師兄1： 昨天群裡交流了昏沉的問題，跟昏沉相關有一個重要的概念——昏沉定，這個昏沉定確切的定義是什麼？
　   上師： 確切的定義就是昏沉定嘛。
　   師兄1：昏沉定是不是進入正定之前必經的一個階段？
　   上師：對。
　   師兄1：這個階段必須嗎？
　   上師：必須。
　   師兄1：我們幾個師兄交流，從口念耳聞、心念耳聞、心念心聞一路下來清清楚楚，沒有這個過程啊
　   上師：必須有。
　   師兄1：我們幾個一交流，好像經常不出現啊，這說明沒有到這個點是吧？
　   上師：不是，是你出現過了但是你沒有察覺到這是昏沉定。
　   師兄1：哦，有可能，今天我們特意留意了，果然今天都發現了昏沉定，有可能很短暫，都會出現啊？
　   上師：都會出現。昏沉定出現它是有幾個因素，疲勞過度也會出現昏沉定，因為昏沉定對於疲勞過度來講它是一個短暫的休息，但還是在持咒，不過感覺好像是睡著了。但還在持咒，所以它不是睡著，這就歸納為昏沉定，也叫昏沉。其實，昏沉就是昏沉定。還有一種就是大病之後打坐，也會出現昏沉。昏沉跟昏沉定就是一回事。
　   師兄1：一回事啊？
　   上師：一回事。
　   師兄2：那打呼嚕是昏沉吧？
　   上師：那是睡著了。（眾笑），打呼嚕，流口水，還有做夢，那都屬於睡著了。
　   師兄2：上次群裡交流的那兩位流口水，打呼嚕的“不倒單”，到底是昏沉還是睡著了？
　   上師：那不是昏沉，那是睡著了。那個我們叫做“不倒單”，他坐著睡，他沒倒下來就不叫“倒單”嘛。（眾笑）
　   師兄2：沒倒下來就叫“不倒單”啊？
　   上師：“不倒單”就是坐著睡嘛。（眾笑）
　   師兄2：昏沉和睡覺有沒有區別？
　   上師：睡覺你要打呼嚕，流口水，做夢啊。他沒有持咒了，手印已經散了。
　   師兄1：這個階段是昏沉，後邊可能有兩條路，一條是睡著了，另一條是正定。
　   上師：不是，睡著不屬於昏沉。
　   師兄1：那它前面肯定有個昏沉的過程啊，之前也不至於流口水啊。
　   上師：不一定，睡著就是睡著了，它不一定要經過昏沉啊。
　   師兄1：但是我們有時候打坐困得實在不行了也沒睡著。
　   上師：咒還在啊，手印沒倒啊。
　   師兄1：但再打下去就要撐不住，睡著了。
　   上師：不會。
　   師兄1：不會啊？
　   上師：你坐著絕對睡不著啊。
　   師兄1：那倒也是。
　   上師：坐著能睡那是一個功夫啊。（眾笑）
　   師兄2：手印沒倒，但是感覺好像咒不在了。
　   上師：你感覺不到咒在不在？
　   師兄2：感覺不到咒在。感覺不到咒在實際上是昏沉定
　   上師：睡著了手印肯定倒了，沒有說睡著了手印不倒的。睡著了肯定是手印跟咒語都沒有啦。手印倒了，咒語沒有了，打呼嚕了，甚至開始做夢了。
　   師兄3：上師，這個“釣魚”也是屬於昏沉定嗎？（注：釣魚是形容手印時不時倒下又提起）手印掉一點點又起來。
　   上師：入定了手印也會掉一點啊，入定了還會掉到這裡來（大約在胸口處）。
　   師兄1：也不一定說入定了手印一直往上啊？
　   上師：不一定。
　   師兄4：上師，我打坐昏沉的時候，咒還在。
