠打開啊，才能夠脫落啊？那就是因緣時節，誰都說不準的，也沒有辦法去做對比。
　   我們首先是座上持咒出現能所雙忘。啥時候出現能所雙忘，這個也是講因緣時節。能所雙忘跟下座之後豁然脫開，它是相應的。必須是首先出現了能所雙忘，下座觀照能夠綿綿密密，時節因緣到了，力量到了，它就會脫開，知道真心所在，這個時候我們說是真如現前！
　  
　   21問：老師我前兩年，我們……
　   答：不要回憶啊，過去心不可得。
　   問：前兩年我單位有兩個同事，一個男的一個女的，那個女的丈夫已經過世，當時我是跟那個男的開玩笑，感覺到不應該開，但是……
　   答：告訴你過去心不可得嘛。
　   問：說過後就有一些不舒服的感覺。
　   答：你到現在還不舒服？
　   問：那個時候就是念頭起處啦？
　   答：那是執著起處，執著就難受嘛。
　  
　   22問：老師，腿疼得受不了，能不能動一下？
　   答：動一下可以，但不能動兩下。我們有師兄問過我，元音上師都說了痛得忍不住了可以動一動。我說是啊，老人說的可以動一動，問題是你不停地在動啊！老人沒說過可以不停地動，對吧？因為你動了一下的話，你就想動第二下；動了第二下，就想動第三下。
　   問：越動越疼。
　   答：對！這就沒完沒了，所以我們說最好是一動不動。
　  
　   23問：打坐的時候氣一直往上拔，弄得渾身熱騰騰的，嗓子都啞了。
　   答：上火，多喝白開水。
　  
　   24問：老師，坐三百座以後，這個腿反而有時候覺得很涼，怎麼回事？
　   答：那個叫不平衡，陰陽不平衡。沒事，腎虛嘛，腳就發冷。
　  

　2013-12-23
　   今天打七跟昨天不一樣，今天大家都已經進入狀態了。我原來估計要三天，但實際上，通過今天這整整一天的觀察，發現大家都已經進入狀態了。這也是個超前，主要是我們前面有幾天的預七時間，大家都比較自覺。用這種自覺去打七，我們就是真的在剋期取證。而且個別師兄在今天的打坐當中，能夠深入比較微細的禪定當中。就在中午午飯的時候，我也跟個別師兄有交流，晚上也一樣，都已經出現了禪定。這跟我們平時做功夫是有關係的，也就是除了打坐之外，下座如何去做功夫，在我們打七的過程當中是最能夠體現出來的。我們所講的打七，時間都很緊湊。這個緊湊的時間，就是讓大家多在座上去用功。
　   我們座上用功，主要是從聞性下手，昨天也跟大家講了這個聞性。我們用的是嘴唇微動，舌頭一定要動，這叫作口念耳聞。口念耳聞進一步就是心念耳聞，心念耳聞再進一步是心念心聞。最初的開始就是口念耳聞，大家這個時候嘴巴是要動的，舌頭也要動。還有一些師兄說，有別的老師在書上講，要舌頂上齶，舌頭頂著上面。舌頭頂著上面怎麼念啊？那念不了，不是修我們這個法門的方法。它是靜坐，不持咒，也不念佛，只是靜坐。我們這個宗門的方法，是一定要口念耳聞，嘴巴要動，這是我們多次強調的。每次傳法做開示都要講這個，必須是口念耳聞。之後，隨著我們打坐的深入，大致時間是在兩三個月之後，嘴巴是基本不動了，但是舌頭一直在跳動，這個時候我們管它叫心念耳聞，心念耳聞的開始。那麼心念耳聞呢，我們就不強調念咒時候的這個字了，我們不要求字字分明。剛開始要求字字分明，到了後面，隨著我們這持咒的速度加快，它就不再可能是字字分明了，而是有這個咒在就可以了，這個咒一直都在，這個時候就是用這個咒語，來攝持住我們的妄想紛飛。我們說用舌根、用耳根攝持住意根，把我們習慣流浪、心猿意馬的心給它抓回來，抓回到這個咒語上面來。這時候，我們管它叫心念耳聞。這時候我們聽這個咒，是左耳聽進去從右耳出來，這個過程叫作入流亡所。
　   雖然我們是在持咒，但是並沒有住在咒上面，沒有去分清楚它是不是漏了哪一個字，沒有必要了。因為這個時候速度快了，形成咒輪了。那麼我們只要知道咒在，無須每一個字都要那麼清晰，我們說字字都分明這個階段過去了。這個時候我們把注意力培養出來了，能夠專注在咒語上，隨著這個念咒的深入，我們心中的各種念頭，各種種子它會翻出來，所以我們有個名詞叫作翻種子。我們這個種子是從八識田裡面翻出來了，從如來藏裡面翻出來了。所翻的這些種子，不一定說是我們這輩子經歷過的，也不一定說是各種各樣的這些種子，都是那麼明確的。有時候是各種各樣的境界，境界也是種子，翻出這些境界來，我們管這些境界，甚至說是某些神通，叫八識的影子。大家不要執著在上面，從八識裡面翻出來的影子，它是了不可得的，只是一時顯現，也是一個無常相。所以我們不要執著在上面，這個境界好，我喜歡，一著在上面，我們的修行就停止了，所以大家有了境界不要去理睬它。那麼所有的境界翻出來了我們不去理睬，那我們的心專注在哪裡呢？我們前面說過了，用我們的舌根，用我們的聞性，攝持住我們的意根。我們主要的作用就在聞性上，見聞覺知都是聞性的作用。大家這個時候做功夫，專注在聞性上面，這在座上是如此。
　   下座以後，我們回歸到見聞覺知，主要是在眼根上、在眼識上去做功夫。睜眼閉眼一天24小時，絕大多數都是在運用這個眼根。我們眼根是可以跟聞性配合的，你看，我們大家平視的時候，把注意力放在耳根上，那麼我們這個眼睛它所體現出來的是沒有分別地看，這個就是觀照。沒有分別地看，這就是觀照。大家不要認為我們不懂觀照，不會觀照，這就是觀照。我這麼一說，大家都能夠體會得到。觀照，是我們的如來藏所顯現出來的，所以我們說是從第八識去做功夫，從第八識下手，不是從意根下手。因為我們這個“看”它是沒有任何分別的，也沒有任何執著的，所以它不需要去作意。這時候我們已經遠遠地把意根給甩掉了，當下就把它甩掉了，直接就是真心的流露，也就是八識田的流露，如來藏的運用。
　   那麼，昨天為什麼不跟大家講這個呢？因為我們這個打七，所講的跟大家每天用功所體現出來的是相應的，超越它去講是沒有意義的。它必須要跟大家相應，大家才能夠聽得清楚、聽得明白。我們這個開示是配合大家的修行來做的，所以每天所說的話，都是說到大家心裡面去的，這才能夠起作用。大家在這個座上所出現的這樣、那樣的光明，這樣、那樣的境界都不要去理睬它。我們的自性是沒有任何分別的，它是自然流露出來的，也不會著在任何一個境相上面。大家就每天打坐，跟我們這個說法是相應的。說了大家就注意聽，聽進去了，我們要用，這叫啟用，啟用也在檢查我們能否承當。能夠承當得了，那麼你就要用它，一定要用，你不用它會消失的。
　   我們今天提到了如來藏，如來藏是什麼呢？我們平時所講的佛性、自性、真如、妙圓真心、法身慧命，這些都是如來藏的名相，包括藏地所講的空性，也是如來藏的名相。這如來藏是天生具足的，而其它的那些識純粹是它的作用。眼耳鼻舌身意，包括我們的第七識──末那識，都是第八識的作用。這些作用到了我們身體上之後，它就變成了執著的動力。一有了執著，六道輪迴就形成了，也就是先有了這六道輪迴之後，才有了一切妄念，因為這一切都是因為執著而來的，所以說一切緣起，本性是空。空體現在哪裡呢，空就體現在如來藏上面，因為我們這個如來藏是看不見摸不著的。看不見摸不著，所以管它叫空如來藏。那麼這空如來藏，它同時又能夠生起淨因、不淨因，世間法和出世間法。它能夠生起這一切來，所以它又叫作不空如來藏。那它雖然能夠生起諸多妙用，同時又跟這些沒有關係，又能夠包涵它，所以我們又管它叫空不空如來藏。所以說這個如來藏的妙用是很多的，只有我們深入禪定之後才能夠生起各種妙用。
　   我們這個打七，恰恰是為了實現我們的目標，能夠更好地去運用如來藏。這裡面的寶藏太多，這自家寶藏每個人這輩子是用不完的。我們說什麼叫密宗，密宗就是打開心中的秘密寶藏，這就叫密宗。要把這個秘密寶藏給它打開，讓它大放光明。大家知道了我們那種沒有分別的看，這就是觀照！所以大家要切記，觀照就是這麼輕鬆這麼自在的。其實人人天生就會觀照，觀照並不是通過修法之後才能夠體現出來的。我們經常看東西都是沒有分別的，沒有去作意就是不在分別上了，就是自然而然的。所以說作用在耳根上，我們把一切作用在聞性上，就是自然的看，不需要去作意，這六根它是互用的。而我們做觀照的方法還是挺多，說法不一樣，但是你聽進去了，再把它應用出來，它就是一回事。有的說“斷”，我們正在看的時候，凜然一覺，斷！了無分別，一切都了不可得，同時又是了了常知，蕩然無住。跟我們剛才所講的，不分別而看是一樣的。這個說法不同，但表法是一樣的。
　   我們很多師兄做功夫，說：“哎呀，我要做觀照”，專注在看念頭上面了。因為念頭是無常的，你這個看念頭，要不就是跟念頭跑了，要不就是壓念不起。不管是跟念頭跑了，還是壓念不起，都是在作意。只要作意，就不是觀照，那是執著，作意就是執著！所以我們釋迦如來給大家開示的時候講，什麼叫作佛教，佛教就是：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意！這個自淨其意，就是叫大家不要去作意，自淨其意是諸佛教。你不作意，你所做的一切都是自然流露的，這才是履行佛法、實踐佛法。所以觀照是不作意的，作意的不叫觀照。就像我們剛才所講的如來藏，它可以生出淨因和不淨因，就是可以作意，也可以不作意。這如來藏的妙用就是這樣，所以該作意還是要作意，為什麼，因為我們要用它。像我們炒菜做飯，那是要用它；我們設計圖紙，我們要去做某件事情，那要作意，所以作意它是妙用。那麼在觀照的時候，我們是不作意的，一切放下。一切放下，才能夠回到如來藏心，能夠讓我們起更多的妙用。所以說回到根本上，你就知道我們該怎麼去起一切妙用。這就是我們所講的：但得本，不愁末！這個末，指的就是各種妙用。
　   下一步，我們座上怎麼去做功夫呢？大家打坐，從零點開始的這一座，要更加的放鬆，要一切都放鬆，不要抱任何負擔來打坐。心理上不要有任何罣礙，一切放下，同時這個身體上的覺受，我們要超越它。這個身體難受、痛苦，如何去超越呢？把這一切都看成是諸佛菩薩的加持，很自然的，你就能夠把它承當下來。哎呀，這都是佛菩薩給我的莫大加持，這個痛苦難受，馬上就變成好受了，這就是意識上的超越。我們這個持咒，你們知道威力有多大嗎？我們這個咒語，它是能夠威攝三千大千世界的。我們大家在這裡共修加持力是很大的，所以我不用跑上去，我就坐在這下面，就知道大家用功用得很好了，這也是大家的加持。所以這個是威震三千大千世界，妙不可言。我們持咒的時候要歡喜、要自在，能夠超越一切，要有這種大心量，那我們這個打七，就更有意義了。不要停留在任何境界上面，任何境界都了不可得，有什麼消息，有什麼情況，我們可以私下交流。你看我在這裡，幾乎是跟大家同步的，沒有出門。
　   就這樣吧，點到為止，精彩的東西還在後面。
　  
　   25問：我們持咒的速度怎樣才算合適啊？持快了覺得累。
　   答：我們咒語的速度跟我們的念頭是相應的，如果說速度太快了，我們打坐會感覺到累。就像今天我們有個師兄說，我這個持咒一直都是在追頂，結果一個小時之後沒力氣了，渾身都沒力了。所以我們所講的快是相對的，相對性的快，不是說特別用力的快。到後面那三個小時幾乎都是沒力氣了，連打坐的力氣都沒有了。這個念頭翻起來是很消耗體能的，所以大家不要煩惱，煩惱是最消耗體能的。注意力還是放在咒上，其他的意識都不要去管它。
　   還有沒有問題？沒有問題我們就到此為止，大家抓緊時間去休息。如果覺得還太早，我們可以到樓頂上去走一走。做做運動也好，爬爬樓梯也好，動一動對打坐更有幫助。
　  
　   26問：凡聖可以互用嗎？
　   答：可以互用，凡夫也可以做聖者用，你自性清淨就是聖者用，聖者也可以做凡夫用，他要乘願再來嘛，哈哈。
　   問：老師，為什麼聖者不會輪迴，不會陷在輪迴裡，凡夫會陷在輪迴裡？
　   答：相上還是輪迴，你說他不輪迴嗎？有相皆有輪迴啊，所以這輪迴也是妙用。因為你有煩惱在，所以你怕輪迴，當你法喜充滿的時候，就不在乎輪迴了。
　  
　   27問：老師，剛才講這個如來藏能夠生起萬法，但跟那個萬法有沒有關係？
　   答：有關係，說有關係其實也沒有關係。萬法由它而生，但是它不會染於萬法，所以萬法是它的妙用。
　   問：老師，萬法都是因緣聚合的一個顯相？
　   答：離不開心，離心則無萬法。
　   問：這個心還是如來藏？
　   答：對。
　   （師兄分沉香蜜）分給師兄們，要舔得一塵不染，你不問他一下，這心經上說無眼耳鼻舌身意，如何去舔啊？哈哈！
　  

　2013-12-25
　   今天我們打七是進入了第四天，也就是說我們已經坐了四天了。昨天這個時候讓大家出去活動了一下，那師兄們基本上都出去啦，但有一部分師兄可能走到門口就回來了。其實，讓大家出去活動是因為我們這個場地很小，大家都窩在一幢樓房裡面。本來這個打坐啊，打長坐是要行禪的，但是我們沒有這個條件，所以讓大家到外面去走一走。當然，大家出去走，不是單純的散步，是要活動活動筋骨，同時，這個活動筋骨還可以加上觀照。行禪本身就是一種觀照，走路也是一種觀照，所以說：行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。這個走就是禪，所以在走的過程當中，心不外馳，沒有雜念，不東張西望，這就是行禪。大家基本上都是出去轉轉，散步散步，沒有達到這個行禪的效果。為什麼不事先跟大家講行禪呢？因為要讓大家對這個行禪有一個深刻的認識，所以昨天的這一課就沒跟大家說。因為我們過兩天還要行禪，今天說了，大家就可以去體會，就能夠有個對比，在沒有老師指導的情況下我們是怎麼修的，那有了老師指導之後，我們又是如何去行的，這就有一個深刻的對比。所以老師基本上都跟大家在一起，就是為了觀察大家的進度。今天又別出心裁地讓大家寫體會、寫狀況、寫境界，其實這個是很重要的。這個就是想通過老師對大家的觀察，跟大家對自己的表達能夠達到一致。所以今天中午就跟大家說了，要把心得體會寫出來，現在交上來的大概有七八個師兄的。
　   大家都比較熱衷於在座下去探討境界，哎呀，我今天翻出什麼來了，說一大堆。我們預七的時候，打七的第一天，我們就講了，有境界不要跟師兄談，你可以跟老師談。不管什麼境界，哪怕就是笑話、神話故事，你也不要去跟師兄們談，要跟老師談。因為你那些垃圾倒到老師這裡來，老師這個桶是沒有底的，裝不住的。但你扔到師兄那裡去，師兄以為是得到法寶了，這就害了他。所以我們說這個境界是不能夠跟師兄談的，大家切記啊，不管是什麼境界！甚至於有一些師兄一下座，哎呀，我這一座痛得要命啊！這有啥好說的，痛就痛嘛，痛是怎麼來的呢？今天中午跟某些師兄說過，痛就是因為我們的慈悲心不夠，沒有什麼別的特殊原因，就是因為慈悲心不夠，所以才痛！我們有這麼一個成語：心慈手軟，慈悲心夠的話，全身心都是軟綿綿的，哪裡會痛啊！根本就不會痛。我們學佛，打坐修行，目的要明確，要培養慈悲心，要發菩提大願、慈悲大願！所以說修行修了那麼多年還在痛，那證明我們修不到點子上，都著相去了，喜歡境界，沒把慈悲心體現出來。如果說學佛人不慈悲的話，那就連外道都不如。