　   上師：是啊，昏沉的時候咒還在。
　   師兄4：我就以為這樣是不對的，這樣打下去沒有意義，都昏沉了還有啥用。
　   上師：接著就下座了。（眾笑）
　   師兄4：這是不能下座的是吧？
　   上師：那肯定不能下座啊。
　   師兄1：如果按正常情況來講，不是勞累，很正常，身體也很好，昏沉定應該是出現在口念耳聞，心念耳聞之後吧？
　   上師：不一定，什麼情況都會出現。
　   師兄1：哦，都有可能出現。那在這種正常情況下出現了昏沉定，下一個階段是否就是正定呢？是不是有可能回到其他的狀態呢？
　   上師：淺定。
　   師兄1：淺定。
　   上師：你所講的正定是包括淺定、深定在內，都叫正定。昏沉之後先出現的就是淺定。從昏沉裡面出來，然後呢對周邊的一切很清晰，咒語、念頭也很清晰，這個叫淺定。深定就是什麼都不知道了，咒語也不知道了，但實際上還在持咒，只是不知道了。到他突然間從深定當中出來，那段記憶是沒有的，一片空白。“我剛才怎麼去了？”，會起這個疑問，“剛才什麼都不知道了”，這就是深定。時間過得很快，一下子就過去了。
　   師兄5：上師，我有個疑問，持咒的時候，咒在持但不知道，一會咒又回來了，這個是不是昏沉？
　   上師：什麼都不知道了，也可能是深定，也可能是昏沉定，但昏沉是不清晰的。
　   師兄5：咒反正嘴巴在動，過一段時間咒又聽到，又來了。
　   上師：你那應該是昏沉。
　   師兄1：出現昏沉之後，手印舉高是您在開示裡講過的對治方法，還有……
　   上師：腰挺直。
　   師兄：手印舉高，腰挺直，這兩點啊
　   上師：實在昏沉得不得了，就睜開眼睛一下，狠狠睜開眼睛一下，或者咒稍微念出聲，昏沉關過了再閉上眼睛。
　   師兄6： 是不是昏沉的時候一般不提倡發大願。
　   上師：沒有提倡，但是你也可以發嘛。“嗡嘛呢唄美吽，願此生速開智慧成佛，嗡嘛呢唄美吽……”。（眾笑）
　  
　   2018-7-31淨明上師開示匯總
　  

　座上座下配合 方可深入禪定
　  
　   弟子1：上次您說的正定包括淺定和深定。這裡有一個概念叫了義禪定，了義禪定就是“了了分明，蕩然不住”。但這個深定它會出現一個什麼都不知道的狀況，那這麼看來，深定不夠究竟，因為在深定的這個狀態，了了分明是體現不出來的。
　   上師：不一定。
　   弟子1：不一定啊
　   上師：也能體現出來。這個過程呢，偶爾會體現不出來。
　   弟子2：上師，空樂明屬於深定嗎？
　   上師：空樂明只是境界，定不定都有空樂明，輕安也是空樂明。
　   弟子3：我一般出現的狀況就是什麼都不知道。
　   上師：什麼都不知道那咒在不在呢？
　   弟子3：咒我也不知道在不在。不知道在不在，突然一下明白，又回過神來。
　   上師：有多長時間？
　   弟子3：多長時間…….
　   上師：持續的時間。
　   弟子3：這個很難估計，因為這個時間的概念已經……
　   上師：你一座多長時間啊？
　   弟子3：一座四小時。
　   上師：那就是四小時唄。
　   弟子3：不是從頭到尾，只是中間有一段時間。
　   上師：手印沒倒？
　   弟子3：手印沒倒，坐的還是…..
　   上師：很穩。身體沒化空？
　   弟子3：身體，不知道。
　   上師：不知道就是化空了嘛。
　   弟子3：啥都不知道。
　   上師：身體不知道就是化空了嘛。空樂明也沒有了？
　   弟子3：就是一個不知道，然後突然回過神來。
　   上師：它是深定，沒錯。
　   弟子3：回過神來還是繼續持咒。
　   上師： 回過神的時候咒還在吧？
　   弟子3：回過神來咒還在。
　   上師： 其實當時咒也在，所謂的定呢就是說：在你的意識當中，它沒有留下影子，所以叫做深定嘛。
　  
　   弟子3：其他師兄都說這個境界那個境界，我啥都沒有。
　   上師： 他們的境界就是你的境界嘛。
　   弟子3：哦。
　   上師： 你看你現在都有了。
　   弟子3：上次您說的昏沉定，是不是每個階段都有可能出現。
　   上師： 它會交替。
　   弟子3：細住，微細住，甚至到微細流注都可能出現。
　   上師： 對，它會交替。因為這個昏沉定呢實際上是我們所講的禪定之前出現的短暫休息。它這個昏沉定一過了之後，接下來出現的就是禪定。
　   弟子3：禪定也有四禪八定之分。
　   上師： 四禪八定是有境界的，我們所講的禪定是沒有境界的。
　   弟子1：昏沉定後應該就是淺定，然後有可能就是深定，對吧？
　   上師： 對啊。
　  
　   弟子1：淺定一般都能達到，深定就不太容易了，打七期間比較容易一些。
　   上師： 哎，那個要力量很大，力量大怎麼培養呢，就是平時這個願力要大，而且這個願力，我們所講發願要“粉身碎骨，奮不顧身”，那種奉獻精神，要有這種精神和能力。能力怎麼培養呢，能力就是在平時的待人接物。比如在道場，有新的師兄來了，我們要如何去發心，去幫助師兄呢？這都是培養我們這個大心，培養我們的大定。不能夠碰到事情就躲，“呃，這個跟我沒關係，我做不了”，那你這個大心培養不出來，這是從一絲一毫培養出來的，所以它必須要有奉獻精神。所以說，住在道場，要主動去做道場的事情，用這個來培養道心。你別看這這一絲一毫，都可以起很大的作用。但是一旦有一點逃避的心理，你就是在否定自己的修行。所以，發願也是這樣，要有“奮不顧身，粉身碎骨”的奉獻精神。沒有這個奉獻精神的話，那你跟這個法不相應。因為我們的解脫法是為大眾解脫而解脫，成就法也是為大眾成就而成就。如果說遇到事情我們就躲開了，那就跟那些“灌頭師”有啥區別？摸一下頂轉身就走，“好啦，跟我沒啥關係啦，走啦。”那他們沒有辦法與法相應，沒有辦法與佛法相應啊。
　  
　   弟子1：這種大的願力在座上就會體現為深定。
　   上師：哎，座上座下要配合，是吧。要願意幫助大眾，而且這種幫助是不求任何回報地去幫助。哪怕是在馬路上你去幫助一個陌生人也是應該的。 經常我們走在大路上，有人跟我們問路，他問路呢又有點誠惶誠恐，怕你指錯路。我還得帶他們走一段，我說“你不用擔心，我帶你走一段嘛，差不多到我就告訴你哪個方向”，陪他走一段。要有熱心腸，如果說一個修行人哪，修得冷漠無情，這哪是佛弟子，這一棍子打死喂狗算了。佛弟子就是要培養熱心腸，願意為大眾服務，要有奉獻精神。所以，修行不能修成一個冷漠無情，事不關己高高掛起，這種心態就不好了。這哪是修行啊，越修毛病越多。
　   弟子2：修成外道了。
　   上師：外道還成不了，成了外道的子孫。
　   弟子3：做事也是願力的體現，要不然就是空願。
　   上師：就是啊，你看我們建立一個道場，因為道場它是很全面的，方方面面都要顧及，人來人往，我們這些接待師兄都很辛苦。首先要自覺，所以，你看我們講自覺，你自己要覺悟自己。這覺悟自己是從清淨心來講，你的心要清淨啊，你的行為舉止要清淨啊，你不能亂扔垃圾啊，你亂扔垃圾那道場的師兄就夠忙啊。上了廁所要沖洗乾淨啊，不能老把這些差事交給道場的師兄們，咱們自己主動要去洗啊，是吧。那麼在道場也是，這個衛生要有人做啊。我們每次去，到那裡一看，這個地方有點髒了，我就找拖把、找掃把來給它處理乾淨，我都得做啊。要給大家一個乾淨的場所，你這個道場不乾不淨， 讓大家來這裡清淨，怎麼清淨啊？