　   學佛首先要培養的就是慈悲心，同時這個慈悲它是包含著歡喜的，它是一體的。凡是慈悲的人，大家看在眼裡，哎呀，這老人家真慈祥啊，滿臉都是微笑，它是一體的。所以說唯有慈悲才能夠法喜充滿，唯有慈悲你的心才不會流浪！所以說，懂得觀照的師兄走在路上都是法喜充滿的。別人看了，哎，這個人是怎麼搞的，與眾不同啊，自得其樂。他總是在笑，臉上啥時候都掛著笑意，一點煩惱都沒有。那咱們在大街上再去觀察，普通的民眾幾乎百分之八九十，我們不說百分之百，百分之八九十這臉上都是愁眉苦臉。所以我們觀察自己一下，平時是不是愁眉苦臉啊？如果是愁眉苦臉，那就不如法。我們說這個慈悲心啊，它是修證出來的，通過打坐修行，通過念佛參禪，都可以培養出慈悲心。這慈悲心一旦形成了，它又是自然流露的，時時刻刻它都體現出來，它不是造作的，這才符合我們這個佛教的精神。所以我們說打坐的時候，大家持咒要面帶微笑，面帶微笑也是培養慈悲心，培養歡喜心。所以這面帶微笑，全身心就會放下，什麼罣礙都沒有啊，面帶微笑它可以貫穿我們整一座。座下也是如此，你形成習慣了，說話都是面帶微笑的。
　   我們這個打坐的過程當中，其實昨天已經有部分師兄出現了一些境界，今天出現同樣類型境界的師兄又多出幾個。就是感覺這個座上咒持得比較快，甚至有些師兄眼前出現了明亮，有些師兄也發現自己的身體化掉，當然也有些師兄出現了能所雙忘。這個說明我們這次的打七，已經達到了原本可能打兩個七才會出現的狀況，因為前面有個預七階段，所以大家進入打七之後，很快就進入狀態。我們現在還不到一個七，在第四天它就出現了。有一些師兄還在痛、難受中煎熬。這個腳還那麼痛，手還那麼痛，這個問題是跟我們平時的言行舉止都有關係的，我們打坐不只是說這四個小時在用功，下座我們一舉一動也是在修行，座上座下它是互相影響的。
　   我們如果座上是佛菩薩，下座就是煩惱眾生，那麼它這個是互相抵消的，所以說下座也是一種修行。我們說下座要觀照啊，不要流浪。你下座流浪去了，那你這一座的功夫就白費了，沒有用。所以我們元音上師打個比喻，打坐就是磨刀。磨刀幹什麼，下座砍柴，砍柴就是觀照啊！所以說下座要觀照，那如何名為觀照啊，心不外馳，不攀緣、不住相、不跟著念頭跑，心裡面平平淡淡、清清淨淨，這就是觀照啊。說起來，大家一聽，哎，就這麼簡單。但我們這個表述的方法跟昨天不一樣，跟前天也不一樣啊！所以這個觀照是有很多種說法的，但不管怎麼說，大家聽起來它都是一回事，只是所描述的方法不同，其實很簡單。而且這個觀照，跟我們所講的培養定力有一定的關係，也可以說是一點關係都沒有。因為它是本來具足的，我們只是迷失了它。大家一聽，這句話怎麼聽起來又有點奇怪，迷失的不是自性嗎，怎麼叫迷失觀照呢？其實觀照就是迴光返照，照的就是自性，所以我們所講的觀照實際上就是見性。觀照就是見性，打成一片的觀照就是明心見性。我們這個自性是本來具足的，所以說觀照也是天生的。
　   大家可能打坐很難受，跟這個打坐相比，觀照就輕鬆多啦。所以一旦學會觀照之後，我們就不是在這個修行上，不是在打坐上面去要求大家，而是在座下。所以我們說這個座下是正行、正修，這個座上只是助行，不是正行，座上打坐就是為了座下觀照。觀照它跟我們這打坐是息息相關的，它可以影響我們座上的情況，也可以被打坐所影響，它們是相互影響、相互作用的。所以我們管這個座上打坐叫用功，座下觀照叫作功用。所以大家下座以後觀察自己功用如何，是在煩惱、在顛倒、在流浪、在執著，還是在一切放下，在念念清淨當中啊？所以大家就可以觀察自己了，那麼這個觀察恰恰就是觀照。所以你要觀察自己啊，這一觀察就是觀照啊！這一看，馬上回歸到清淨當中，甚至清淨也不可得。所以大家要善於觀察自己，用我們禪宗的話叫照顧自己。
　   心密繼承的就是禪宗的衣缽，我們這個宗門的特點就是觀照和見性。它繼承的就是禪宗的衣缽，多了一個啥，多了一個打坐。禪宗也打坐，只是方法不同，要求不一樣。禪宗基本上靠的是自力來打坐，心中心法靠的是他力，諸佛菩薩的加持，歷代祖師的加被，由密咒加持，由密咒護持。所以我們用的自力就很少了，基本上是他力。所以在這方面相比之下，我們這個宗門用功的特點比較顯著，功用也就很大。沒有哪一個宗門敢說修了三年內就能夠見性，能夠觀照的，沒有哪一個宗門敢這麼說，我們可以這麼說。甚至，如果修得如法的話，百座之內都可以見性，一百天就夠了，相當如法的情況下，就是如此。這就是這個宗門的特點──觀照與見性。
　   過去也有人問：你們這個法門有沒有傳承？我就問他：你知道什麼叫傳承嗎，佛教是以什麼來作為傳承的？他不知道，因為他認為經過每一個人、每一個人這麼傳下來那叫作傳承，但是他不知道佛教是依據什麼成立的。佛教的傳承就是明心見性，這是佛教的法脈傳承，不談見性就不是佛教，那就是心外求法，是外道。所以我們這個宗門的特點就是觀照和見性，所以繼承的正是佛教的法脈衣缽，這是正法的象徵，這就是傳承，這個傳承是釋迦佛傳給我們的。
　   任何一個宗門的出現，都要講時節因緣，它要順和這個時代的特點，這個時代信眾的根器，所以任何一個法脈，任何一個宗門，符合這個時代人的特性，它才會出現。八萬四千法門不是一下子湧現出來的，它有階段性，統稱叫八萬四千法門。因為這個信眾的根器不一樣，它所體現出來就不一樣。所以我們說心中心法的傳法老師也不只是傳心中心法，他是傳承一切佛法，不是只傳某個法門，傳承一切佛法。凡是佛法我們都要去推廣，都要去傳播，傳的就是大乘佛法。當然我們說這大乘裡面包括小乘，它是一體的。而不是說這個大乘有別於小乘，跟小乘有什麼分離分別，不是的，它們是互相包容，聯繫在一塊的。我們佛教基礎上的理論都來自於小乘經典，這個基礎是不能丟的，大家都要用的。所以，大家在讀佛經的時候不要去管它，哎呀，這個是小乘的阿含經，那是大乘的楞嚴經，不能夠起這個分別，它們是一體的，我們都要讀。佛經沒有這個說法，所謂大乘小乘是心量的問題，不在於佛經上，在心量上。
　   那我們今天講的，現在又歸入正題，還是講到大家打坐的問題上。不要再停留在我的手還痛啊，我的腳還痛啊，提這些東西幹嘛。如果說是剛修了幾個月的師兄，剛剛才開始打坐，提一下這些問題我們都是說：你不要管它，不要理睬它，只管持咒就行了。你這個痛，隨著這個時間的推移它會越來越淡漠，它會消失的。現在關鍵的問題是，我們有好多老修行啊，都修了不少年了，在我眼裡都快成精了，他還跟我提：哎喲，我這個手痛啊，我這個腳痛啊，還來跟我提這個問題。這就挺搞笑，還去住這個幹嗎？所以也告訴大家了，痛就是因為不夠慈悲。我們要多培養慈悲心，要多放生，多參加法會，培養這個慈悲心。因為慈悲心一個人是培養不起來的，他必須要跟大眾在一起，才可以培養出慈悲心。跟大眾在一起，我們到山間去放生，到海邊去放生，到河裡去放生，這都是要跟大眾在一起。同時多參加一些打七的法會，包括共修，這些都可以培養慈悲心。還要敢於跟大家交流，當然我們的交流談的是心得體會，而不是談境界。人家問你：師兄，你修得怎麼樣啊？那你要談心得體會啊，你不能夠跟他說：哎喲，我的手還痛啊！那不是心得體會啊，那是在訴苦。接著又問：你的手痛不痛啊？這樣就不是心得體會。所以不談這個，要談心得。行住坐臥心裡都很平淡、很平常，這就是心得體會啊！你這學佛越學越平常，越學越平淡了，那好啊，那不得了啊！還有一些師兄說：我不行啊，什麼境界都沒有！境界都是幻相，不可執著，有境界那是因為業障大，他才會有境界，什麼境界都沒有，證明你業障少，所以這是好事。不要去求境界啊，有境界我們還要把它化空，你沒有境界直接就化空了，多好啊！所以在跟大家的交流當中，就能夠發現我們功夫做到哪裡去了。
　   那麼這個打坐當中出現境界，有一些師兄說：哎喲，我突然發現我變大了，很大很大，像個氣球一樣不停地在長大。還有師兄說：我騎在龍上面，我們說個笑話啊，我們平時都有師兄騎在掃把上面的。這些境界呢，都是從八識田裡面翻出來的種子，因為我們這個宗門的特點就是翻種子。種子翻得越快，翻得越密集，那麼我們的心就空得越快。這都是從我們如來藏心當中翻出來的東西，所以說都不要去管它，任它去翻。翻江倒海，任它去翻，不要理睬它，我們只管持咒，只管心念耳聞。當然，我們這個心念耳聞它會體現出幾種不同的程度。有一種心念耳聞是什麼呢，念頭翻得很快，我們這個咒相應地也念得很快。也就是這個念頭它翻滾得快，我們的持咒速度跟它是同等的。兩者是對立的關係，也是對峙的關係。從這個有對峙的關係開始，慢慢地發展成念頭變得很微細，咒語反而變得很清晰了，這些狀況都屬於心念耳聞。最後，甚至有師兄說發現自己一個念頭都沒有，但是咒一直都在，這也是心念耳聞。心念耳聞它表現出來的境界還不一樣，這些都是相應的。我們這些念頭跟咒語都是無相的，所以這叫無相相應。它是有這個變化的，所以大家要及時交流。叫大家寫出來，就是為了我們及時交流，既然是交流就要把它說透，說得不透我們心中會形成罣礙，那麼這個罣礙帶到下一座去就不好啦，所以我們要把這個情況說透。我們所講的就是大家今天打坐所體現出來的狀況，超越這個狀況的話我不會說，也沒有必要去說。因為諸佛菩薩、歷代祖師在書本當中早就說完了，我們也都看過了，但是不相應就接受不了。我們是跟著大家打七的狀況來講的，步步跟進。說了大家都能夠聽得懂，都能夠體會得到，那麼我們這個交流才能夠起到作用。
　   接下來發現念頭沒有了，唯有這個持咒在。那麼這個咒它會變得模糊不清，這時候相應的就是我們會覺得時間過得很快。雖然外面的聲音我們也能夠聽得到，但是聽到了而不去分別它，沒有住在上面。換句話來說，我們這個時候打坐真正起到作用了，時間過得很快，外面的聲音能聽到，但是很快就過去了，不會在我們心中留下任何記憶──這就我們所講的了了覺知，蕩然無住。那麼這心中還有念頭閃爍，很微細，基本上這個念頭跟我們所持的咒是融成一體的。這個代表什麼呢，代表我們的覺性。所以大家在下一座出現這個狀況的時候，既不要喜，也不要厭，更不要去攀求。我給大家一個提示啊，這個就是我們的真如自性在起作用，真如自性在這個點子上起作用了。而且我說的這種狀況，我們在座的師兄當中已經出現了。所以說下面的這幾天這幾個七的打坐，大家陸陸續續都會回歸到這上面來。
　   阿彌陀佛！我今天就講到這裡。阿彌陀佛！
　   聽是聽不夠的，講也講不完啦，大家能夠品嘗到這個法味就可以了。好吧，就這麼樣吧，八點鐘了，大家還是休息吧。
　  

　2013-12-27
　   我們已經打坐了六天，今天晚上零點開始就要打九。
　   這六天時間，大家的進度，大家自己也都比較清楚，也都知道。我也一直都在這裡跟蹤，在觀察大家。除了個別外護的師兄偶爾過來打坐，不是每一座都跟著打，那跟他們平時的修行也沒啥區別。我們參加打七的師兄，還有護七的師兄，都有進度。大家現在的這個打坐，主要的都是在境界上體現出來，當然有個別師兄，還在熬這個腿痛，我今天也看到了，有人還把腳這樣抬起來打坐。為什麼強調一定要盤呢？不是雙盤就是單盤，如果雙盤單盤都坐不了我們坐散盤。這個腿盤起來，才能夠把這個身體給管住，要把身根首先給攝持住，我們打坐首先就是把身體管住。你盤得不穩身體還要亂動，盤得穩呢表現就是它會痛。腿痛沒關係，腿痛是好事情，雖然難受，但它的的確確是好事。首先要把身根管住，之後再加上我們所謂的身語意三密加持。所以這首先要把身體固定好，嘴巴綿密持咒，把我們這個意根攝持住了之後，那麼就在意根上面培養定力了。最後能所雙忘，把意根打掉，這就花開見佛了。
　   這幾天大家在打坐的時候，我要做點怪動作，要搞點怪的。搞怪就是在製造因緣時節，讓大家能夠把這個能所給打掉，有時候是要借助外力的。我們說靜到極致的時候啊，它要有點動。大家在入定的時候，有時候是靜到極致了，這個時候就像一桶火藥，放在那裡沒有人去碰它一樣，給它稍微扔一點火花，它就會來個爆炸，這個是我們在創造時節因緣。當然也有師兄錯會意了，以為說這是老師給個方便讓我提前下座，所以說這個動作也是在考大家定得怎麼樣。有的師兄在我敲的時候，會嚇一跳，這是定力不夠的表現。定力夠，他是不會被嚇一跳的，我就是打雷他也不會嚇一跳，但是他會借助這一刹那頓開了，這是定力的表現。所以說經常這麼試也可以培養大家的定力，嚇一跳就嚇一跳嘛，沒關係。
　   我們說這個打坐入定可以破我執，為什麼呢？因為我執最主要是藏在第六識、第七識當中，在入定的時候能夠把它破掉。所以說，想要打掉第七識必須要通過禪定，而且還要講因緣時節，才可以把它破掉。那大家打坐基本上都是能夠在定中，就是這個定的程度不一樣，不管程度如何，總的說起來什麼叫入定呢？我們說心不亂就是入定了，因為我們強調的是座上不求定，但是要告訴大家基本的原理、基本的道理，心不亂就是定，不去找境界這就是定，這是最簡單的定。不管你是楞嚴大定、金剛大定還是四禪八定，都離不開心不亂，所以這是最根本的定。我們說這上座不要去求什麼，既不求開悟、不求見性，也不求入定，也不求能所雙忘。因為這些都是要靠時節因緣，不是我們起了意識去求它，它就會來。如果去攀求的話，反倒不會讓它出現。一有求，我們就把這個自然流露給阻攔住了。我們所講的這個入定也好，能所雙忘也好，脫開見性也好，它都是屬於自然流露，它不是求來的。所以你用功，用到時節因緣到了，它自然就炸開了，它是自然流露的表現。如果有外力的情況下呢，它也會體現出來。那我們說這個外力的作用，跟我們所講的時節因緣也是相應的，如果這個外力起到作用的時候，時節因緣沒到，我們頂多就被嚇了一跳，他不會脫開。所以這個外力多一點也沒關係，反正都可以培養定力。
　   那麼也有人說，打坐的時候出現境界了，說剛開始這個境界挺好，到了後面差不多該下座的時候啊，這個境界反而不好了。境界我們不用去管它好不好，凡是境界它都是無常的體現。這境界它不是本來就有的，只是我們用功用到一定的時候，從內心深處翻出來的種子。這個種子它是多變的，是無常的，是幻化的，所以我們沒有必要去管它好不好，這些境界出現的時候，我們不要去理睬它。
　   當然，我們現在已經有不少師兄，在這幾天，特別是這兩天的打坐當中出現了無念，看不到念頭了。看不到念頭，可以說它是一個短暫的現象，我們人不可能沒有念頭，人人都有念頭。所謂這個看不到念頭是我們的心空了，念頭變得太微細了。心空了之後就似乎不存在念頭了，看不到念頭，這個咒也提不起來了，我們就說這個時候它叫能所雙忘，能念之心所念之咒脫掉了。有的師兄說：我的咒怎麼沒啦，害怕了，又死硬地想把咒找回來，這也不對，咒沒了就沒了，不用去找它了，你也找不來。一開口只有個“阿”在，不是說不想念咒了，是一張開口咒沒了，只有一個“阿”在。所以這個時候呢，我們也不用去找咒了，就安於現狀，閉目養神就行了。這時候心就化掉了，人也就定住了。定住之後，你就不用去管時間了，沒有人敲罄就不要下座。當然在我們道場也曾經有過師兄，敲了罄他都不下來，定在那裡了。後來又上去給他敲了九次罄，敲了九下，才把他給敲出定來了，所以我們說打長坐培養定力是好機會。