　   弟子3：發願不是空的，要落實。
　   上師：落實在每一處。
　   弟子4：自己自覺還能做得到，為大家服務不夠。
　   上師：大家服務不夠沒關係嘛，我們來發心嘛，幹嘛非得要人家來安排呢？我們來到這個道場，我們就是主人不是客人。自己要為大家服務，要有這個精神。那規章制度都沒有意義了嘛，我們自動就把它搞的乾乾淨淨，道場的規矩就不起作用了嘛。所以大家要發心，一說要有這個傳承上師的資格，要有助修指導師的資格，個個都踴躍報名。要說管理道場，個個都往後退，這個就沒辦法說是相應了。這些都要靠主動，靠我們自己發大願，大願體現在哪裡？體現在為大眾服務上。度眾生不是為大眾服務嗎？度哪個眾生啊？每天到佛堂拜佛叫度眾生嗎？
　   弟子5：是不是只有眾生沒有自己？
　   上師：哎，是啊，要無我，要有奉獻精神，為大眾服務，為大眾服務就可以破我執。我執怎麼破？為大眾服務就可以破。
　   弟子3：很多人的誤區就是把發願當成念個發願文就可以了。
　   上師：念成緊窟咒了。（眾笑）
　   弟子6：還有些人會找藉口，“我還是凡夫，我還有執著。”
　   上師：那你就說嘛，“這好是破執著的方法”。（眾笑）
　   弟子6：有些人覺得座上打打坐，座下多看經書就可以了。
　   上師：沒有用，沒有意義，沒有奉獻精神讀佛經有啥用啊？這奉獻精神是諸佛菩薩、歷代祖師傳承給我們的。
　   弟子3：也是菩提心的表現。
　   上師：就是啊。
　   弟子3：菩提心是根本。
　   上師：就是啊，菩提心、菩提道嘛，怎麼做，表現在行為舉止上。
　  
　  
　   2018-8-2 淨明上師開示於海口
　  
　   2018-8-3 心歷師兄：這段開示，上師明確告知，甚深的禪定源於宏大的願力，咱們之所以打坐不得力，往往是座下沒有好好發願之故。
　  
　   弟子：有些人有附體，我們能不能接近，能不能幫他們？
　   【上師：首先要有慈悲心；度眾生要粉身碎骨在所不辭，前怕狼後怕虎怎麼度眾生？當然，要有善巧方便，得好好修行提高自己，修到受而不受就不受一切影響】。
　   7月28日17:00開示於海口
　  
　   2018-8-3 心歷師兄：這是前幾天上師的開示，與此相關。咱們之所以沒有這樣的魄力與勇氣，還是太執著自我了。
　  
　   2018-8-3 疾風師兄：體會說不上。我以前也有發願和落實的困惑，我就在佛菩薩面前求，希望自己能發起真實無偽的菩提心，這樣求了大概一兩個星期，有一天看上師的海口打七開示，內心真正生起大願。馬上感覺不一樣，對經文還有對我自己的認識完全改變過來。以前總覺得極樂世界那麼遙遠。終於體會到往生極樂世界是為了快速成佛。感覺自己就諸佛菩薩在一起。感覺阿彌陀佛就在眼前，西方極樂世界那麼親切。雖然剛剛開始把大願發出來，但是我覺得我自己有了很大的進步。那時打坐從兩個小時加到4個小時，以前打坐1個小時就腿疼，2個小時動來動去，那時馬上就加座到4個小時，剛開始就是腿疼，就在座上不停的發願，願代一切眾生受苦，願一切眾生打坐不腿疼，一切眾生修行沒有障礙。剛開始兩三天腿是很疼的，但是願很親切。中間無論多疼，都沒有動一下，腰一直都是挺直的，就是不停的發願，無論多疼都沒有過動的衝動，這樣堅持一個星期以後腿就不疼了。後來打坐也不疼，偶爾有疼幾分鐘就停止了。
　  
　   那一年發現，這個大願發出來超越了我之前多年的修行。對代一切眾生受苦有真切體會。
　  
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　   上海-季開：剛才在電話中問了淨明上師幾個問題。根據回憶做了一個記錄。可能有一定出入。希望給師兄們帶來一些幫助。感恩上師慈悲！
　  
　   弟子：感覺自己胃不好，在打坐中，會有一些打嗝的情況出現怎麼辦？
　   上師：你是可以控制住的。儘量控制住。
　  
　   弟子：為什麼發願是從心裡發，而不是過意識？
　   上師：意識第六識。我們說第六識是妄想，第七識是妄念，第八識是念頭。直接進第八識轉變你的心。
　  
　   弟子：現在沒有能所雙忘，又不會用自然觀照怎麼辦？有時會用斷。
　   上師：我今天就指點幾位師兄自然觀照。效果非常好，甚至直接入定，也就是金剛薩垛定。能看到微細流注，甚至都不注。這個要當面教。斷一般在初學階段用，斷之後也是自然觀照，只是多用了一個意識。化空也是觀照。可以試著練。用呼吸提醒自己。
　  
　  

　【上師關於打坐階段的開示】
　   （節錄）
　   （2018年7月21日 海口）
　   上師：（口念耳聞）這個階段一般都是翻很大的妄想，煩惱、妄想，所以要求你注意力放在咒上，要字字分明，字字清晰，要聽得聲聲入耳，用這個來製約你不要跟你的妄想跑，所以這個時候強調叫 “口念耳聞”。那一般幾個月這個過程過去了，你這個心念當中翻出來的不再是煩惱了、也不是妄想了，而是亂七八糟那些念頭啊，叫妄念紛飛呀，這個妄念紛飛呢它有停留、有住，但是它住的時間不長，不像妄想住的時間那麼長了，所以妄想的那個階段我們叫粗住，這個妄念紛飛的這個階段我們叫細住。從細住開始，這個細住呢就是口念耳聞跟心念耳聞的交接口，你有時候你念這個咒語啊稍微慢一點，妄念進來了，又會把你帶著跟妄念跑了，所以這個時候我們就把這個咒語的速度稍微加快一點，加快一點又把這個咒給拉回來了。是吧？有這麼個過程嘛，像拉鋸一樣，拉來拉去。然後，再下一個階段——微細住：妄念很多，像看電影一樣，一幕一幕的，但是我們這個時候啊這個持咒的速度啊已經是加快了，我們什麼時候都在這個咒上，都在咒上。偶爾也會跟這個妄念跑，但是這個少了，不多了。這個時候已經開始進入心念耳聞了，因為我們知道咒在嘛——這就是心念耳聞了！而不是說：“哦，我這個咒是從心裏發出來的。”心在哪？心就在知道上！你的注意力在哪兒，心就在哪裏。是吧？！ 好比我們說：（上師手指前方）你看，你看。
　   師兄：（轉頭順著上師指的方向看過去）
　   上師：看、看、看。你看——心馬上跑到那邊去了。注意力在哪兒，哪兒就是心；心就是注意力，注意力就是心！

　所謂法喜充滿就是座上座下沒有間斷的、自然持續的自心法喜、念念輕安、一切本空的脫落境地，法修至此，法法本空，法本無法，法法亦法，即是了手。
　  
　   以微笑持咒來打通宿世心結，加快座上培養心念耳聞的形成的速度，座下培養心空不住的自然觀照，這就是無上密法體現出來的境界相應。
　  
　   所以，用微笑持咒來打通宿世心結是至關重要的，否則修行幾十年還有那麼多的貪嗔癡慢疑種子翻出來，真是笑傻江湖人。
　  
　   ---淨明上師
　  
　   有一次中午去吃飯，一邊吃飯一邊問上師問題，我問上師：怎樣判斷一個人的修行是進步還是退步呢？上師回答說：喜歡打坐就是進步，不喜歡打坐那就是退步。所以後來我就經常自己提醒自己，要喜歡打坐哦。
　  

　1. 20180813上師在和臺灣來的師父，師兄交流上師開示，心中心法前三印屬於金剛界，後面三印屬於胎藏界。密法裡面金剛界和胎藏界都分開的，唯有心中心法包含這兩部。
　   心中心法屬於大隨求部，整個大隨求部包含心中心法等26個手印
　  
　   2.定力如同充電寶，要去用，不用放在那裡就耗光了
　   定力越用越多，從觀照中開始
　  
　   3.睡著覺是境界，睡不著覺也是境界
　   睡覺一動不動，是養肝
　   打坐一動不動像塊木頭，也可以養肝
　   打坐促進全身氣血循環，口生津液，還可以補腎
　  