　   有了真正的定力，我們才有力量脫開本來，所以打坐要打長坐。平時都在打長坐，來打七我們就更容易脫開了。那麼這一個七呢，基本上就是說，我們現在所出現的這些狀況，要跟過去比，我們過去連續打兩三個七都沒有這個效果。所以說今年的效果比較顯著，這跟大家平時的修行也是有關係的。再下去的話，特別是今天零點開始，我們要打六個小時一座了，已經有師兄來我面前求加持了，她說這六個小時坐不過去。其實打長坐，時間越長，我們會發現這時間過得越快，這是有原因的。你看我們人是生活在時間跟空間當中，這個叫時空觀。我們的四大六根都沒有離開時空，四大，地水風火，還有我們這個身體上的六根，眼耳鼻舌身意，這四大六根都被這個時空給管著。所以我們每一個人出生的時候，都有一個生辰八字。這生辰八字就是天干地支，時空觀的表現，人人都被時空給管住了。就像我們的手機一樣，我們都知道現在這個手機上面有一個衛星定位，你不管在什麼時間，出現在什麼地方衛星它都能夠跟蹤到你，這個用的就是時空觀。它能夠知道你在哪裡，所以現在的人沒有神秘感了，被衛星管住了。你的心量集中在手機上，你24小時都被手機管著，所以我們來打七的時候，把手機沒收了，把電池拔掉了，起碼來講我們身心上不被這個手機控制了。從這個角度來講，當我們身體離開手機的時候，衛星就管不到我們了。
　   那同樣，我們現在打坐培養定力，這個定力強大之後，它就要超越身心，超越我們這個時空。那這個我執破掉的時候，這時空也破掉了，超越了這個世間，所以我們管這個叫出世間，了脫生死的法門就叫出世間法。所以我們這個如來藏心，它的妙用很多，可以用來六道輪迴，可以用來執著，可以用來生煩惱；同樣，它也可以用來出離六道輪迴，出離煩惱苦海，可以起萬般妙用。如來藏心的作用是很大的，而這顆如來藏心人人本有，個個不無。只是說我們現在發現不了它的存在，發現不了它在哪裡。所以大家來這裡打坐，來這裡打七目的很明確，要把我們這個能有萬般作用的如來藏心給它打開，把它取出來，妙用一切。我們這個心不要往外找，不要心外求法。這個力量來自於我們每一個人的大願，來自於我們對自己的信心，來自於我們對佛法的堅固信念，而不是來自蔡老師的加持。所以人人都有機會，把自己內心世界的如來寶藏給它打開。我們不是在持咒嗎，持咒的目的是什麼啊？這個咒是無形的，一把無形的鑰匙，時時刻刻在打開我們這個心門上的鎖，這鎖就是執著啊！所以要把執著打掉，這寶藏才可以大放光明。
　   我們這個如來寶藏，也叫光明藏。打開的時候，三千大千世界這個黑洞，我們當下就可以豁開，可以看破，而光明就無量呈現，無量顯現出來。我們說這個打開的時候也叫作見性，見到光明自性，這個自性是光明的。那麼我們在持咒的時候，還是那一句話，不要去管這個咒清不清晰，是不是字字分明，不需要管這個了，只要有咒在。你看《楞嚴經·耳根圓通章》裡面有這麼一句話：初於聞中，入流亡所。聽聞咒的時候，不要住在咒上面，只要咒在就可以了。咒在那就叫入流，亡所就是不去記它字字分明。念了多少遍咒我不知道啊，反正不停地都在念，並沒有住在咒上。那這個咒存不存在呢？因為我們有心念耳聞在，有這個意根在，心念耳聞攝持住意根，所以我們知道這個咒存在。就不用去管它這個咒音怎麼樣啊，字是不是掉啦。像我們心覺師兄說了：心密的力量體現在“哈哈”上！那有些師兄說：我持咒持快的時候“哈哈”不在了，是不是就沒有力量了？不用去管這些，你只要有咒在就有力量。所以我們說這個“哈哈”力量很大，這個是方便說，說過了也就算了，不要去執著它。有時候說者是無意的，聽者反倒是有意了。我們那個咒裡面不是一個“哈”，不是兩個“哈”，而是三個“哈”，是吧！因為還有一個“司瓦哈”在後面，三個“哈”。所以這個持咒：初於聞中，入流亡所，所入即寂，動靜二相，了然不生；如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空。這個咒我們是盡聞不住，知道這個咒輪的存在，但是儘管去聽聞它而不住它。所以我們弄出點響聲來，還有師兄特別關心，是不是要我幫忙，這跟任何人沒有關係。我們弄出這個響聲來，就是讓大家盡聞不住，儘管去聽聞。因為聽聞就是我們在用嘛，但是不要住在相上。
　   一住在相上，以為蔡老師需要他幫忙呢，這叫多此一舉了，這不是我們的目的啊。所以這個時候我們打坐，最大的作用還是體現在聞性上面，哪怕是身心俱空、能所雙忘、根塵脫落的時候，這個聞性依然在發揮它的作用。周圍的一切我們都可以聽聞得到，但是不會住在上面，這個就是盡聞不住。所以說，不是什麼都不知道了，當然，偶爾也會把這些境界給忘失掉了，似乎是什麼都不知道了。實際上我們當時聽得還是很親切，但是盡聞不住了，直接就把它化掉了，所以沒有留下任何記憶。好像說我們這一座啥都不知道了，因為在我們腦子裡面是空白，沒有留下這一段記憶，所以表述出來就是：這一座我啥都不知道。到下一座的時候很清晰，周圍有什麼響聲都可以聽得很清楚，跟上一座境界又不一樣了。因為我們講這個境界它是多變的，這都是內心的境界，跟外界沒有關係。所以這些境界出來了，也不可得。那麼到了這個定力深刻到一定的時候，自己的這個身心已經是消失了，念頭也沒有了，咒語也沒有了，但是對一切了了常知，同時根本不想去住它，這個力量是來自於我們的修行，是自然而然不想介入這一切境界，一切境界呈現的時候，自然就不去管它。這個世界再怎麼繽紛多彩，與我無關，甚至家人、父母兒女、親戚朋友在這個時候跟我是毫無關係的，一切都跟我無關。我所跟你們描述的這種情況是在下一周會出現，我們管這個叫什麼呢，叫寂滅現前。寂滅現前，這是我們的真如自性洞開了，它所呈現出來就是這麼一種狀況。所以這個時候呢，大家要把我剛才所講的這個狀況給它承當下來。這個自性現前我們要把它承當下來，不要再錯過了，不要去懷疑它，不要去猜想它，哎，這是不是啊？不要有這個猜想，儘管承當，把它認可下來。
　   那麼伴隨著這個寂滅現前，有時候有響聲，自性深處的響聲，是自己身上所顯現出來，不是外力；有時候會沒有，有時候會突然間覺得身體往下一沉，接著寂滅現前，有時候也可能身體往上一升，不管是升還是降，它都是寂滅現前。所以說，大家在這個時候啊，儘管承當，不要去懷疑它。當然力量大的話，它這個一現前啊，打都打不走，趕都趕不跑，而歷歷在目。
　   這個要先跟大家講一下，因為我們是在打七，打七的道場比較複雜，不是我們自己清修啊，所以各種狀況都可能會有，但是不要怕，也不用擔心。所以我們說這個睡覺打坐的地方安排好了，大家也住了，就不要再換了。因為你一換，環境就變了。所以大家要換也要經過老師重新安排，自己不能夠擅自去換，你一換整個環境就變了。本來我們的師兄打坐打得很好了，邊上多了個人，他的心態就變了，環境變了嘛。還在時空觀當中，還沒有突破時空，所以環境變了，心態也變了。所以這個位置不能夠隨意調換，就這個道理。所以以後我們這些外護的師兄來打坐，不要坐到我們打七的師兄中間去，你到佛堂去坐。佛堂我們儘量不安排打七師兄坐在裡面，就是為了儘量不要改變環境。每一座對師兄來講都可能是時節因緣，所以我們往那裡一坐，環境變了，師兄的心態也變了，這個時節因緣也就錯過了。
　   大家知道剛才我們所講的主要的部分在哪裡？就是在我們的真如自性現前的時候，大家要把它認取下來，不要懷疑它，也不要去猜想它，更不要去否認它。這個狀況我們很少描述，但是因為是打七，所以我所講的這一切是跟隨大家的步驟來走的，大家修到哪裡我就講到哪裡。在此的師兄下一座會出現什麼情況，我會預先跟大家說一下。如果是還沒到這種狀況的師兄也不要去攀求，因為這個因緣時節它是自然成熟的，每一個人都會出現，只是早晚的問題。所以沒有出現也不要去攀求，哎！他怎麼有啊，他有佛性我沒有啊！其實佛性對每個人來講都是本來具足的，人人本有，個個不無，什麼時候你能把你的寶藏拿出來，那要看你的本事。
　   好吧，我們是說到為止，跟時間沒有關係啊！蔡老師說話從來都是超越時空的，跟時間空間沒有關係。大家有什麼問題可以提一提。
　   28問：老師您說的那個認取，如何認取？
　   答：認取就是把它承當下來，承認下來。
　   問：就是告訴自己就是它了！
　   答：對呀，這就是承當嘛，我再也不懷疑了！所以這個認取需要力量，打七是最容易的，最有力量去認取，我們叫剋期取證嘛！所以說下座以後，我們可以多發願。止語，目的也就是去發願，去觀照。像我們那天所講的，往自性清淨處觀，不要跟這個境界跑，心清淨就是觀照，直接回歸。我們觀照是沒有境界的，沒有任何境界，遠離一切煩惱，就是《心經》上面所講的遠離顛倒夢想。觀照是沒有顛倒夢想的，心是清淨的，就沒有顛倒夢想。觀照就是直接回歸，直下承當，這個直下承當對我們座上打坐幫助就很大。當然我們並不是說，剛才所講的這個寂滅現前，一定會是在這六個小時內出現。有可能是這座打完了，引磬響的那一刹，哦，我該下座了，一切都放下了。這刹那間，他就頓開了也有可能。也有可能這一座打完了，下來走路的時候，這時候走路很自在嘛，一下子就化開了也有的。所以這個時節因緣啊，是每個人都不一樣，它會有各種各樣的狀況出現的。
　   問：我有兩次這種狀況。
　   答：那就好辦了嘛，你有兩次就可能會有第三次嘛。因為這個脫開是經常性的，有時候一天幾百次都有。所以說這個不用去攀求，它是自然而然出現的。有時候說話，一句話的過程當中都可能脫開兩次。所以一旦脫開了，我們就承當，不管它多少次都承當，一次也好，多次也好，無所謂。因為它是自然流露出來的，不是我們造作出來的。
　  
　   29問：請問老師脫開跟脫落……
　   答：一回事，你不要在名相上面去起分別。就像我們講的如來寶藏一樣，它有很多名相，如來自性，本妙覺心，真如，包括我們出家時受的戒體，阿耨多羅三藐三菩提，這都是它的名相。名相很多，我們不要在這上面去起分別。
　   問：會不會認錯啊？
　   答：那叫妄認，不叫認錯，我們在打七這個階段它不存在妄認。它不是在作意上面來認取，它現前的時候一般力量都很大。那我們所講的要把它認取下來，所謂的認取就是你不要再懷疑了。見到了你就承當，不要在之後再去急啊，是不是啊？像我們前兩天就有個師兄跟我說：老師啊，我前兩年都脫開過了，怎麼現在不見啦？
　   問：這個是怎麼回事呢？
　   答：因為它脫開之後啊，它有可能很短暫，馬上又關上去了。這一關上去又不知道要到何年何月，時節因緣成熟了它又再打開，所以這個還是力量不夠的表現。我跟師兄講了，自性本來就是具足的，它是不生不滅的，它既不存在打開也不存在關上，這打開跟關上都是方便之說。所以當你把它認取下來之後，你發現你剛才說的“會不會認錯啊”，不會的。為什麼呢，因為我們這個自性從來不迷，它從來都不迷。我們之所以把它承當下來是啥呢，發現：哦！這個東西我從來就沒有錯過它，從來就沒離開過它，本來就是具足的。所以，所謂開悟，就是悟見自己從來不迷，這叫開悟。
　   問：但是還有懷疑。
　   答：有懷疑就不對啊，懷疑就是迷失啊，懷疑就是力量不夠啊！
　   問：知道這是對的，但是……
　   答：不對不對，你那個不是啦，你那個叫相似。你只要有懷疑在，你沒把它認可下來。這一個是力量不夠的表現，第二個是你平時沒跟老師交流，所以很容易錯過，我們為啥說有什麼境界你要及時跟老師交流啊。還有的只是相似，出現了輕安，把輕安認作見性了，輕安它是有境界的，我們著到境界上去了。當然，我們所講的寂滅現前，它是沒有任何境界的。
　   30問：輕安時，咒念得出嗎？
　   答：輕安，你這個能所雙忘跟寂滅現前它還有一點距離。不是說能所雙忘馬上就是寂滅現前，還有點距離。咒念不出來了……
　   問：很舒服什麼都沒有。
　   答：很舒服那還是境界，你什麼都沒有也還是境界。你看我們所講的，了了常知，我剛才說了，你聽到沒有？了了常知。但是你住在很舒服、什麼都沒有上面，你住到境界上面去了。
　   問：是了了分明。
　   答：了了分明跟了了常知也還不一樣。你要講了了分明的話呢，那只是個提示。誰知道了了分明啊，老人開示說這了了分明就是嗎？老人沒這麼說啊。老人說是了了分明的靈知，你看後面還有個靈知嘛！這個靈知是不可說的，無法用語言表述的，所以借個名詞管它叫靈知。但是你如果只是住在了了分明上面的話，那就不是。了了分明是境界，那這個境界誰知道？靈知啊！所以我們所講的了了常知，這是佛經上的話，就是我們的靈知。它這個了了常知是沒有一切住著，不會去住在什麼都沒有上面，也不會去住在很舒服上面。你說什麼都沒有是針對你這個身體，這個時候表現出來什麼都沒有，因為平時什麼都有啊，所以這個時候什麼都沒有。那麼你所講的很舒服，有這個身體在就有舒服在嘛，這都是住在相上，所以你現在否認掉就對了。我們說過去心不可得，你只要執著，哎喲，我曾經好像見過，咱們這個寂滅它就不會現前了，因為有住。有住著它就形成障礙，所以不要住在相上。我們的這個前提是在能所雙忘上，能念之心所念之咒脫掉了，在這之前身體已經化掉了。像我們師兄說腳還那麼痛，還有痛在它就不會化掉。痛已經不在了，甚至這個痛在，但是它是一種歡喜。我們說痛但是很快樂，很舒服，我們可以不跟這個痛跑，這個身體才能化掉。身體化掉之後才會出現能所雙忘，它是有個先後的。所以他不會出現，哎呀，好舒服啊！好舒服那就是還有身體相在，還有這個執著在，他才會表現出來好舒服。那個最多只是一種輕安，輕安就是舒服的。
　   但是我們所講的這個脫開，整個身體它是化空的，身心世界都了不可得，身體還可得嗎？所以這就是過去的大德所講的一句話：一朝證得本來空！這身心世界，這身體本來就是空的，本來就是了無所得的。一朝證得本來空，我們這個光明寶藏，會赤裸裸地顯現出來，這個力量是很大的。我們所講的認取，就是你不要再去懷疑了，把它認取下來。你這一懷疑，又重新回來了，又不知道要過多少年，才會有這個時節因緣了。
　  
　   31問：老師，我發現自己的持咒速度很快。
　   答：持咒的速度我們已經講過多次了。持咒的速度跟我們這個念頭翻滾的速度它是相應的，不是說你想快就能夠快到什麼程度，它是相應的。你如果太快了，會覺得很累，甚至會念到上氣不接下氣，還會虛脫，這都有可能。所以我們說它這個咒跟念頭的翻滾是相應的，這是可以調節的。
　   問：有時候快到一分鐘念七八十次。
　   答：你是持六字大明咒，是吧？
　   問：對。
　   答：這個不算快，不用管它。我們講得比較形象的話，叫作形成了一個咒輪，頭尾相接。這個咒輪，它是看不出頭尾的。
　   問：出現嘴巴閉著，但是舌頭點著往上點的狀態。
　   答：對！這是對的，你只要不覺得吃力，就對呀。
　   問：舌頭在裡面點著上顎在那裡動。
　   答：這個太細節的東西，就沒必要講它了。
　  
　   32問：師父，如何知道自己有沒有關上？
　   答：打開是因緣時節，關上也是因緣時節嘛。你有一點執著在，它就關上了；有一點攀緣心在，它就關上了，這個都是相。
　   問：清淨無住它就沒關。
　   答：清淨無住它就本來具足，就現前了。一切不住，它就朗朗現前了，它就不存在關上了這一句話。
　   問：打坐過程中，就是您剛才講到那個身體猛然下沉，那個寂滅現前。
　   答：對，我說的是眾多的表相。有人感覺自己忽然往上一升，虛空粉碎了；有人感覺自己忽然往下一沉，也虛空粉碎了。這個是一種表相，你不要去跟我所講的跑就是了，我只是方便說，有說皆是方便。
　  
　   33問：那怎麼樣才算是真正的見性啊？
　   答：見性，實無自性可見。知道吧，實無自性可見，那只是個名相，也沒有本來可證，所以我們說無修、無證、無得。了無所得故，一切本來具足，有什麼可得的。
　   問：那脫開了是說你見到性了，只不過力量不夠，是不？