　   4.達摩祖師當年來漢地，帶著《楞伽經》來，用《楞伽經》來印證修行人是否見性。
　   《楞伽經》是用地名命名的經典，楞伽又名“難入”，是大乘經典發源地，佛陀在此講述很多大乘經典。
　   六祖之後才用《金剛經》來印證學人修行。
　  
　   5.人在生病虛弱的時候，是最容易解脫的時候
　   當下更應發生死大願
　   因為，人在這個時候沒有執著和欲望
　  
　   6.上師：除了打長坐之外，還要學會座下如何去用，我們現在好多師兄修行是一邊倒，在座上都沒問題，但是在座下用功這一塊，往往是空白，不懂得怎麼去用！我們都知道和體會到哪個是諸佛本性，但這個當下的體會，一念清淨，認識他並不難，但認識了之後如何去修呢？承當過後如何去親證呢？承當只是認識他了，但如何去親證呢？有師兄是認識他了，就開始無所事事了，那這個見與不見有什麼關係，跟不見有啥區別！所以我們說這個見性，是念念清淨，時時不離，不離也不即，不取不舍！如何才能夠這樣呢？哪個是諸佛本性？了了常知，蕩然不住！但這個了了常知不是霎那間明白即可，而是要時時刻刻，要一切不住，這才叫念念當下，念念承擔！如果不這麼做功夫的話，一天二六時中總在跟意識跑，跟境界跑，那這個修行就有起伏，有落差！那我們六祖說的好啊，如來自性，本自清淨，但用此心，直了成佛！所以要用，不用怎麼成佛啊！我們的歷代祖師都給我們有開示，告訴我們如何去用，像我們的牛頭融祖師，恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無！你要用他啊，不用就無法直了成佛！這個傳承上師首先要知道心在哪裡，然後才會去用心，心是真佛，心即是涅槃覺性，本不生滅，本不動搖，本來清淨，本自圓成！同時又能夠妙用萬法！
　  
　   上師：所以我們傳法，傳的就是妙用萬法，心中有法嗎？一切不住，一法都了不可得，一法不立！你不會用他，所以才會落在法見上！
　  
　   ——淨明上師慈悲開示
　  

　劉寒冰-心地
　  
　   2012年的時候，有位師兄要去釋迦佛的誕生地——尼泊爾的藍毗尼。蔡老師就給他兩顆釋迦佛的摩尼寶珠，說：一顆你自己留著，一顆你到了藍毗尼後，去供養給當地最老最老的和尚！
　   這位師兄來到藍毗尼後就無助了，這到哪裡去找最老最老的和尚呢？無計可施的時候就想著，算了，先繞塔吧，幹想也沒用。
　   結果，在繞塔的時候呢，就看到兩位穿著漢地僧服的出家人，也往塔林來了；他一看這兩位出家人沒有帶行李，心想著應該會是當地的僧侶吧，不如迎上去問問。然後，這兩位出家師父也看到他了，就先問：你是不是來找人的啊？
　   師兄說：是啊是啊，你們怎麼知道的呢？
　   出家師父說：我們也找你兩天了，趕緊跟我們走吧。
　   師兄詫異的跟著走著，就來到了我們中國在藍毗尼建的寺廟——中華寺！進了寺門一看，就明白了，原來裡面掛了一條橫幅，寫著“恭祝大寶法王900歲生日”，師兄恍然大悟，這不就是最老最老的和尚嗎！
　   師兄趕緊將摩尼寶珠恭敬的供養給了大寶法王，說：這是我們海口的蔡老師供養您的！
　   尊貴的噶瑪巴捧著摩尼寶珠就流淚了，說三天前，在夢裡釋迦佛告訴他，說漢地有位居士到藍毗尼要供養給他摩尼寶珠；於是，大寶法王就安排機票從達蘭薩拉來到了藍毗尼，並委派這兩位出家人去尋找這個居士！
　   所以，通過這個無比尊貴的摩尼寶珠，我們知道了蔡老師和大寶法王也有著甚深的淵源。並且，無比有福報的是………………蔡老師也給我了一顆摩尼寶珠！
　   當時的緣起呢，是我覺得在偌大一個鄭州，這麼多修習印心宗的弟子，但是沒有一個規範的、穩定的共修和交流的場所，大家各自修行，甚至有的師兄在閉門造車，如法不如法的都不知曉。就想著等機緣成熟了，在鄭州弄個共修中心，讓更多的學人能夠親近佛法，獲得成就。
　   而13年在海口打七之後呢，有一天，蔡老師開示說：全國宗下的道場，我都可以供養一顆摩尼寶珠；但是呢，我們要明白，我們的心就是道場，即心即道場，所以，人走到哪裡哪裡就是道場，並不局限於專門的一個環境。
　   於是，我就說了自己的想法，並請求蔡老師能否給我們中原道場也結緣一顆摩尼寶珠呢！
　   蔡老師微笑著斟酌了一下，就挑了一顆大的給我，說：心地，給你挑一顆大的摩尼寶珠，回去後可要建個大的道場啊！
　   我無比感恩這殊勝的福報因緣，捧著這珍貴的釋迦佛的寶貝，揣悟著蔡老師的慈悲法語，是啊，道場就是我們的心，我們的心體道悟道了，就可以弘法傳道了，在哪裡都會是我們傳道的道場！所以，在回鄭州的路上就開始籌畫，不等了，不再等著以後哪一天有錢了去建什麼“大道場了 ”，有大願力，就是大道場！回去就把我租住的屋子改做共修道場用，並建立微信共修群，誠請蔡老師來佈道，做我們的指導老師！
　   早上六點多回到了鄭州，稍事休息，八點多呢就把想建共修中心的想法發到群裡。很快，牛師兄、孫師兄姐弟、張師兄、齊師兄、段師兄、 陳師兄等眾多師兄們在短短兩天的時間裡，就把佛台、佛像、拜墊、鋪墊、其他用具等全部的隨喜了！道場大家建，建的是眾生的道場，佛菩薩的加持力真是無處不在，只要我們是真修行，就一定會與佛菩薩時時相應的！
　   我們一眾師兄們禮佛、灑淨，恭敬的將這顆摩尼寶珠供奉起來；道場，開始運轉了，心地祈願眾師兄們能以實際的修行成就來莊嚴此道場，以報老師深恩大德！頂禮南無本師釋迦摩尼佛！頂禮印心宗三代祖師！頂禮諸位傳法師！頂禮大恩大慈蔡奕忠老師！南無阿彌陀佛……

　師父與弟子之間的業力關係，請好好看看！
　  
　   並不是每一位出家法師，都願意廣收弟子的，有好多的出家人，寧可一個人清修，也不願收受弟子。
　   為什麼呢？因為，師父每收受一位弟子，便要擔待弟子的業障！
　   按因果律講，同一個師門門下的弟子，關係一定要好，若有不清淨、不恭敬的看法，或者有吵架、明爭暗鬥的行為，這是個大問題，如果有這些，那就是破戒了。
　   這樣做的話會導致師父弘法利生事業上諸多的不順，師父因此而要幫弟子背許多的業障。
　  
　   以此對師父弘法利生的事業及師父的生命造成傷害的惡業故，破戒弟子24小時甚至3年的時候還不懺悔、不悔改的話，必定是要下三惡道的。
　   真正懂因果業力、於因果業力上有觀修的師父，是不會輕易收受出家和皈依弟子的，除非有很大的弘法利生的悲願，才會收四眾弟子。有很多師父號稱弟子上千，貌似弟子眾多，供養也多，請問師父自己個人能吃多少？能用多少？如果弟子們不能道業增長，和合無諍，殊不知，師父為弟子們背下這麼多的業障......
　   按因果律，一位師父能否長久住世，有60%依賴弟子（特別是摰愛的弟子），有10%是前世和今生的功德，有20%是心性，有10%在於食物、空氣環境、養生功法和其他方面。所以，我們每一個做弟子的，都應當要瞭解做一個弟子的角色和本分，承諾做一個好弟子並不是那麼容易的事，而收弟子則是一樁更冒險的事。
　  
　   師父就是替弟子背業的人
　   從弘法的角度而言，師父慈悲對弟子傳授了諸多道法，然而由於末法時代，弟子們因煩惱沉重或違背誓言等緣故，往往令傳法師父示現諸多的不順。
　   一位大德說：“作為師父，一切弟子的過錯業障師父都要一起背，一起承擔，師父的壽命完全掌握在弟子手中，對於不精進修行的弟子，有時候在講經說法的時候，心都有點抖，所有我收弟子是比較謹慎的，但就這樣，也還是有一部分的弟子脫離軌道。”
　   因師父與法界眾生同體，而弟子與師父的法緣是既親又近，師徒無二，弟子的業力自然而然就會顯現于師父身上。
　   我們經常可以看到，當同門道友產生矛盾時，當弟子業障現行忤逆犯上時，師父往往會生病，而接近師父的弟子，疾病往往會自動減輕。以前佛門大德宣化上人示現癌症，但幾位曾經得癌症而皈依他的弟子慢慢病就好了，這是上人的慈悲代眾生受之。其中一位弟子因違背誓言，上人宣佈不再攝受他為弟子，後來這位弟子舊病復發而亡。