　   答：時節因緣沒到嘛。力量不夠，時節因緣沒到，都是方便說。我們自性從來就沒有被埋沒過，時時刻刻你都在用，只是不認識它是什麼，時刻都在錯用心。所以說見性，實無自性可見。所謂見性也是個方便說，連成佛都是方便說，本來就是佛嘛，哪有成不成的！有話就說，沒話我們就散會。我們能聚在這裡也是時節因緣，時節因緣到了都得散啊，就這樣吧。
　  

　2013-12-29
　   我們已經打完一個七，五個七下來我們總共要打兩百二十一座。如果是按照兩小時一座來算的話，那就是兩百二十一座。這個是按照心中心法的演算法來算多少座，心中心法是以兩小時一座來算的，它不是以四個小時一座來算。大家都不知道為何以兩小時為一座，這是有秘密的，這跟我們持咒的速度有關係。你看我們持咒，心中心法持咒一分鐘至少十到十二遍，那麼一個小時是多少遍，兩個小時是多少遍呢？以這個持咒的速度來定這個打坐的時間，也就是我們佛經上所講的，我們法本上面所講的，持咒一千八十遍就能夠如何如何。心中心經上有講一千八十遍左右，也就是兩小時。還有一個呢，心密這無相法門，兩小時的持咒，以無聲之聲心念耳聞去持咒，它可以管你座下二六時中，心不顛倒、不攀緣，所以說兩小時的功用是很大的。
　   當年我們大愚祖師、王驤陸上師、元音阿闍黎，在他們年輕的時候，在民國時期傳法，來修學這個宗門的人，多數都是在修持佛法上已經繞了很多圈子的人，都是有了腳跟的人，就是腳跟比較硬的人，修起心中心法來有事半功倍的效果，他們體會是很深刻的，所以說以兩小時來作為一座。另外，這個心中心法主要的特點是比較適合在家人修，因為除了兩小時的打坐之外，大家白天還要上班，還要工作，還要為生活奔波。所以，以兩小時作為一座，每天不間斷地去打坐，也就是說不能斷座，再加上在整個修行過程當中，結合每一個階段相應地去閱讀佛經，階段不同閱讀的佛經不一樣，而且是在這個上師的指導下去修學，如法修行，正常來講三年內，也就是一千座內，必定見性。有極個別根器稍微好一些的，修得更加精進更加猛烈的，百座內便可見得佛性。所以說這個宗門的特點比較適合現代人，適合這個時代的信眾去修學。
　   修學心中心法要求具備一定的基礎，我們用什麼來打基礎呢？用六字大明咒來打基礎，六字大明咒同樣是印心宗傳承的主要法門之一，跟心中心法很相應，所以能夠作為心中心法的基礎來培養定力。這個六字大明咒是觀世音菩薩的事業部成就法，我們管它叫觀音心咒。我們前面說了這個宗門的特點是比較適合在家人來修行。那麼在家人要具足修行的條件，首先說他要有好的修行環境。這個好的修行環境，其中又包括：第一個，他收入不存在問題，就是說他花時間去修行了，那麼他吃飯穿衣，養家糊口這方面不存在問題，能夠應付得過來；第二個呢，家裡人比較支持。所以說這就是要有一個比較好的修行環境。那麼在我們這個初學佛的人當中，絕大多數師兄這點是不如意的，所以通過修持六字大明咒可以改善修行環境，改善家庭環境，也可以培養定力。同樣，六字大明咒也是見性的法門，它也可以見性成佛，可以了脫生死，也可以度一切眾生，所以它也是成就大法。
　   那我們這個心密，六印一咒的心密，主要體現在培養後得智上，見性之後培養後得智，所以說它是屬於啟用法門。這個法門的特點是用來度眾生用的，它不適合用來打基礎。我們很多師兄硬撐著用心中心法來打基礎，打得很累很辛苦，因為這個法門的特點是翻種子特別快，持咒的時候種子翻得特別快。這個翻種子一快，沒有基礎他就受不了，硬撐下去也沒有用。所以好多師兄呢，修了十多年心中心法，感覺到一點用處都沒有，為什麼呢？因為它不是用來打基礎的法，用這個法來打基礎很吃力，它是屬於啟用法。你這個基礎不好又啟用不了，所以相對來講，我們跟這個法不相應，就修得很吃力，修得愁眉苦臉。所以我們說這個法不急著修，先把基礎打好。先修六字明把基礎打好，把家庭的狀況改善了，把我們的事業改善了，把我們的修行環境也改善了，再來修心中心法。所以用個兩三年時間來修六字明之後，接著修心中心法，相對來講，修得就比較快了，進度比較快，三五年就解決問題了。
　   那麼到了我們這個修心中心法的階段，特別強調要死心塌地，所以我們說要盤腿坐，把這個身體管住。那這個盤腿坐呢，最好的當然是雙盤。但是我們絕大多數師兄呢，都是二十多歲以後才開始修學佛法的，所以這個腿啊，已經不是孩童時代的腿，怎麼盤都可以。所以說這個雙盤盤上去，絕大多數的師兄會感覺非常痛苦，很難堅持。所以我們不要求非得要雙盤，單盤也可以。如果是採用單盤打長坐的話呢，因為坐起來有一邊腿高一邊腿低，坐骨是不平衡的，時間長了會導致坐骨神經痛，那樣子對打坐也不好。如果是再往下坐的話呢，這個坐骨神經痛嚴重了，它會影響到我們走路，所以用單盤來打長坐我們也不贊成。所以最好的方法還是用散盤，用散盤來打長坐。
　   為什麼非得要打長坐呢，不是說兩個小時就可以了嗎？我們前面說了，這兩個小時的打坐呢，在我們三代祖師那個時代，它還是挺管用的。我們現在絕大多數的佛弟子，都是剛剛入門開始學佛，甚至有的還沒開始學佛，一聽到心中心法，馬上生起信心，要求這個法門。所以在一點基礎都沒有的情況下，我們必須要培養好基礎。打長坐是培養基礎最有效的辦法，所以我們要打長坐來培養打坐的基礎。
　   通過盤腿坐，我們持咒把身心攝持住，把我們的身口意攝持住。通過這個持咒，無聲之聲來持咒，首先培養的是慈悲心，為什麼呢？大家打坐的時候都很痛苦，我們要超越這個痛苦，要發大願，發慈悲大願，所以說首先培養的是慈悲心。慈悲心生起之後，這個身體自然而然它就不痛了。所以我們只要是打坐覺得腿痛、腰痛、手痛，都是因為慈悲心不夠。像我們手印很痛嘛，我們的成語裡面有一句，叫作心狠手辣。這個手辣痛辣痛的，就是我們這個時候是沒有慈悲心，所以這個心體現到手上，就是辣痛辣痛的感覺，甚至還會長出水泡、血泡來，那這個就是業障稍微大一些了。特別是血泡，滿手都是血泡，這樣的師兄我見過啊，修六字大明咒，手上結的全是血泡，殺業重呀！那殺業重他要消呀，要消業障呀，通過打坐就可以消業障的，就可以把殺業消掉。他這個手血泡會破掉，破掉之後鮮血淋漓，看上去挺可怕的，好像是被刀砍過一樣。其實這都是一種消業障的表現，所以說這個身體痛也是消業障。我經常跟師兄們說，大家在打坐的時候身體痛，我們就用不著上醫院去痛啦。上醫院去痛，你還得請人家來給你開刀，而且你還要付錢給他，同時還要感謝他。我們在家打坐痛，這個痛沒有那麼難受，雖然感覺上是很難受，實際上講起來的話，真的不如在醫院那種生不如死的痛苦，受那種痛你還得去感謝人家。所以說我們這個打坐痛，是一種好事，我們二祖王驤陸上師在書中說：這身體痛的時候大家當生歡喜心。要歡喜啊，消除我一切業障，消除我一切殺業，所以要歡喜啊！那大家說：我這個痛都痛得要命了，這個時候怎麼歡喜得起來呢？的確，這個時候要生歡喜心是相當不容易的，所以我們三祖元音上師就告訴我們要培養歡喜心，在培養慈悲心的同時要培養歡喜心。這培養歡喜心就是從學打坐開始、持咒開始，我們就要面帶微笑，微笑持咒，這就是培養歡喜心。當這個身體疼痛得要命的時候，你這歡喜心一出來，這個痛苦當下就轉化成受用。
　   我們說這個受用它是怎麼來的？受用也是培養來的，身心上的受用也是培養出來的。當然，受用我們是不住的，但還是會有，這種受用是歡喜的，身體是自然的放鬆、舒服！所以說，我們經過這麼一個七的打坐，師兄們也體會到，哎喲，有時候這一座很輕鬆、很舒服，但是有時候呢，又煩得要命，難受得要死。跟老師說，哎呀，昨天那一座很好、很舒服，今天這一座很難受、很糟糕，今天沒打好坐。其實呀，不管座上是難受也好，還是舒服也好，大家只要能夠堅持打坐，那麼這一座都打得很好。
　   痛苦、難受、煩惱，簡直受不了，實際上這是在培養定力。因為我們這個內心的種子是一層一層地翻出來，不是一下子翻完的。一層一層地翻，今天翻完了，明天可能他會心很空，身體很舒服，感覺人簡直就是在輕安當中度過的，在自在當中度過的。那換了一天呢，馬上又翻出一層業障來了，所以我們管這個叫種子，業識種子，也叫作無明種子，它是一層層地翻出來的。這都是因為我們累生、累世、累劫造業受報種下來的種子，都是由於作意而種下來的種子。執著就是作意，作意就是執著。一作意，你看，這個種子就種下來了，種到八識田裡面去了。時節因緣成熟了，我們作意來的這個種子它就會爆發。那我們所講的這個就叫作因果報應，因果報應就是這些無明種子爆發出來了。那我們在打坐的時候呢，也是在轉因果，也是在把因果轉掉、化掉。所以大家要知道，這個打坐的意義跟我們平時所做的佛事，功用上是決然不同的。平時我們要做多少善事，要放多少生，要做多少令眾生歡喜的事，才能夠轉化掉某一些業報。我們就在家裡持咒打坐，用諸佛菩薩的三密加持，我們就可以很輕鬆地把很多因果給它轉掉、化掉，所以這是相當不可思議的。這也就是說，我們平時在學佛過程當中，所接觸到的很多名相，我們不理解的這些名相，今天在大家面前給大家解釋一下，這些都是有功用的。
　   打坐怎麼能消業呢，莫名其妙啊！的確是可以的，因為我們這個世界的眾生，叫作聞性眾生，也就是我們這個世界的眾生啊，耳根是最圓通的。聞性眾生，耳根最為圓通。所以當我們持咒的時候，這個咒是無聲之聲。無聲之聲好像聽起來是說一點聲音都沒有啊，實際上這個聲音的力量是最大的，所以我們管它叫大音希聲，希聲就是無聲，這個力量是最有穿透力的。像我們所聽到的這個聲音呢，有高頻，有甚高頻，還有低頻、中頻，這個頻道不一樣。所以能夠聽聞到這個聲音的眾生也不一樣。那麼我們雖然是用這個無聲之聲，在持咒的時候，實際上我們這個持咒的咒音放出來啊，它裡面就包含有種種頻率，所以每一道的眾生他都可以聽聞得到，不光是我們自己在聽聞這個無聲之聲，那每一道的眾生，同樣可以聽聞到這個諸佛菩薩的無聲之聲，所以說這個作用是最大的。我們在持咒打坐的時候，受益者不僅僅是我們自己，三界六道一切眾生都是受益者，所以大家要喜歡上打坐。因為我們在家裡坐著不但可以度我們自己，還可以度一切眾生，要喜歡上持咒。咒語的力量是無窮的，最有穿透力的。再加上大家平時的發願：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果！加上這個宏願，那這個力量就無窮了。
　   我們在持咒的時候，對我們自己來講，有時候是可以聽到這個微細的聲音。那隨著這個咒速度加快，這個聲音慢慢地消失，直至沒有。這個咒語由長變短，因為這個咒語速度加快了，它就不是每一個字都能夠察覺到。一句咒語裡面有可能二十幾個字，只能夠聽到兩三個字，這個很正常。實際上，如果我們想試一下這個咒對不對，只要你把速度一放慢，馬上它又是一條完整的咒語。速度加快了，看不到，察覺不到，這是正常現象。那我們在持這個咒的時候，表現出來若昏若睡，但沒有什麼妄想，這個咒呢一直都在持，知道自己在持咒，對周圍的一切有時候很清晰，有時候是一點都不知道，時間過得很快，那麼大家是在正定當中，這個時候恰恰是正定，大家不要害怕。我們有很多師兄都出現正定，但總認為自己是不是昏沉啊，其實昏沉它也是一種定，昏沉本身就是一種定。所以這個時候，正定，我們不要害怕，也不要追求，自然而然就可以了，呼吸自然。這相應的，身體上，還有這個意識當中，他會出現很多境界，各種各樣的境界。有的境界是自己的腿部，盤腿的腿部沒有了，化空了；或者說我們這個身體，這個時候身體主要的著力點在臀部和腰部，這也化空了，沒有了；感覺到肩膀也沒有了，因為我們結手印嘛，肩膀也化空了，手印也化空了，甚至感受到頭也消失了、化空了，這個都會在正定當中出現。那麼出現這種情況的話呢，咒還在，不是咒語沒有了。隨著身體的消失，我們這個妄念跟咒語，一個是能，一個是所，能念之心所念之咒它會一時脫落，這叫作能所雙忘。所以我們說這個能所雙忘，它是建立在這個身體化空之後才出現的。有的師兄說，我這個咒持不出來了，咒念不出來了，我就不念了。我就問他，你有沒有妄想在，有沒有妄念在？他說有，但是持咒持得很困難，接著就是能所雙忘了。我說慢慢來，還不一定是能所雙忘，因為能所雙忘它是有前提的，你這個身體化空了沒有，消失了沒有？如果這個身體還沒有化空，還有這個身體的執著在，那麼你是不會出現能所雙忘的。會出現輕安，但輕安不是能所雙忘，輕安只是一種飄飄然的感覺，很舒服，舒服得不得了，舒服到自己都不想下坐了，那個是輕安，那不是能所雙忘。
　   輕安它的境界就是舒服的，但是咒也在，還不是能所雙忘。所以這個輕安呢，它也是定力的一種顯現，但是不可得不可住，我們不要住在這上面，要繼續持咒，要超越它，不要停留在這種感受當中。那麼隨著這個身體的消失，相應來講我們眼前會出現光明。我們這身體的消失呢，我們管它叫空；然後輕安的出現很舒服、很歡喜，我們管這個境界叫樂；眼前一片光明叫明。空、樂、明，它也是一種境界。出現了空樂明，那麼我們打坐當中所出現的禪定相當於三禪，我們說四禪八定嘛。四禪所出現的定叫捨念自在地定，那個定是很深的，深到你都不想出來，那定境對一切你都可以不執著。但這個捨念自在地呢，它也有法喜，對一切也不起執著，但它還是屬於三昧空定。還是屬於一個空定，還在無明當中，還沒有破除無明，所以我們說破除了無明才是了脫生死。它是一種天人的禪樂，很多人住在這上面不願意往前修了，所以他會把咒停下來。因為這個時候還是有咒在的，不是什麼都沒有，他會把這個咒停下來不持了，那這個還是有住著。我們這個咒還要繼續持，超越這個空樂明，超越這個三昧空定，就是我們所講的能所雙忘。持到能所雙忘了，虛空才會出現粉碎。所以這個能所雙忘是虛空粉碎、大地平沉的前兆，也就是說能所雙忘了，我們才會徹底打開，參破無明。所以說，我們這個打坐從最初的打基礎，一直到最後的親證本來，它是步步關聯的。我們剛才所講的是步步關聯，聯繫在一塊，缺一不可的。所以大家能夠來參加打七，是個很值得高興的事。因為在這裡我們可以系統地去修學，從最初的打坐到最後的解脫都能夠親證一回，這個在我們學佛的人生當中是難能可貴的，很難得的。
　   大家還有什麼話要講嗎？我們可以交流，剛才聽得不明白的地方也可以提出來。
　  
　   34問：師父，我有時候像飄起來一樣。
　   答：那個境界你不用管它，境界的東西那是個夢幻泡影，了不可得。真能飄起來那你就飄嘛，飄不起來你執著它也沒有用，是吧！所以那只是一種感覺，不要去理睬它。我們就兩個字：不理！一切境界來了不理。甚至我們今天還有師兄跟我說，打坐看到了觀世音菩薩來了，帶著他遊大千世界去了，跑了很多地方，歡喜得不得了。我說我們有一句話叫“佛來佛斬，魔來魔斬”，一切不住。他以為觀世音菩薩帶他去遊大千世界這是成佛了，那是做夢，那是著相！不是有一個人寫了一本書嗎，《西方極樂世界遊記》，是吧！那是做夢。
　  
　   35問：老師啊，我打坐時感覺到身體在縮小，有點怕，怕這個……
　   答：你有執著嘛，有我執在嘛，怕死嘛，怕失去這個身體嘛。我們也有師兄說打坐打坐，老師啊，我這身體一下子找不到了，怎麼辦呢？嚇得要死，身體找不到了，這身體化空，他害怕了。這身體化空也是一種幻境，空樂明都是一種假相，都不可得。有人歡喜得不得了，在座上又哭又笑的，這法喜充滿，這個也是屬於境界，了不可得，不可以執著在上面。
　  
　   36問：有一次感覺到自己好像無始以來流浪好久了，現在遇到這麼個機會，然後發願應該精進，當時流淚了......
　   答：那是悲心出來了。我們感應道交之後，悲心會生起，你就會流淚。所以生起這個悲心呢，你要發起更大的勇猛精進，要有這個解脫大願在，不能夠停留在這個悲心上面，要不然你這一場流淚呢，就起不到任何作用了。所以有這個機會，有這個感受是很好的，但是也要承當下來，要把握得住啊！要有大願在。我們前面說了，出現了三昧空定，如何去超越啊？靠的就是我們平時發願培養來的願力，沒有大願是得不到解脫的。假如我們不發願，我們這個法門再好，大家定得再深，證得三昧空定，因為沒有大願在，那也跟外道沒什麼兩樣，因為他解脫不了，所以這一切定都是可以超越的。我們管這個大願也叫金剛大願，這個大願是可以摧毀一切煩惱，可以超越一切欲望，可以讓大家得大成就。所以要發大願，尤其是在定中，這個願的力量大，很快就超越一切。
　   有師兄打瞌睡啦，還是定住了？這個瞌睡有時候很像定啊。
　  
　   37問：老師，這個四禪八定在我們打坐中是不是一定會出現呢？
　   答：都會出現的，但是我們不管它，不理睬它，所以很快就超越它，超越了四禪八定，因為這個不是我們追求的。如果是光講四禪八定的話，要解釋這個定相，把這個初禪、二禪、三禪、四禪的定境細細地給它分析，然後在你這個修行的過程當中，你相應地去體會，那是專門修學四禪八定。但是我們這個無相密，把這一切都看成夢幻泡影，了不可得。所以我們在修學的路子上，一路風光我們都能夠朗朗清清，都能夠知道，但是不會停留在上面，很快就超越它了，所以它不值得一談。
　   問：會不會有一種跳躍？
　   答：他就是超越，一直都在超越！
　   問：前面那種根本不會出現？
　   答：這個出不出現呢，因為我們不住了，它不會留下印象，所以它就等同於沒有出現。一直都在超越，實際上它還是有的。到時候，我們私下做交流的時候相應地跟你一講，這是幾禪，那又是幾禪，但實際上了不可得，我們都在超越它。當然這些定相呢，到你要用的時候，它還是有一定作用的。打開本來之後，啟用萬法的時候，這些還是可以用得上的。但是你只要用它的時候，它會自然流露出來，不用去追求，也不用去學，它是我們的工具。所以我們不需要去執著它，要用的時候自然就會拿得出來。
　  
　   38問：師父，有時候在打坐的過程中，發現持咒的好像不是自己，是別人在念，是化空了嗎？
　   答：那都是幻覺。所以說我們自己要念哪，要心念耳聞。我們以前就教過一個鬼附體的，教他念六字大明咒。前面他也念，念了十分鐘不念了。我說：“哎，你怎麼不念了？”他說：“邊上有人替我念了，我聽就行了。”因為他有附體嘛，那附體幫他念了，他聽就行了。所以我們自己要念才有用，特別是你想把那個附體趕走，你一定要死命地去念它。我們經常幫助被附體的人，被附體的人來找我們，我們就說打坐吧，六字大明咒，再披上陀羅尼被，這幾件寶貝是最有用的。披上陀羅尼被，持六字大明咒，再結上大蓮花手印，能夠坐兩個小時，那基本上能夠管得住自己了。能夠坐四個小時，就能夠把身上的附體，無論多少個附體都可以趕走。所以這個六字大明咒的功用是很大的，消除邪魔外道是最快的。
　  
　   39問：老師，因為去年自己打七的時候出現過化空，發現頭沒有了，身子沒有了，但是床還在。這個發現頭沒有了，身子沒有了，怎麼看到自己沒有了？怎麼自己會在這個身體裡面？怎麼會看到自己的身體沒有了？
　   答：它只是一種感覺，不是真的就沒有了，只是一種感覺。問題是你這眼睛閉著，你怎麼能夠看到床還在呢？
　  
　   40問：老師，座上持咒的這個力度自己一直在調整，感覺如果太作意的話，就抓的比較緊；太放鬆的話，妄念進來，就鬆掉了，有時候昏沉掉了，總是需要調到不鬆不緊，力度恰到好處。
　   答：它跟你的情緒有關係。我們說打坐持咒，這速度快慢跟情緒有關係。如果是情緒一直都不穩定的話，你這個速度啊，它是很不好調，它跟內在的情緒有關係。所以最好的調試方法就是在微笑當中去調，在你微笑這個基礎上去調整你的心態，它很容易就可以調到一個適當的頻率，不緊不慢。由於這個持咒的不緊不慢，我們就能夠培養出一個不即不離、不取不捨的定力來。所以我們所講的不即不離、不取不捨都是在持咒的過程當中培養出來的。我的話說完了，輪到你們說了。我們每天說的東西聽起來似乎都不一樣，實際上它是有關聯的，但是也不多說，師兄們總覺得聽不夠，沒有哪一天的話是講得完的。但是適可而止，能夠讓大家聽得落到印象當中去，那就可以了。
　   問：老師講到好的時候可以鼓掌嗎？
　   答：不可以不可以，你心裡面鼓掌就可以了，不用表達出來，不可以鼓掌。因為我們這個道場，首先講得要清靜，這麼多人鼓掌，那邊上的人聽起來以為是地震了呢，我們這道場是最清靜的，從外面一看誰都不知道，這棟樓裡面裝這麼多人，一點聲音都沒有。所以你一鼓掌，也就告訴大家我們在這裡，沒有必要嘛！
　   那就這樣吧，阿彌陀佛！
　  

　2013-12-31
　   四禪天跟其他的宗教，我們所講的心外求法的宗教，還有色界天的眾生所體現出來的境界，它是相應的。所以說在修道學佛的人當中啊，他本身就包含著三界六道。特別是在我們這個學佛的過程當中，像我們說打坐可以培養根器，培養定力，在這個根器的培養和定力的生成過程當中呢，我們每一個修行者他都會經歷欲界天、有色界天和無色界天的種種境界。
　   那麼這四禪天的初禪，我們所講的初禪──離生喜樂地，離生喜樂地是初禪的境界。初禪天境界的這個離指的是離開一切欲望，因為我們欲界天的具體表現就是五欲橫流，所以也叫作五趣雜居地。那麼能夠離，才能夠到有色界天。那麼在我們禪修過程當中，離生喜樂地就是我們修行人離開了世間的一切欲望，自然能夠生起無邊的歡喜，這個也叫作離生喜樂地。他這個歡喜呢，是二六時中都表現出來的。由這個初禪天的修證又可以上升到第二禪，第二禪叫作定生喜樂地。定生喜樂地的境界就更高一些了，他不需要再去離了，時刻能夠安住在定中。這個定對他來講，沒有邊際，常生定相。就是走在路上你也能夠看得出這個人是在入定，所以叫作常生定相。像我們有一些師兄下座以後，下來吃飯，人是下來了，坐在門口那裡，一副定的樣子。他定在那裡了，等到後面陸陸續續有人下來了，他才想起自己是來吃飯的，所以說這個境界相當於二禪天的境界。為什麼我前面跟大家說我們修心密不談這個，因為這一路風光我們都在超越，時刻都在超越，所以一般是不談，那談也沒關係嘛，既然說有這個概念，我們拿來講一講也沒有關係的。那麼到了第三地、第三禪，第三禪叫離喜妙樂地。離喜妙樂地，它跟前面我們所講的離生喜樂地、定生喜樂地所不同的是啥呢？他把這個歡喜看淡了，因為這個定他持續的時間已經是很長了，他不會再住在這個喜相上面，喜也不可得了，所以叫作離喜妙樂地。接下來到四禪天，四禪天叫作捨念自在地，他能夠把一切念捨掉，所以這個叫作有色界天的境界。
　   我們這個世間有很多宗教的修證，他們也講修定，也打坐。他那種打坐是追求境界的，出現境界之後他會住在上面，認為這些境界都是我所修證出來的，別人不一定修證得出來，別人不一定能夠修證到這一步，所以他那些境界都是有求的。而我們學佛修行呢，求的是究竟解脫，了脫生死，而不是在這個色身上去追求。所以像我們今天所講的這些，一般我們是不談的。但是有時候呢，一個是跟外道辯法要用到，那麼大家在修證過程當中定相出來了，我們相應地也拿出來做解釋。經過了這四禪天，也就是有色界天的修證，我們就會進入到無色界天。所以我們說這個佛教裡面所講的知識是很淵博的。
　   這個無色界天，它體現是在四無色。四無色第一個叫空無邊樂地，這是我們所講的無色界天的第一層──空無邊樂地；第二層叫識無邊樂地；第三層叫無所有處地；第四層叫非想非非想處地。這是無色界天的四種體現，我們在打坐的過程當中，它會相應地出現。我們首先講的是空無邊，身體化空了，他這時候感受到身體無窮大，甚至可以說是遍虛空滿法界。但這個時候還有一個我執在，這個我執是很微妙的。還有一個我在，是我覺得身體化空了，這個世界就是我，我就是這個世界，所以我們叫空無邊。接下來叫作識無邊，識無邊是這個心能心所也打開了，能夠包容一切，心量很廣大。那麼在這些定的體現當中呢，他都是妙樂無邊的。第三個我們說無所有處地定。我們這個禪修的過程當中出現一個三昧空定，什麼都不是，既沒有我在也沒有身體在，身心都化掉了，處在一種很安樂的定態當中，那叫三昧空定。這個時候我們這個俱生無明還沒有破掉，所以說見惑還沒有破，還喜歡待在這個境界當中。相應來講，我們所持的咒變得相當微細了，但是還有咒在，所以我們這個三昧空定是由於持咒帶來的。再一個體現出非想非非想處定，非想非非想處定是這身體上一切覺受，和我們這個思想上所講的私欲都已經不存在了，化掉了，所以它就是一種空樂明的具體表現。
　   那這些呢，都是我們跟大家所要講的一切定境的表現。一切定境最根本依據的是，我這個心一切都不去追求了，從我們學佛的角度來講，一切都不去追求了。那麼這些境界在我們修行的過程當中，它體現得很微妙，很快就過去了，很快我們就超越了這個欲界、有色界、無色界的所有境界。也就是說在其他的宗教、其他的外道，修定的這些外道當中，可能要用幾十年才能夠修證得到諸多的妙樂，但是在我們這個宗門裡面，短短的幾年時間，我們就會超越他，所以這個也就是佛法跟外道不同之處。
　   那我們依仗的是哪一方面的力量來超越呢？靠的是我們大家平時發的大願。我們發的解脫大願、菩提大願、慈悲大願，度眾生的大願能夠超越一切法門，所以我們這個佛教呢也叫頓超法門，頓超一切境界。之所以我們也要講這一方面的知識，就在於日後我們跟大眾交流的過程當中，能夠去運用它，因為這些知識都可以接引不同需要的人。所以大家在這裡打七，同時也是在這裡學習。剛剛我們所講的這一切佛經上面都有描述，只不過我們在這個交流的過程當中，也拿來用一用。這是結合我們大家修行的進度來講的，這樣大家就能夠更容易聽得明白。
　  
　   41問：老師，那就是說可以用這個咒直接超越四禪八定？
　   答：對，我們這個持咒，心念耳聞能夠超越一切。而我們所講的這一切呢，八識田裡面，我們的如來藏裡面全部都包括，所以說這個如來藏的作用是很大的。如來藏裡面我們所講的這個八識，也叫根本識，根本識性。我們打坐過程當中呢，這個根本識性就像一個寶瓶一樣，像一個寶藏一樣，裡面不斷地湧現種種的種子。我們無量劫以來所做的一切，在這個八識田裡面都會湧現出來，同時我們也在往這個八識田裡面種種子。種什麼種子呀，大家知道嗎？種菩提種子！所以當我們這個修證，我們修的是無相法門，因緣時節成熟的時候，這個種子它就會開花結果。所以翻的是一切煩惱、一切業識所種下去的種子，把這些種子翻掉的同時，我們又往裡面種下菩提種子。
　   那麼在我們這個修證的整個過程當中呢，身體上的覺受增長，所體現出來的又是脫胎換骨。我們這個修證的過程就是脫胎換骨，脫掉凡胎，證得聖體，所以它是一個脫胎換骨的過程。所以說我們在這個修行的過程當中，在一切境界當中，我們都能夠體現出這個如來自性妙不可言。我們的如來自性體現在哪裡呢？體現在心念耳聞上，這就是我們的無上法寶──心念耳聞，心念耳聞可以超越一切境界。而當我們持咒特別相應的時候，你會發現心念耳聞所體現出來的又是本妙覺性，它是不動不搖，不淨不垢，不增不減的，從來不生從來不滅，所以我們管它叫大佛頂如來密因。通過心念耳聞，我們就能夠體會到如何叫作觀照，這觀照是自然生起的，沒有任何住著，所以叫心空一切，一切本空。所以我們說座上心念耳聞，座下綿密觀照，它是一體的。那麼我們在實施綿密觀照的同時，也就是我們這個真如自性現前的時候。
　  
　   42問：老師，現在別說是四禪八定，我在座上的時候身體還是又酸又疼的。
　   答：你是半路插進來的，我講這些是講給在座的其他師兄聽的，因為你剛來嘛。我們講這個是跟絕大多數師兄打坐的進度相應的，所以你半路來的就只好默默地聽就行了。當然有一些師兄是剛開始修的，也有一些師兄修的時間比較長，但是用功的程度跟我們這個打七不相應。像我們有個別師兄，認識我也很多年了，一認識我也開始隨我一起修六字大明咒，但在中間這幾年的過程當中，不停地到處去拜師，最後搞得自己都不知道聽誰的好了。因為每一位師父都是名望很高的，但是風格不同，法門也不一樣，所以最後搞得都不知道聽誰的好。本來親近大善知識是好事，但是如果每一個大善知識的話我們都去聽，結果就不知道該怎麼做了，這修起來就是寸步難行，所以我們說修法貴在一門深入。當然我們所講的一門深入，雖然是在同一個法門裡面，但是由於傳法老師的風格各異，方法又有不同。有的說你應該從知見開始修起，拼命地看書，學五六年理論再來打坐；也有的說根本不需要看書，直接打坐，所以這風格不一樣。那麼我們這些師兄呢，在參學各位大善知識的過程當中，這些情況都遇到過，所以就不知道聽誰的好了。
　   這裡我們要明確一點，印心宗最大的體現就是在打坐上面。這個是印心宗，我們這個宗門的體現，它不是從知見上下手，是從打坐上、培養定力上面來下手，直接從第八識來做功夫，而不是停留在第六識和第七識。如果是從知見上下手的話，他是在第六識和第七識上面去起分別，要學很多的知識，之後還要用所學到的這些知見把自己說服，再去修行，這個不是印心宗的風格啊！如果這樣的話，沒有哪一個祖師敢說三年內，如法修行三年，能夠讓大家打成一片，能夠讓大家根塵脫落，沒有哪一個祖師敢這麼說，所以說這個宗門的特點就是打坐。我們一開始的要求就是你打坐的基礎要好，那麼我們相應地告訴你該去讀哪一部經，該去看哪一本書，這個就是在培養定力的同時去增長我們的智慧。它是兩隻腳一起走路的，不是獨行的，是一起來學的。只要你定力培養出來了，不管你去跟哪一位老師學，都是無上相應的。因為我們的底子已經形成了，基礎已經有了，根器也俐落了，不管是禪宗風格，還是密宗風格，你都可以接受，而且能夠把他圓融地應用在一起，這都離不開我們打坐的底子。如果從知見上下手，你就不知道聽誰的啦。
　   因為這幾天，好多師兄聚在一起都是談一個“定”的問題，是吧？像昨天晚上我要大家去散步，大家都想跟我談這個定境怎麼樣，我說那好吧，那就明天說定吧，所以今天就跟大家講四禪八定。雖然也是略說啊，大家以後要想進一步瞭解的話，我們可以通過佛經去瞭解，通過歷代祖師對這個定境更詳細的描述去瞭解，我們今天只是大概說一下，因為這個不是我們的範圍。我們主要是要超越一切定境，一切定相都了不可得。為什麼呢？因為連佛性都不可得嘛，何況是一切定相。那今天就說到這裡啊，阿彌陀佛！
　  

　我們大家交流是固定的，隔天進行。比如今天交流，明天散步，後天接著交流，隔天進行。除非有什麼特殊的情況，我們才會變動。如果沒有特殊的通知大家說今晚不做交流了，沒有什麼特殊情況的話，我們就保持交替著，一天散步，一天交流。因為大家打坐比較辛苦，所以以後大家散步回來，我們護七的師兄要給大家準備靈芝沉香蜜，大家打坐之前吃，固定下來。因為那個東西很猛，每天吃也受不了，所以說適當地隔天吃就可以了，交流的時候就不用了。而且吃半杯就行了，不用吃一杯，吃一杯受不了，太膩了。因為我們這個蜜是很好的蜜，靈芝、沉香都是野生的，所以也只有我們這個道場才有，目前還沒有條件能夠提供給全國的道場，這也是我們這個道場特殊的地方，比較特殊的一個特點。
　   我們在這裡打坐修行雖然辛苦，要知道我們護七的師兄更辛苦。所以大家好不容易有條件來到這裡打七，最好是遵守我們打七的規則。這兩天我上去的比較少，為什麼呢？因為隨著大家打坐的這個進度，從第十天開始就不需要我去巡場了，大家的定力應該是培養出來了。不過，這兩天反倒出現了一些令人覺得莫名其妙的事，有好幾位師兄竟然時間不到就從座上下來了。我們說來這裡打七是很不容易的事，時間不到，絕對不要下座，大家要記住啊！如果時間不到你就下座了，太對不起我們這個道場了。所以無論如何一定要在座上，不要下來，哪怕就是死，也要死在座上！所以大家不要輕易下來，除非說這個鬧肚子，沒辦法啊！鬧肚子，我們不能夠說你強忍著，不要下來，這個是意外嘛。如果不是這個問題的話，基本上沒有什麼問題了，所以大家一定要記住：死也要死在座上，也不要倒下！我們有師兄拍了相片給我看，有幾個師兄倒下了，蓋著陀羅尼被倒下了，這個就是很不莊嚴了。所以說，既然是來這裡打坐嘛，你就是要睡覺也要坐在那裡，坐在那裡睡著了，起碼來講，可以勉強說是不倒單嘛。所謂不倒單，實際上要一點睡意都沒有才叫不倒單，不管是坐著還是躺著，不睡覺那叫不倒單，但是好多人以為一直坐在那裡不躺下來就叫不倒單。坐在那裡睡覺也不能夠算是不倒單，但是你坐在那裡睡著了，你不打呼嚕，別人是不知道你睡著了，這勉強混得過去。所以說無論如何，時間不到，都是端坐在那裡。哪怕是睡著了也好，也沒關係，就是不要倒下。
　   所以大家要切記，我們這個道場主要靠的是自覺。因為自覺，所以才可以覺悟自己。這個詞是雙關語，我們說自覺，自覺也是自己成就自己，人人都離不開自覺。這個中途下座，肯定是有境界他才下座，遇到什麼境界了呢？種子翻出來了。我們前面說過，打坐是要翻種子的，這個種子是無量劫以來，由於我們造種種業，所種下去的業力種子，也叫業識種子，種到八識田裡面。由於我們妄起分別作意，種下了諸多種子。那麼在我們修持這大佛頂如來密因的時候，修持這個法要的時候，這些種子會從我們的八識田裡面翻出來，從我們的如來藏性翻出來。翻出來的是煩惱種子、妄想種子、執著種子、各種欲望種子，同時還有各種境界的種子。這些種子非常多，它會翻出來。那麼隨著種子翻得越快，我們這個心所體現出來的就是：心越容易空掉！隨著這個心空，身體自然會化空。所以說翻種子這個過程我們不要去管它，只管持咒，只管咒在就可以。翻任它去翻，翻個翻江倒海無所謂，大家千萬不能夠跟著這些種子跑。今天我跟提前下座的師兄交流了，翻出來的這些種子實際上是煩惱種子，再加上前面打坐出現了一點輕安，他就以為自己已經有所修證了，所以在這打坐已經沒意思了，立馬就下座了。我們就跟他研究了這個原因，根本出現在哪裡。
　   講到根本我們要知道，每一個眾生本具兩種根本，這兩種根本都是我們這個如來藏心的體現。第一種根本叫作無始無明，無始無明就是我們這個生死的根本。由於妄認四大和合為自身相，妄認六塵緣影為自心相，由此生出一個身和一個心來。之後因境而心，各種境界現前時我們跟著它跑了，所以說因境而心。這時候有了心，那麼這個心就妄認我們眼耳鼻舌身五識所產生的一切境界，認為是真實的，所以生出個意識來。這個意識就是我們所講的心。這個意識呢，它就會隨業流轉，這個隨業流轉導致我們生死輪迴不息，這是第一種根本——無始無明。第二種根本叫作無始菩提涅槃，無始菩提涅槃講的就是我們每一個人本具的如來佛性，包含四種涅槃。第一種叫作自性涅槃，也就是講我們這個真如自性人人本有，個個不無。我們這個佛性呢，它是沒有生滅的，它也不會隨著這個業識流轉，所以它是不垢不淨的，不增不減，不生不滅；第二種涅槃叫作有餘涅槃，有餘涅槃就是無明沒破，但是他在這個修證的過程當中能夠證到身心寂滅，所以我們管他叫聲聞緣覺乘，他的修證最多就是到這一步，叫作有餘涅槃，它無明未破；第三種叫作無餘涅槃，無餘涅槃就是一點不淨的因素都沒有了，全部化空了，而且我們這個了了常知、蕩然無住的真如自性是現前的。我們釋迦牟尼佛修證到的就是這個無餘涅槃，這是清淨無礙的，從此了斷了生死的根本；第四種叫作無所住處涅槃，這是發大心願的人所修證的，處處皆是涅槃。因為一切了不可得，一切無所住處，所以處處皆是涅槃，而不是有個地方可去的那種涅槃，所以這是要有大的願力才能夠體現出來。
　   所以我們說想要了脫生死，第一是堅固自己的信念。在這兩種根本上有了真實的認識，有了具體的認識之後，能夠把它作為修行的根本。所以我們說這個信念要堅固，信念不堅固，那麼你在整個修行的過程當中就會動搖。那這個動搖一來了，我們只能夠說業障深重啊、福報不夠啊，只能夠用這些方便說。信念要堅固，要了知一切業識種子、輪迴的根本是什麼，要知道這些。不要跟著各種各樣的境界去轉，去流浪，去攀緣；第二要有堅固的大願，我們說大願如洪。了脫生死，救度眾生的大願像洪水一樣，時時刻刻都是如此，這會讓我們精進無比。因為有這個大願，最後才能夠得到無餘涅槃跟無所住處涅槃的修證，這是靠大願而來的。我們說了佛教跟其它宗教不同之處就在於大願上，發大願，其它宗教是沒有的，唯獨只有佛教。如果講四禪八定，講這個定的境界，其它的宗教也有，佛教也有。所以說持咒修定沒有願力的話，那麼我們跟某些其它的宗教是相似的，也是一回事。像我們講的印度教，印度教也持咒啊，也打坐啊，也講修定啊，為什麼修印度教的不能夠了生死呢？因為他沒有了生死這個大願在，他自然得不到這個修證。
　   所以說這個大願大家是不能夠忘的，我們在座上中途下來了，原因很簡單，這個願不迫切。如果說這個大願不迫切的話，能夠了脫生死那是不可能的。了脫生死就是靠發願，再加上我們這個如法的修行，所以說這個願力它也是很重要的。之後就是如法的修行，就在我們這個交流指導下，依照這個佛經，依照我們的法本，歷代祖師的開示，如法地去修證。所以說我們這個宗門的修行是很系統的，從最初的打坐持咒的方法，每個結手印的這個手法，還有手印的意義，都要作開示指導。一直到修證過程當中所出現的種種問題，疑難雜症都要一一解答。最後讓大家證入能所雙忘，根塵脫落，見性成佛，所以這個宗門的指導是系統的。有了系統的指導，大家修行步步跟進就可以了。我們針對這幾天出現的一些情況作相應的交流，如果大家有問題的話，這還可以寫。寫在紙上，我們拿上來再作進一步的解答，沒什麼問題了吧？
　   我們這個交流是跟大家的進度有關係的，目前來講，超越大家進度來交流的事情呢，在我們這裡還沒有發生過，所以是根據大家定的情況來作進一步的交流。像我們前天講這個定因，定的過程，講得速度有點過快了，大家跟不上。所以以後還是要慢慢地跟大家解答。定，講得太快了，也只是略說吧。講得太快了，大家目前的打坐還跟不上我講的節奏，所以我們就再從頭講啊。打坐，我們這個道場所講的這個打坐，跟內地很多地方講的不太一樣。內地主張的是：雙盤是金，單盤是銀，散盤是鐵，所以都是勸大家儘量雙盤。我們前面也說過了，大家如果是從小就開始修學佛法的話，到了三十多歲四十歲來雙盤都不存在問題，因為已經養成習慣了。但如果大家是從二十多歲三十歲才開始學習佛法學習打坐的話，這個時候非得要去結雙盤，是有一定難度的。所以我們在座也有師兄修了二十年了，雙盤最多坐兩個小時，如果是四個小時的打坐，中途還要換腿，這就證明這個雙盤不是那麼容易練的。
　   過去我修這個六字大明咒的時候，雙盤我能夠坐四個小時，雙盤四個小時跟散盤四個小時幾乎沒有差別。要講有差別的話，就是雙盤四個小時特別難受。但是我們打坐，雖然不說是逃避這個難受啊，但是沒有必要非得在難受上面下功夫。我們培養的是定力，定力跟心念耳聞有關係，不是跟難受有關係，所以我們不強調非得要雙盤，特別女眾是不能雙盤的。但是我們內地很多地方的師兄不管男眾女眾，一律要求雙盤，最後很多女眾坐出個子宮下垂，流血不止。這個子宮下垂之後送到醫院去，她必須躺在病床上，平躺著一動不動三個月時間，所以說這個難受可想而知。我為什麼知道這麼清楚呢，因為我們有不少師兄出現過這種情況，都跟我反映了，醫生要求是躺在床上，平躺著一動不動三個月時間，保持一種姿勢。當然不是每一個人都會發生，但誰知道自己什麼時候會發生這麼倒楣的事情，誰都不知道。所以我們就勸大家，女眾千萬不能夠雙盤，特別是來例假的時候，更要講究，男眾可以。但是你雙盤兩個小時未必比得上散盤四個小時，它不一樣的。四個小時一動不動心念耳聞，它能夠培養出定力來，兩個小時的雙盤它培養不出來，因為我們這個種子翻騰跟怎麼盤沒有關係，而是跟時間有關係。
　   我們這個宗門的特點就是翻種子，在佛教裡面只有兩個宗門是講翻種子的，第一個是禪宗，第二個就是印心宗，只有這兩個宗門講翻種子。尤其是印心宗講翻種子講得更深刻一些，更微細一些，這是印心宗的特點。翻種子是座上翻，座下也在翻，翻的是什麼呢？我們前面說過，無量劫以來的我們這個業力所造，種下的種種煩惱種子，欲望種子，執著種子，也包括種種境界的種子，也包括空、樂、明的種子，所以說這些種子只要種下去，它就會翻出來。而且這個翻出來不是一下子就翻完了，它會一層一層地翻。翻了一個階段，突然間好幾天覺得，哎呀，我這心空了，一個念頭都沒有了，很舒服，很自在。過兩天又找不到這個舒服自在了，又翻出一大堆煩惱來，所以它是一層一層地翻的。因為舒服自在那種境界，同樣也是種子，空樂明也是種子，它也會翻出來。
　   這個翻種子就跟我們打坐的時間相應的，不管你用哪個盤，雙盤也好，單盤也好，散盤也好。這兩個半小時以內翻出來的幾乎都是妄想、煩惱、執著、妄念紛飛，翻出來都是這些東西。那麼翻了兩個半小時之後，我們下座啦，因為我們一般的師兄打坐就是在兩個半小時以內，不像我們這邊要求四個小時。所以兩個半小時的打坐下座啦，下座以後怎麼樣呢？下座以後還是妄念紛飛，還是煩惱不斷。所以好多師兄修了幾年下來之後，發短信問我，老師啊，我心密都修幾年了，怎麼越修越煩呢，這是什麼原因呢？就是我們打坐時間不夠，座上種子沒有翻完，下座接著翻。大家可以回憶一下自己，回憶我們每一個人修的時候是不是這樣子。所以說經驗是大家共同擁有，不是屬於某一個人的，這經驗不是我一個人說的。當你修到三個小時以上的時候呢，這個煩惱啊、妄想啊，它變得細了。我們說這個時候妄念變細了，相反，身體上有境界出來啦，出現了我們所講的這個八觸，出現了輕啊，身體飄飄的，感覺自己很大，感覺自己像個氣球一樣無窮大，飄起來啦，甚至睡覺還夢到自己飛起來啦；有的是突然間感受到自己的身體很重啊，一直在往下沉，好像要落入一個無底洞一樣，反而心裡面害怕啦，趕緊出來。這都是境界，那麼這些境界跟我們打坐是有關係的。有的翻出什麼呢？翻出明亮，眼前很亮，白亮亮的一片。眼睛都閉著，怎麼能夠看到白亮亮的一片呢？他就睜開眼睛，一睜開眼睛，眼前是一團漆黑，閉上眼睛還亮，然後這一有境界了，心裡面歡喜得不得了，下座以後啊，老要抓著人家講境界。你看，這種子沒翻完，下座接著翻。所以我們說這個境界也是種子啊！座上沒有翻完，下座接著翻，座上座下它是相應的。
　   所以往往打坐四個小時以上，我們所有的境界都變得平淡了，覺得這些境界沒什麼了不起。而且隨著我們這個念頭進入了微細念頭的時候，一陣陣的這個念頭我們能夠察覺到，但是看不清楚它是什麼。有時候像一條大河一樣，這些念頭生滅不停、川流不息，這都是微細流注的體現。川流不息，能夠看得到，但是實在看不清楚它是啥，因為這個時候定力還不夠，定力夠的時候還是可以看得清楚，它雖然是川流不息，但是還是能夠看得比較明瞭。所以說我們這些妄念它也不會徹底地斷掉，如果說這個妄念徹底斷掉了，也就沒有我們後面的妙用了。我們這個妄念實際上是自性的一種妙用，當你執著它，它才是妄念，不執著它就是妙用。所以說我們這個打坐跟時間有關係，不是跟怎麼盤有關係，大家不妨試一下。當然我們絕大多數的師兄都是打長坐走過來的，都知道。
　   大家都知道，幾年前從湖北黃梅四祖寺來了一個出家師父。他本人是廣東人，咱們元音古寺所在地——博羅縣平安鎮上的人，他經常去元音古寺。後來出家了，出家之後到湖北去了，他跟我電話交流，每天給我打電話，我沒辦法，就每天都得接他的電話。這電話一聊就是兩個半小時，反反覆覆的就是一個，打坐啊，兩個小時打坐翻的境界啊，要不就是身體問題啦。我說你坐長坐嘛，長坐他說坐不了，他身體不好。我說：身體不好你過來嘛，我幫你調一下嘛！他又不肯，他說：走不開啊，這寺院事多啊，我師父也不肯讓我走啊。反正就是在電話裡面拉拉扯扯了兩年，後來終於過來了，到我們這個道場來了，來到這個道場就好辦了。因為他喜歡談境界，書又看的特別多，知見一大堆，我說你這個知見沒有用，你定力沒顯現出來，你所看過的都是所知障，它不能夠變成你所用的武器，不能夠變成你用來度眾生的法器，看了只能夠增加增強這個所知障。我們修行培養定力，定力培養出來之後，再去結合佛經、歷代祖師的開示、各位大善知識的著作、心得體會，才能夠應用在一起。但是跟他講了，他還是不願意。後來我說你坐嘛，四個小時一座，在我們這個道場坐嘛。因為我們這兒有靈芝沉香蜜調給他去補充身體、調養身體，後來，他終於肯打坐了。有了這個法寶之後啊，再加上四個小時的打坐，他這一坐四個小時下來之後站在這個地方，半天不願意說話。以前一下來啊滔滔不絕的，我們只能夠當聽眾了。這四個小時一座下來之後，他站在這個地方不說話，人就傻傻的站在那裡，沒話可說。後來又說我們這個道場太吵了，畢竟我們這個道場是在鬧市當中嘛，樓下每天不是敲鐵就是鋸鋁合金，不是鑽牆就是在裝修房子，太吵了。他覺得受不了，心臟好像要蹦出來了。他說想到普渡寺去，我說那好啊，到普渡寺去吧。到了普渡寺之後，因為普渡寺比較清靜，沒幾個人，除了吃飯就沒事幹了，也沒人說話，那不打坐幹啥？到了普渡寺他就來六個小時一座，七個小時一座，八個小時一座這麼打。一打長坐之後啊，各種輕安都出來了，那他所講出來的這一套就更加不可思議啦。所以上來這裡就跟我說：哎呀，蔡老師，我太感謝你了，早知道我前兩年就應該來了，前面一交流就應該來了，恨自己來晚了，所以我們說這個跟打坐有關係。但是他回去之後，因為寺院的事情比較多，沒有那麼多時間給他打坐，所以又回到兩個半小時一座，那之前在這裡修行得到的那些輕安境界一下子沒了，又恢復到過去了，在電話裡面交流又是一套一套的。呵呵，所以這也是福報的問題。
　   我們說在這裡打坐的呢，有這個時間給大家去修，大家如果平時沒啥事的時候呢，可以經常過來打長坐。因為修行不是一輩子的事，累生累世累劫我們都要發願修行，要不斷地修證下去。你越是精進，你所修證到的覺地就越高，越會發現自己的不足，越能夠發大猛心，發大猛願，精進不已。所以我們說修證到解脫了，這個根塵脫落了，證得初地菩薩。初地菩薩他不會認為自己是見性的，他只是認為自己有了一點定力，要見性那是二地三地的事，絕對不是初地能夠修證得到的。當然，修證到二地三地的時候，他還是不會認為自己是見性的，“這就是見性嗎？不可能，是吧！見性那應該是四地五地的事。”修證到四地五地，他也不認為自己是見性的，他會認為要修證到七地八地那才是見性。修到八地以後，他也不認為自己是見性的，要十地才是見性，所以我們說這個修無止境。在這個果地上修證呢，它更是沒有止境，到了十地以上的菩薩，他也不認為自己是個成就者，認為只有佛才是真正見性。
　   這告訴大家什麼呢？如果真的出現根塵脫落，要找老師交流。另外一個千萬不能夠得少為足，就算是得了我們這個素法身，初證聖胎，我們除了要保任它之外，還要更加地發大願，勇猛精進，千萬不可停留，不可住在那裡，所以說這個修行是沒有止境的，沒有說：哎呀，哪一天我修到頭了！我們學佛沒有到頭的，你的修證再高，永遠都是佛弟子。我們自稱就是佛弟子，而不是哪個法門的弟子。像我們個別師兄一開口：我是某某密的弟子，我們說這個稱呼一點都不好玩，我們應該自稱是佛弟子，諸佛弟子，不是某某密的弟子。所以修證再高也是佛弟子，修證得越好，就更加能夠善於發現我們身邊的善知識。因為人的修行都體現在相貌上，他修行修得好，他定力現前，我們周邊的人是可以看得出來的，“哎喲，這個人修行不錯”，能夠感受得到，他有攝受力呀！所以修行好的人，他只要往哪裡一站，站上一會兒，身邊都會聚集一群人，這叫感召力。他不用開口，他往那裡一站就行了。這攝受力、感召力是自然形成的，也是自然流露的。哪怕是陌生人，一看，哎，這哥們站在這裡幹嗎？湊上去問一句話，只要他一開口，這人馬上就給攝服住了。為什麼呢？因為慈悲可以攝受一切。所以我們有句話叫物以類聚，人以群居，也是這個道理。修行得好的人他身邊總是聚集著一幫修行人，貪嗔癡慢疑的人不會跟他湊在一起，這叫作物以類聚，人以群居，修行人也是互相感召的。
　   43問：心念耳聞，如何才能夠做到？
　   答：心念耳聞我們是講的最多的。首先，這個心念耳聞呢，嘴巴要動，剛開始嘴巴要動，但是不出聲。我們嘴巴要動，舌頭要動，因為說話的時候嘴唇是動的，舌頭也在跳動，所以我們這個說話的時候呢，主要體現在一個舌根上。那麼我們心念耳聞的話，第一個是舌根的作用，第二個是耳根的作用。如果是說話說出來的，是聲音的話，耳根的作用是模糊的，不是那麼明確，也就是說你只要說話，我就能夠聽的到。這個耳根呢，不用發揮作用，也能夠聽得到你在說話。當我們持咒的時候，假如不注意去聽的話，這個耳根不是十分注意去聽的話，你是聽不到的。所以我們要求剛開始打坐的階段，持咒的時候要字字分明，把耳根攝持在字字分明上，這個時候心念耳聞就是表現在字字分明上。每一個咒音我都聽得清清楚楚，明明白白，每一句咒語我都沒有落下，這個叫字字分明。這是心念耳聞的開始，這個時候我們持咒的速度不會太快，因為快了，你這個字就聽得不清楚了。所以說六字大明咒一分鐘在四十遍以內，三十到四十遍左右我們是可以做到字字分明的，心中心咒一分鐘在十到十二遍之內我們也是可以做到字字分明的，這個時候心念耳聞體現在字字分明上。
　   當我們打坐有了兩個月左右的時間之後，這個時候字字分明它起不到什麼作用了，因為這個時候主要感受到的是妄念特別多，煩惱特別多。因為平時我們這個眼耳鼻舌身是在各種境界當中去起分別、去著相、去執著，所以對自己內心的觀察就沒有了，我們自然就看不到內心的妄想，只能夠看到我們自己的執著。那麼通過打坐之後，有這麼一段時間打坐之後，有了定力，就能夠發現從心識裡面翻出來的各種種子。所以就發現我們這個時候是多麼的煩惱，多麼的妄念紛飛，多麼的執著！能夠發現的時候呢，我們這個持咒的速度跟妄念是相應的，妄念翻得越大，我們這個咒的速度會越快，所以自然而然這個咒它會加快速度。這個咒一旦加快速度之後，大家就反而又多出個煩惱，什麼煩惱呢：我怎麼聽不到我這個咒音呢，聽不到字字分明呢？所以我們這個階段一交流的話，師兄們就會問了，我怎麼聽不到這個咒音哪？這本來是嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng），結果聽起來就是嗡嘛呢吽了，像漏了幾個字一樣。其實我們說這個時候並不是漏了，而是你速度快了。這個時候的咒講的不是字字分明，而是有個咒在。特別是心中心咒：嗡跋拉跋******司哇哈，這個時候一念起來就是：嗡哈哈司哇哈，變得更短了，它變得很短。實際上並不是說我們漏字了，而是因為速度太快了，我們看不到這個字的起落，只有這麼個咒音在。而且這個時候它已經形成咒輪了，所以念的速度會飛快。我們這個時候心念耳聞變成了一個什麼呢？變成只要咒在就是心念耳聞了。
　   大家只要知道咒在，就是心念耳聞，而不是要求字字分明。而且我們這個知道咒在，還不能夠住在咒上，因為我們修行上有指導，要入流亡所。入流就是這個咒念念不斷、念念不停一直都在持咒；亡所，不要去記住我們念了多少遍咒、這個咒清不清晰，不需要停留在這上面，那叫作入流亡所，知道咒在就可以了。所以隨著這個咒的速度加快，我們打坐的妄想、妄念從粗妄念變得微細，由粗妄念變成細妄念，然後再從細妄念變成微細的妄念，都是在“知道咒在”上面來進行修行，它相應的會出現這些境界。所以再坐到後面，這個嘴唇它是不動的，但舌根在動。剛開始舌頭在動，後面呢舌根在動，這舌根在動的話呢，我們也是可以察覺得到的。它變得很微細，持咒變得很微細，但是舌根還是在動的。然後這舌根徹底不動了，也就是我們的妄念跟這個咒相融並消的時刻，相融並消也就是我們所講的能所脫落。所以這個能所脫落是靠心念耳聞培養出來的，必須要心念耳聞才可以培養出能所脫落，才可以培養出這個能所雙忘。
　   答：您知道這個心念耳聞是怎麼回事了吧？
　   問：差不多，就剩實踐了！
　   答：對，就是靠實踐，我們這個打七是一個最好的實踐場所。
　   大家來到這裡，給自己規定一個時間，五個七。我希望大家能夠打滿五個七啊，千萬不要三個七，打五個七！打五個七，在我們國內沒有幾個道場能夠有這個條件，那是屈指可數的。我們多數道場都是兩個七、三個七，能夠上四個七的道場都很少。而且從零七年到現在，我們道場每一年都打七，最少都是四個七，長的話有五個、六個七。能來這裡打七，跟大家平時的修行是有關聯的，因為我們這個道場不大，如果連七樓八樓的床位都算進去的話，總共可以容納五十個人。大家知道七樓在哪？水池頂上就是七樓啊！水池頂上還可以安排三個人。
　   （老師在看完師兄遞上來的小紙條後說）這個不要操之過急，我們所講的這個速度它是自然而然的，不是你有意提上去的。當你覺得妄念多了，那麼你就加點速度。為什麼妄念多了呢？因為你念咒的速度慢了，妄念很容易進來，所以這個時候我們就要加快一點速度。有時候它也是相應的，妄念多了我們念咒的速度自然就會加快，它也是自然調節的。有時候加得太快了，妄念幾乎看不到，但是覺得人很累。如果你覺得人很累的話，你這個速度就稍微調慢一點，它是相應的，可以調的。你這些問題啊要早點寫嘛，我們說話時候就一下子就把它說出來，你這個說得老中斷啊。
　   大家還有沒有什麼問題啊？跟時間沒有關係啊，時間是虛構的，我們可以聊到三更半夜。要沒啥問題呢，我們今天就到此吧。
　  
　   44問：老師，我這樣念，我就是想念快也念不快，這是什麼原因呢？
　   答：這個還是我們所講的持咒的速度，還是跟妄念有關係吧。妄念如果翻得比較快，你這個咒自然會提上去，速度它會自動提的。就像我們所講的六字大明咒，剛開始一分鐘念四十遍，慢慢地發現念四十遍時妄念特別多，自然會提到五十遍、六十遍、七十遍、八十遍。昨天我們有個師兄跟我電話交流，說他六字大明咒一分鐘能念九十遍，我說你那已經是很微細了。他問我說那老師你一分鐘最快能念多少遍，我說應該有一百二十遍吧。那這個心中心咒呢？我們念快的時候每分鐘念三十遍是有的。
　   問：三十遍啊，這麼長的咒念三十遍？
　   答：對啊，每分鐘念三十遍是有的。
　   問：我念得慢，我就在想到底是我這個咒音發得不對，還是我的舌頭笨，舌頭就是轉不過來。
　   答：你人都不笨，舌頭怎麼會笨呢？應該是跟妄念有關係的。
　   問：老師，念六字大明咒的時候，就是“嗡嘛呢”怎麼念呢？
　   答：嗡嘛呢叭咪吽。
　   問：就是快的時候它就剩三個字了。
　   答：那沒關係，三個字兩個字都正常啊。速度快嘛，後面就變成嗡阿吽了嘛。
　  
　   45問：師父，有時候一上座就出現沒有心，字字分明了，一上座就感覺到已經是連成一片了。
　   答：你現在當然不一樣了，現在你這個覺受跟平時是不一樣的，平時覺受比較差。因為我們一整天都在打坐，肯定跟平時是完全不一樣的。
　  
　   46問：師父，打坐修行是不是如同逆水行舟，不進則退？
　   答：的確是這樣，的確是逆水行舟，不進則退。
　   問：那我們之前比如說玩遊戲，一級一級往上升級，那我們修行的話，考驗我們？
　   答：那是超越，修行是超越，它不是越級，是超越。我們這個宗門的特點叫頓超，它超得很快，你只要如法，它超得很快，頓超法門。
　   問：如果超得很高了，沒有修行它是否會掉啊？
　   答：沒有止境，你只要每天按部就班打坐，你不要去管境界。境界是時好時壞的，你不要去理睬境界，每天只管打坐，時間到你才下座，那都是進步。境界跟八識的作用有關係，比如說今天上班事情少一些，那麼相對的我們打坐妄想就少一些。如果今天做的事情、接見的客人多了，話說多了，那晚上種子就翻得厲害，這是相應的。我們不用去管境界好壞，所以說種子翻得厲害那是好事。
　   問：種子翻得厲害是好事？
　   答：那是呀，種子不翻，心怎麼會空呢？
　   問：師父，我覺得最重要的還是座下的觀照。
　   答：是呀，攀緣心在這裡它就起到作用了，攀緣心讓我們觀照不了。所以我們說這兩種根本嘛，第一種根本無始無明，它主要體現就在攀緣心上面。攀各種緣啊，哪怕是修行，在這裡打七，師兄們閒下來沒事幹還會問：你打坐怎麼樣，你什麼境界啊，是吧！他也會問這個。這還是攀緣心嘛，雖然掛著個止語牌，但他還是喜歡攀緣。
　  
　   47問：您這樣一講，覺得觀照比打坐還重要。
　   答：是啊。我們所講的打七，就是打掉第七識，觀照就是打掉第七識。如果時時刻刻都在觀照的話，念念都在觀照，這就是念念都在打七，這是最究竟的打七。
　   問：這是平時哦？
　   答：那現在也一樣啊。
　   問：太受用了！
　   答：你現在不是在打七嗎？念念都在觀照，念念都在打七。
　   答：什麼叫念念觀照？一切不可得，一切都了不可得，一切本來清淨，一切都不是障礙，自然它就是觀照。
　   問：那這樣說觀照就可以超越所有的定相了？
　   答：我們這個觀照是本具的，本來就有的，本來就具足的。是因為迷失已久，所以認識不到它，用不起來。那我們通過打坐，打掉一切執著，打掉一切作意，打掉分別妄想。你只要打掉分別妄想，這觀照它就自然流露出來了。所以我們說觀照，它是不需要作意的，它是自然流露的，因為它本來就有。
　   問：那觀照還有一個心。
　   答：這個心，有妄心，有真心。妄心就是無始無明，真心就是無始菩提涅槃，佛經上管它叫無始菩提涅槃自性，元清淨體。這就是我們真如自性——元清淨體，它時時刻刻也在流露。只是由於我們這個無始無明，起了攀緣心之後啊，在各種事境當中去攀緣，所以就迷失了本來面目。
　   問：師父，作意的觀照應該是觀心嗎？不是觀照了。
　   答：對。我們所講的你知道，知道念頭，知念，知道念頭起處，這還是屬於觀心。
　   問：持咒，比如在走路的時候持咒，那也是觀心？
　   答：對。那是對治，你是對治妄念嘛。
　   問：那對治妄念不好了，看到熟人也不打招呼了。
　   答：誰說不好哇，沒有方法你就得對治啊，不能夠說它不好。
　   問：如果見到熟人了，那也不打招呼了？
　   答：是吧！你走過去我看一看。
　   問：發願就是主動的觀照？
　   答：你看我們這個一舉一動啊，我們這個八識田——如來藏都會給我們記錄下來，就像這個錄影機一樣，這就是八識田的體現。你只要一作意，它就錄下來，這個種子就種在裡面去了。到你打坐時，它就翻出來了，這就叫翻種子。所以，平常我們要往裡面種的是啥呢？種的是慈悲種子，一切善意、善念種子，而不去種執著種子。既然是往裡面種種子，我們就種慈悲的，我們下座要多發願，多發願就是往我們的八識田裡面種慈悲種子、解脫種子。所以，我鼓勵大家下座要多發願，就是這個道理呀。
　   問：那就把發願當咒持？
　   答：對呀。所以我們一下座，這個大願連續不斷，時時刻刻都在：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果！時刻都在往裡面種菩提種子。
　   問：就心裡默念來著？
　   答：你默念也好，念出聲也好，無所謂，都可以。
　   問：第八識和第七識的關係是不是這樣子的，第七識其實相當於一個採購員，把這個垃圾往八識裡面塞，往裡面種。
　   答：對，沒錯。心如大地指的就是八識田，它是不管好壞，任何種子都往裡面種。
　  
　   48問：老師，我們平常攀緣多，種子就多，如果攀緣少的話，坐上妄念就少？
　   答：對，它會相應的。它並不只是說你這段時間的攀緣所體現的，也有宿世因緣，它是一層層翻出來的。
　   問：我們晚上在這裡打坐，翻的都是白天的種子，說明白天在攀緣？
　   答：是的，這些都是相應的。
　   問：所以不管它翻出什麼，我們不要去理睬它就可以了。
　   答：對，不理睬。不理睬還是被動的，發願是主動的。當然我們座上不要求發願啊，座上也不要求觀照，座上就只管持咒就行了。心念耳聞就是觀照，所以沒有必要再去找個方法來做觀照。所以我們說座上心念耳聞，下座綿密觀照，它兩者是相應的。
　   問：有時候座上萬般難忍的時候就會想一想願力，想想師父的願力，就有動力了。
　   答：這是我們大家的願力，不是哪一個人獨有的。
　   問：修行無止境！
　   答：沒有止境。所以說這發願，你懂得發願的話，認識到發願的意義，你就會發現這個修行是沒有止境的，為眾生所做的一切永遠是沒完沒了的，因為我們有這個大願在。
　   49問：師父，還有一個問題，我們修行救度眾生，打坐的時候主要是靠持咒還有手印，眾生聽聞這個咒聲，它就能解脫，是吧？
　   答：是啊。你不用去起這個意，我們這無聲之聲是遍虛空滿法界的，一切眾生，它都能夠聽聞得到的，不需去要作這個意，我們只管持咒就行了。
　  

　2014-01-05
　   今天我們進入第三個七，前面已經打了兩個七。著重的表現就是大家的打坐都比較平穩了，打坐比較平穩的同時都有所超越。在我們這下座以後，師兄們的交流當中，有不少師兄都說已經經歷了好幾次的超越，超過自己了，所以說我們這個打七也是取得了不小的成就。我們觀察了一下，在這個引罄響的時候啊，很多師兄當下是脫開的。其實，這個當下脫開的時候，大家可以不急著下座，因為這個當下脫開了之後，也是正好把握的時候。但是師兄們就想到說要吃飯了，要趕緊下座了，所以這個脫開在這一刹那也就錯過了。所以說有脫開出現的時候不要輕易下座，在座上多坐一會，哪怕十分鐘二十分鐘都好。你看我們前面，引罄響了之後啊，大家陸陸續續下來吃飯，我是一直坐在那裡，只要有師兄沒有下來吃飯，我都一直坐在那裡，直到大家把飯吃完了，我才會最後一個離開。那這後面，特別是第二個七之後，我就不是這種情況了。這就是告訴大家，如果出現定境的時候，不要忙著下座，飯可以吃晚一點，沒有關係。
　   我們有一些師兄還是沒有跟上打七的節奏，有的師兄還在痛上面熬，有的還在動上面熬，還要換腿什麼的。這個很影響我們培養定力，所以我多次強調修心中心法培養定力是不容易的。要培養定力，培養基礎最好用六字大明咒，六字大明咒跟我們這個心中心法是最相應的。大家可以先把定力培養好，把基礎培養好了再上心中心法，不要急著用心中心法來培養定力。用六字大明咒培養定力、打基礎，能夠坐到一動不動之後，四到六個小時一動不動之後，我們再修心中心法，這樣大家修行的過程會輕鬆很多。在我們這個道場就是這麼去指導的，我們的師兄們也是這麼修過來的。師兄們修證過來的也是這種表現，所以我們這個道場創造了很多奇跡。跟內地的師兄比，我們這個道場的師兄哪怕是修心中心法兩輪六印的時候，都會覺得兩個半小時一座，三個小時一座，這個時間太短了。因為已經培養好了打坐的基礎，一動不動，所以覺得座上時間過得特別快。座上時間過得快，主要是體現在定力上的培養，有了定力才會覺得時間過得快，覺得好像都沒打過坐，時間就到了。所以認為蔡老師要求兩小時一座，時間實在太短了。有的師兄甚至自己偷偷地把時間加到四個小時一座，在修兩輪六印的階段就已經坐到四個小時一座，這證明我們的基礎是打得很好的。
　   那麼這個基礎打好了，座上所體現出來的這個定力增長和覺受增長也是不可思議的，當然，我們所講的覺受增長不一定要出現什麼樣的境界。有個師兄說：我都坐那麼久了，怎麼別人出現這個那個境界，我一個都沒有？實際上沒有境界那是最好的，證明你的煩惱少，你的煩惱比別人少，所以也翻不出什麼種子來。別聽到其他的師兄講：哎呀，我這個腿化空啦，這個身體化空啦，我們就著急了。這個化不化空，是因緣時節，有時候化空了我們未必能夠察覺得到，因為時間過得快嘛。所以說，不一定要有很大的覺受才能夠體現出我們跟這個法相應。我們說師兄們私下交流的時候，最好不要談境界，跟老師交流可以。
　   我們現在還有師兄在這個持咒的速度上糾結，其實沒有必要。我都說過多次了，到這個階段來講，我們這個持咒，它不需要講究字字分明。我們心中心法這個咒語，也不需要每一個字都聽得清清楚楚，知道咒在就可以了。“咒在”是什麼意思呢：不管你這個咒念得快念得慢，你只要知道這個咒存在就可以了。這個咒只要存在，它就是完整的，不一定說聽到耳朵裡面去，哎呀，好像我有幾個字漏了，不存在那樣的概念。因為我們這個時候強調的是：種子翻騰的速度跟我們持咒的速度它是對等的、相應的。所以，這個時候我們不講要字字分明，也不需要你住在咒上，只要知道我在持咒就可以了。不需要說，哎喲，我要聽在這個咒上，那就有住著了，有住著我們就不會有進步。所以這個咒說白了它也只是個方便，方便法，不是我們用來執著的，所以不要在持咒上面去做過多的執著。
　   至於這個速度的快和慢，我們自己可以調節，調節的速度是剛剛好。為什麼要講調節速度？因為我們培養的是不即不離、不取不捨這個力量，就從持咒的速度上面來培養，調整這個持咒的速度呢，是跟我們種子翻騰相對的。也就是說，我們能夠借用這個種子翻騰來做功夫。這個咒，此時此刻代表我們的覺性、自覺，妄想、妄念代表境界，我們這個覺性跟境界是對等的，相應的，我們這個妄想離不開覺性，覺性也沒有離開妄想。所以，它是既沒有離開也沒有住在上面，這個叫作不即不離。也沒有離開它也沒有住在上面，同樣是不取不捨。因為有妄想在，所以我們有咒在，這叫作不捨；不取呢，我們這個持咒的速度跟這個妄想、妄念的翻滾它是對應的，同時又是超越的，所以它又是不取；不取又不捨，這個力量就是這麼培養出來的，不取不捨，不即不離。那麼在座上應用起來是如此，下座它就是觀照。我們下座觀照又是怎麼樣呢？我們在做任何事情的時候，同樣也是不取不捨，同樣也是不即不離，我們這個宗門的方法是最容易培養觀照力這個力量的。所以，大家一定要記住，不要在持咒的速度上做過多的執著，也不要在咒是否清晰、有沒有漏念上面去糾結，這都是法執的體現，有了執著我們就很難進步。
　   手印也是如此，好多師兄說我這個手印會不會變形啊，會不會結錯啦？不要有這些執著，手印結上去了，黃布蓋上了，我們就不管它。因為我們現在是第三個七，有的師兄打坐已經是有了一定的定力，在這個打坐的過程當中，定力爆發的時候手印會突然間脫開。手印脫開，這手印解開了、分開了，我們結上就是啦，結上繼續打，不要在乎它，也不要在乎這個手印錯還是對，這個時候手印不是關鍵的。這手印只是起到一個加持作用，讓我們的心能夠定在那裡，同樣也是培養一個不即不離的力量。
　   接下來我們這個打坐啊，這些都不理睬，手印也不理睬了，咒語也不理睬了，那麼我們進入了一個階段叫作六根互用。眼耳鼻舌身意都能夠攝持在一起，這叫六根互用。這時候，我們不管是身體上面的反應還是周邊環境反應，有什麼動靜我們是了然，都能夠覺察得到，身心世界一切都能夠洞然明朗，這就是六根互用的體現。相應的會出現思維定，有可能在這個過程當中啊，定在那裡了，但定在那裡是有思想的，不是沒有思想，對一切了然覺知，同時又不會住在上面，這個我們叫作定相出來了。定相出來，有時候會覺察到有咒語存在，有時候會覺察到咒語不在了。咒語不在了也沒關係啊，不一定說非得要有個咒語在。這個時候這個定力的覺受是最重要的，我們說到了這個階段，千萬不能夠有對我們這個法的執著，對持咒打坐這個法的執著。甚至有時候這個手印會散開，散開之後，手提不起來了，手提不起來就提不起來嘛，也不要去管它，就定在那裡了。甚至有時候會睜開眼睛，在座上會突然睜開眼睛，他人是定在那裡的，眼睛是睜開的，但是那個神情不是流浪的，而是定在那裡了。那這樣子定就定住了，也不要去管它，不要說：哎呀，我這睜開眼睛不好，我還要閉上眼睛。不需要這樣了，因為這時候一切都已定相現前，最重要的，定相現前也是自然表現出來的，不是我們去作意的。
　   因為已經有前面兩個七的基礎，所以到了第三個七開始，基本上師兄們會出現這種狀態。比如說：下座之後走在路上，人都是定在那裡的，我們邊上的師兄儘量不要去跟他說話，不要去打攪他。這個時候，止語牌尤其能夠起到作用，大家要互相關照，不要一下座了就在那裡嘻嘻哈哈，你一嘻嘻哈哈的話，對周邊的師兄就有影響了，所以大家要切記，下座以後互不攀緣。你看我們上師怎麼說的：外不被境界所轉，內不被念頭所牽！我們下座就這麼去做，不要攀緣，不要互相取笑啊，不能夠取笑師兄。這個時候各種狀態的定境都會現前，每個人表現都不會一樣。所以，就算師兄有什麼讓人覺得莫名其妙的舉止出現了，你們可以告訴老師，但是不能夠去取笑師兄，你哪裡知道人家是哪位菩薩再來呀，你去取笑他！這個時候大家就形同陌路人那是最好的，互不相識了，因為這個時候他容易出現定相，你一打岔他馬上就出來了，出定了，那對我們任何一個師兄來講都有影響。我們為什麼說打七要限制人數啊，就是怕人數太多了容易亂，亂了之後會影響我們大家的修證。所以，有什麼問題直接跟老師交流，不要去影響身邊的師兄。
　   我們要照應每一個師兄，關照每一位師兄，就是關係再好，也不能夠去打攪他的清修；同時也要體諒我們護七的師兄，因為我們護七的師兄都很辛苦，把這麼好的一個打七機緣讓給大家，為大家去服務、做飯、洗菜、搞衛生，把自己打坐的時間都給耽誤了，所以我們在個人的衛生上尤其要講究一下。還有，就是每座下來，要馬上開門開窗讓空氣對流一下，要不然我們這個打七場所的空氣啥時候都是污濁的，對大家這個打坐也會造成不利影響。這個大家要主動，坐在窗邊上的師兄要把窗打開，讓風吹進來。比如說明天、後天我們海口的氣溫可能會上升，那麼我們在打坐的時候可以把門窗開大一些，門儘量不要關，保持這個空氣對流。如果有師兄怕冷的話，可以跟年輕的、身體比較好的師兄換個位置。像我們有一些師兄年紀大了，怕冷怕風可以換一下，儘量保持空氣對流。
　   還有一個，就是打坐的姿勢還是尤為重要，我還是發現有一些師兄頭過低了，那背還駝得厲害。因為你這個腰一彎下來，它就把我們這個呼吸給壓迫住了，這呼吸壓迫住了就呼吸不暢。雖然感覺這樣是省力呀，但是呼吸不暢直接影響的就是入定，所以大家不要得小捨大，這個腰還是儘量要直。如果說這個腰直時間長了有困難的話，我們也有個方法，以前告訴過大家：靠牆的時候在我們腰眼這個地方，拿個暖壺蓋或者一塊木頭抵住腰眼，腰靠上去但是背不能靠上去，因為背靠上去了容易昏沉、容易睡著，腰靠上的話就不會太累。在座上還要注意的一點就是不要太著在那些境界上，不要理睬境界，這個一定要切記。這個時候境界很多，但是我們一概不要去理睬它，境界反映出來的時候，我們察覺到就可以了，不用跟著境界跑。有的人境界翻出來是一幕一幕的，像看電影一樣。
　   吃飯大家儘量配合一下護七的師兄，不能夠說我打坐太辛苦了，下座之後我就不下來吃飯，我想多睡一會兒。因為我們這個飯菜每一頓都要保持新鮮，如果說我們有幾個師兄不下來吃飯，剩了一堆飯菜在那裡，就影響下一頓飯怎麼去做。而且我們護七的師兄是輪班的，早上這一班做過就休息了，打坐去了，中午的接著來；中午的做完也休息去了，打坐去了，下午的接著來。剩下的這些飯菜就不好處理，不知道怎麼辦。所以，我們儘量能夠把飯菜吃乾淨是最好的，剩一點點沒關係，但是儘量不要剩得太多。像我們今天早上還得勸師兄們下來吃飯，如果不勸的話，當時差不多有一桌飯是沒有人下來吃的，那這中午飯就不知道怎麼做了，剩了一堆飯菜，這就不知道怎麼做了。所以，我說要不然我們哪一個師兄主動提出來說：“我來做早餐吧，換一下。”試試看，到底這個護七辛不辛苦，我是覺得挺辛苦的，所以我每天也是在幫忙。這是挺不容易的，這都是福報，是福報我們就得珍惜。倒掉一點剩飯我們都覺得很可惜，因為這都是資糧啊，都有諸佛菩薩的加持在裡面。但是這飯菜過夜了，我們也不敢摻到其它的飯菜裡面，怕大家吃下去身體會出現毛病。所以我們都是儘量保證這個飯菜一定要新鮮，這個以後我也就不強調了，大家知道該怎麼做就可以了。
　   這個階段我們主要還是在持咒，這個持咒持到哪裡去啦，座上有沒有出現定境，身心有沒有化空，能所是否雙忘？在這方面去做進一步的體會。我們在座上不做觀照，有的師兄說座上我要起觀照，還有的師兄說座上我要發願。不用啊，這些都不用，為什麼呢？因為我們持咒的時候心念耳聞，就已經是觀照了，心念耳聞就是觀照。我們這個時候再起一個觀照的念頭，那已經是頭上安頭了，已經是作意了，所以不需要去起一個觀照的念頭。
　   有的師兄說：哎呀，我坐到那時候很煩！生怕自己坐不下去，所以座上他就不持咒了，而是在發願，這樣也不好。我們座上不發願，座上就是持咒。這個煩惱、痛苦交迫過來了，很難受，那麼我們這個心裡面，在持咒的同時，就把自己這個身體看成一塊木頭、一塊石頭就可以了，我們這叫死心塌地。我並不是一個活人啊，我在座上就是一個死人，就是一塊木頭，這個煩惱、痛苦交迫過來啦，很難受，不理睬它，只管持咒，時間不到絕不下座，這個還是很重要的。
　   那麼這個身體出現化空了，有一些師兄又因為對自己這個身體過份執著，由此產生害怕的心理：哎呀，我不要這個感覺，我還是要找回自己來，這個肉體不要失去，害怕這個肉體消失。這就是我們的願力不夠，出離心不夠。其實這個身體本身就是個假相，它是我們這個覺性的工具，所以這種假相在我們對身體比較執著的情況下，它會表現出來有各種各樣的覺受。但我們通過打坐，著重點放在持咒上，培養這個覺照力，重點放在這上面的時候，我們對身體的感覺是模糊的，不是那麼明朗清晰的。隨著定力的提高，我們這個心力增長之後，觀照力增長之後，會發現這個身體只是由四大和合而來的，不是真實的，他對這個身體上的覺受會看得很淡。要有這種心態我們才能夠超越生死，你去執著這個身體那是超越不了生死的。所以說這個時候大家也不要害怕，為什麼不要害怕？因為我們在座的師兄還沒有得大成就，佛菩薩不會輕易讓我們走！不管什麼境界來了，我們都可以不去理睬它，不跟著它跑。你想死都死不掉，何況你不想死，所以不用害怕。身體化空了，對於我們這個修行來講，叫作身體出現大死，這個大死是因為我們要大活啦！也就是對這個身體的一切執著要死透，我們這個凡胎才可以去掉，凡胎去掉轉成聖胎，那麼我們這個弘法利生的一切功用才能夠在這個身體上體現出來。所以，這個修證的過程首先是要讓這個肉體大死一回，然後才可以大活。
　   那麼這個身心脫落的那一刹那，我們會發現，這個世上的一切一切與我無關，跟我沒有關係。甚至我們這個身體上的一切覺受也與我無關，跟我們這個覺性是沒有任何關係的。甚至會發現，我們這個覺性此時此刻是遍虛空滿法界的，在在處處都不漏餘地，所以我們管它叫周遍全身。這個全身指的是整個世界，所以處處都是一片光明。當然，我們所講的這個光明不只是相上的光明，我們這個心地的清清朗朗，就是我們的自性光明，它是朗朗自照的，所以這個靠大家下一步的修證去體現它。我講再多，聽到大家的耳朵裡面，都是從門外入者。我們禪宗有一句話：從門外入者，不是家珍。要自己親證到，我們才能夠很好的去運用它，聽來的不算，所以也就是跟大家大概描述一下這個光景。
　   我們有師兄說：哎呀，我昨天啪的一下打開了，然後看到觀世音菩薩領著我到西方極樂世界去。我說你那是著相了，那個不是打開，那是執著去了，流浪去了，做夢去了。因為我們這個自性，諸佛菩薩一切眾生，在座的佛菩薩們，我們這個自性它是一體的，沒有你我之見。我們每一個人都是這個覺性的一部分，共同擁有這個覺性，這個覺性裡面沒有說，哎呀，你的覺性比我的覺性大，沒有這個說法，覺性沒有大小。所以，我們說這個覺性：如來自性含攝三千大千世界，遍虛空滿法界，沒有離開每一個人，同時大家都能夠運用它。這自性是無我、無他、無相，凡是有分別執著都不是我們這個自性的體現，我們這個自性是沒有任何分別的。
　   大家還有問題嗎？沒有問題啊，那大家知道該怎麼去做了。
　   我們每一個階段講的東西有相似之處，具有連貫性，但根據大家打坐的進度，也有不同。今天講的就是大家下座以後不要去攀緣，要學會安住，多餘的話都不要去說，“你好”都不用說；也不用問：“你這座怎麼樣了？”這都不用問。這個時候最正確的方法就是止語，每一位師兄都有止語牌，我們都發了止語牌，但是沒有幾個人掛，最好還是掛上。因為掛上之後，對方真的想跟你說句話的時候，一看到止語牌，也就止住了，所以這個牌是掛給對方看的，不是掛給我們自己看的。當然，我們自己更要止語，如果大家都不說話了，這個定相自然就流露了，我們都可以觀察到。我們也有師兄拿著飯碗下來了，站在這個路口這裡，我問他：“你來幹什麼？”“我都不知道我來幹什麼。”拿著飯碗在手上，人看著一個地方在那裡笑，定在那裡了，所以他都不知道他來幹什麼。
　  
　   50問：老師，您說那個思維定和打妄想有什麼區別？
　   答：那不一樣。打妄想是亂的，它帶有煩惱；思維定它是平淡的，很平常很平淡，是了了常知，一切都不住。所以你看我們那些鑄造得比較莊嚴的佛像，諸佛菩薩都是在入思維定。一看，哎喲，這個佛法像莊嚴，他在入定啊！當我們所修證的覺受跟諸佛菩薩相應的時候，你就能夠發現，這些藝術家雕的佛像，他有沒有思維定。思維定就是禪定最初的表相，所以我們來打七要體現出思維定來。為什麼管它叫思維定？因為我們六根互用，它這個思想是圓融無礙的，不是硬梆梆死在那裡的，所以我們管它叫思維定。他是能夠思考的，知道嗎？但是他不是流浪的，他這個思考跟流浪不一樣。
　   51問：那我們一般好像講，座上妄念要全部息完，才能夠能所雙忘，那有思維定他還能夠能所雙忘嗎？
　   答：思維定它還沒到能所雙忘，但是它也是能所雙忘的前兆。而且思維定到了能所雙忘之後，也不是說就沒有了，它還會流露出來。我們能所雙忘是這個能念之心所持之咒一下化開，這個時候定相現前了，這個定相有長有短，當你能所雙忘出來之後啊，它就是思維定。所以它有時候是出現在能所雙忘之前，有時候是出現在能所雙忘之後，都會有的。所以說我們這個覺性它所體現出來的不是死的，而是活潑的，我們管這個叫作六根互用它所體現出來的。
　   52問：老師，您說刷牙穿衣服的時候會不會出現這個定相？
　   答：會，時時刻刻都會。
　   問：好像僵在那裡，大腦不習慣是不是？
　   答：嗯，你不想去做啥事。
　   問：好像傻了，在那裡不知道自己在幹什麼？
　   答：對。我們還有師兄坐在那裡，突然看到自己的手，覺得這是我的手嗎？這都是一種定相的表現。那麼我們打開之後，也會有這種表現出來，就是你上洗手間去刷牙洗臉看到鏡子裡面的你，你會覺得這個人很眼熟呀，好像在哪見過。所以這種定相我們管它叫作大智若愚！因為它是對一切不起任何分別，不住在上面，所以看到自己也只會覺的只是個熟人而已。
　   沒事嘛！大家想說啥都可以說，在這裡多說一點是好事，我們散會了和以後下座了大家就不要互相聊了，特別是我們四樓的男眾師兄，是最活躍的，總有說不完的話。
　  
　   53問：老師我們身體上這個障礙，就是感受影響了我們入不了定，那如何才能突破這個身體上的障礙呢？
　   答：所以我就說培養這個定力呀，要用六字大明咒，六字大明咒翻種子翻的比較緩。它也不是不翻，翻的比較緩慢一些，所以用它培養定力是恰到好處。如果非得要用心中心法來培養這個定力的話，那就要有很大的願力。所以我們說培養定力首先就是眼睛要閉上，身體固定好了之後，眼睛要閉上，眼睛閉上了不讓我們去跟著境界跑。眼睛閉上之後靠的就是我們的舌根和耳根，攝持住我們這個咒語，也就是攝持住意根。那麼這個身體不能動了，身體一動都會有影響。所以我們也有師兄說：老師呀，老人在開示中都說要受不了還可以動一動，您怎麼不讓人動啊？我說：是啊，老人只是說可以動一動，但是我們的師兄們都在不停的動，是吧？老人說動一下可以，只是動一下嘛，沒有說你可以不停地動。實際上動一下還真的不如不動，身心不死，定力培養不出來，只能夠培養動力。所以，我們說這個身體要死透，要大死一番，大死才可以大活。
　   所以師兄們說：你看我們歷代祖師修的時間那麼短，成就這麼大，還可以大顯神通，我們自己為什麼不行呢？定力都沒有哪來的神通，如果定力都沒有，出現神通，那叫鬼通不叫神通。那是有附體了，自己做不了主，被鬼魂附在上面來替我們做主，那叫附體。附體也有神通啊，但是這個果報也不可思議啊，死了就當小鬼去了。因為受了這個附體的供養，它給你出神通，死了之後就當它的小鬼，為它服務去了。所以說我們不要盲目去追求神通，有了定力，神通會自然流露、自然顯現。所以我們上師說了每個人都在顯神通，吃飯穿衣就是神通嘛，這是最大的神通，為什麼沒人說呢？因為這個神通太平常了，不值得一提。實際上我們哪一個人神通再大，他也離不開吃飯穿衣，離開了吃飯穿衣就沒有神通可說。大家都會用的神通叫大神通，只是某個人會用的那叫小伎倆不叫神通。所以能夠跟大家坐在這裡交流，交流我們的修行上的心得體會，這才是不可思議的神通。
　   我們在打七的過程當中，各位也要總結自己的修行，要有自己的心得體會，這些對大家將來弘法利生都有很好的功用。在這裡打七也是在培養我們各種智慧，所以大家不是說空手來，將來也空手走，啥都不可得，心得體會還是要有的。所以大家也要總結自己的修行，就這樣吧。
　  
　   54問：了然覺知和心裡空淨是思維定還是自然觀照？
　   答：都是，都是觀照。思維定它是一回事。
　   問：我感覺比座上還定。
　   答：就是它更加清晰一些，我們就叫它思維定，禪定就是思維定。禪定是活的，知道嗎？我們這個人入禪定的時候他是活的，灑灑脫脫、自自在在的，而不是死在那裡，所以我們說思維定就是禪定。
　  
　   55問：前幾天，有一座我突然間像被凝固了一樣，身心像凝固了。後面又起分別，一起分別又出來了。
　   答：沒事沒事，這是正常現象。它那個定是偶爾會出現一刹那，之後它會消失。以後你不要去攀求這個境界啊，不要怕它，也不要討厭它，更不要去攀求它。到後來，它出現的次數逐漸會越來越多，甚至還能夠打成一片。
　   問：就是別分別，你一分別就有……
　   答：你一分別它，那就證明什麼呢？這個現象在你身體上表現出來還很陌生，你才會對它去起分別執著。
　   問：有時候會怕它，自己坐著，怕自己都不在了。
　   答：對呀，怕自己這個身體不在了嘛。
　   問：就是上次作意之後，怕一爆炸自己沒了，哈哈哈。剛才聽到您說要大死再大活我就明白了。
　   答：要有這個力量在，要有這個發願的願力在，這也是一個願力！
　   問：好怕啊，現在打坐，萬一炸沒了怎麼辦？
　   答：沒了，這整個世界都是你嘛。
　   56問：師父，有時候感覺到身體會很輕安，有時候座上又萬般疼痛，感覺有點反反覆覆。
　   答：所以說，我們這個種子翻出來是一層一層的。有時候你甚至幾天都在輕安當中，這幾天過去了它還會翻出來。各種種子它是一層一層翻啊，不是一下子就能夠翻完的。
　   問：那這樣就是痛也是種子？
　   答：是啊，痛是慈悲種子不夠嘛，要培養慈悲種子啊！痛是好事。所以我們祖師說了：有痛在你要發大願啦，為天下末世修持，為將來修持這個法的師兄受持痛苦，要有這樣的大願在。所以，我們說這個痛正好是培養慈悲心嘛，慈悲心升起了自然也就不痛啦。
　   問：慈悲不夠？
　   答：慈悲不夠他才痛嘛，所以說痛就是跟慈悲有關係。
　   57問：老師，有時候感覺到氣機吹著身體在動。
　   答：如果你感覺到身體在動，你就要控制住。不管它是自然動的，還是你故意要去動的，都要控制住。你不控制住它會招來附體的，所以要控制。凡是動，它都要生風，附體是風大為主嘛。我們說的鬼魂附體，它就是風大為主嘛。所以你一動了要招風啊，所以要控制住。
　  
　   58問：老師，您說的脫開那個時間，能不能大概再點一下我們？
　   答：脫開它講時節，講這個因緣時節。我剛才說了，啥時候都會有可能。有可能是在座上，有可能在座下，有可能就在你手印散了那一刹那，有可能就在你躺下的那一刹那，有可能就在你彎腰下來穿鞋的那一刹那，都可能會發生。不要回憶啊！我們所講的就是將來要發生的事，不是講以前發生過的。
　   問：我的意思就是在休息的時候，感覺一響，好像一下打到心裡了，這是不是有點脫開了？
　   答：我不是告訴你不要回憶了，你還不聽啊，還是非得要去回憶一番。不存在是不是，脫開是本來如此的，不存在是不是。每個人都會脫開，所以釋迦佛說人人都會成佛，人人都可以成佛，這是必然的，就是時節因緣的問題。不要去回憶，因為回憶的都不是。所謂回憶也就是停留，有住著了。所以我們說過去心不可得，你不要住在上面。現在心也不可得，為什麼不可得呢？因為現在心它也是變化無常的，你住無所住啊，你一旦住了就是一種停留啊。所以說你一住，說我住在當下，那當下馬上就是過去啦！住在當下也就是住在過去啊。所以說過去心不可得，現在心不可得，未來心也不可得。我們這個見性成佛，也不是求來的，好好打坐，一切放下，一切都不要去執著，這時節因緣就會出現的很快。所以說我們啥時候放下執著，啥時候就是我們成佛的時候。它是對等的，是當機的，而不是說有個前後。我們讀《圓覺經》，《圓覺經》上面講得很明白：知幻即離，離幻即覺。所以這個離幻即覺，亦無漸次，它沒有一個過程，當下就是啦。
　  
　   59問：攝受住是什麼意思？
　   答：攝受住就是定住了，入定了嘛。
　   問：覺得看到您有點害怕。
　   答：哈哈哈，老師有什麼害怕的？
　   問：沒有啊，很恐怖！
　   答：有什麼樣的恐怖啊？
　   問：感覺您的聲音好像很遠，但是又很近，又很響。一會又很遠，然後抬頭看，哎，您在這裡嘛，怎麼會很遠呢？
　   答：呵呵，你出現境界了，哈哈。是境界啊，怎麼不是境界呢？
　   問：是啊，是不是我太累了？
　  
　   60問：老師，當下還是有這個作意在，怎麼把這個作意去掉？
　   答：當下沒有作意！有作意就不叫當下，那叫當時，呵呵。
　  
　   61問：老師，我還是不明白，就是說脫開了，那不是什麼都沒有？什麼都不可得？然後後面怎麼大啟大用啊？這點老是看不明白。
　   答：你已經是在大啟大用啦，說話、笑容、一舉一動，都是大啟大用。
　   問：老師，大啟大用是指的隨緣啟用吧？
　   答：你心無所住便是大啟大用，你心無所住的時候，你平時的一切功用都是大啟大用。
　  
　   62問：老師，開車的時候，如果入定了，會撞到人嗎？
　   答：不會，絕對不會撞到人。那比平時還要感性，怎麼可能會撞到人？
　   問：不是說什麼都不知道嗎？
　   答：什麼都不知道那叫昏迷，不叫入定。入定是了了覺知的，但它只是不住而已。
　   問：當時有位師兄下來說，當時問他什麼都不知道。
　   答：他怎麼不知道？他知道自己站在這裡啊，他只是不起分別啦，不知道自己來這裡幹什麼。
　   問：我就怕他開車的時候不知道自己開車了。
　   答：那不會的。
　   問：老師，那時候沒有什麼目的性，沒有主觀的目的性。
　   答：沒有分別，沒有執著，但目的還是明確的，沒有目的你開車幹嘛？
　   問：目的地還是知道的。
　   答：對啊，那還是會有目的嘛。