　  
　   行善修行是回報師父的最好方法
　   當師父身體不適時，弟子們都會給師父祈福。其實，只要弟子們團結共處，精進修行，積德行善，行正道、證大道、實證實修，早日悟道，師父的一切自然就會好。
　   很多的時候，師父都是冒著生命危險在攝受弟子，冒著生命危險在給弟子傳法。師父為了弟子們的解脫，把他的命交到弟子手上，師父心裡希望給更多的眾生種下解脫的善根。
　   無論在哪一乘的戒律中都強調：學法切記心生疑，背後不言師之過。可是，有些當弟子的還在挑三揀四，還在每天監督師父這裡好，那裡不對。更有甚者，經常和其他人一起探討師父哪裡不好，哪裡不對，還美其名曰：他是天上派下來專門監督師父修行的。
　   作為一個合格的師父，要利益眾生，首先要有捨命的氣魄，從出家之日起，師父的一切就都是眾生的。可是，為什麼有些弟子那麼無情無義，那麼麻木不仁，當自己有疾病、有問題找到師父時，當時還會掉下幾滴鄂魚的眼淚，可是等到師父將問題解決了，還沒等到臉上的淚水風乾，一切又打回原形。
　   如果每位弟子都能“迴光返照”，檢討自己的過失，清淨自心，積德行善，實證參悟，師父的弘法之路可能就不會那麼艱難，師父的法體也會多一份安康！
　   師父的法身是法界因緣的顯現，自從弟子皈依師父，就和師父綁在了一起；自從師父與弟子結上緣後，生生世世都會攝受我們。當弟子犯了錯，師父示現忿怒相要求弟子懺悔時，有時弟子還硬著脖子不服氣，可是弟子們哪裡知道，當自己誠心誠意地去懺悔時，其實是加持幫助自己消掉業障呢。
　  
　   好好修行，好好懺悔，這是弟子們能減輕師父一切壓力最好的方式之一。
　  
　   師父為了弟子的安樂，幫弟子擔業障！弟子為了自己的快樂，讓師父擔上業障！在修行的時候，弟子們總是萬分恐懼，害怕眾生的業障跑到自己身上，而師父則在默默地真實地替眾生承受著苦難。
　   師父給予弟子的是加持，而弟子給予師父卻是業障。
　   只有具德的師父，才會為了弘法利生，廣收弟子，也只有具德的師父，才願意為了弟子們道業增長，積德行善，修證解脫，付出一切，乃至生命！
　  
　   弟子們，請你看看自己過往的業障，看看自己累劫造下的惡業，若不是遇見你的師父，你不會聽聞到佛法，若不是遇見你的師父，你不會知曉因果大道，若不是遇見你的師父，你現在不知道還在哪裡流浪生死？
　  
　   弟子們，請好好的珍惜現在的善緣，懺悔自己的業障，學會善待你的師父吧！

　尊敬的諸位同參道友，今天咱們特約心照大德專門來談談如何做到一動不動，心照師兄的打坐有目共睹，功夫杠杠的，座上穩如泰山，自始至終一動不動，讓人不禁納悶“這人跟人的差距咋就這麼大捏？”。
　  
　   歡迎大德登場，為我們真心直說，解開謎底！
　  
　  
　   心照（李東方）：
　   對“如何做到一動不動”這個問題，我個人覺得它不是個問題，它就是打坐的方法。四小時一動不動地打坐坐不下來，那就半小時，還不行，那就十分鐘，總是可以一動不動地來打坐的。那這個方法我們怎麼能夠較為自如地用起來呢？我們首先要明白座上動來動去是因為自己的心亂，所以二祖說：擒賊先擒王！我們要在自心上做功夫。那心是什麼？心在哪裡？這個問題很重要，要是不弄明白的話打坐就沒有下手處了。就這兩個問題請大家分享一下自己的心得體會。
　  
　  
　   心在結印持咒處、心念耳聞中
　  
　   凡夫之心處處執著，若說在何處，即在執著之處。
　  
　   心看不見，不是個東西，
　   心在哪裡？哪裡都在。
　  
　   開始可以執著在咒上，以咒攝心，都不住那就沒地方撈摸了
　  
　   不生不滅，不在二邊，不實。
　  
　   注意力在哪，心就在哪
　  
　   用而不住就是妙用，能妙用其心即是聖者！
　  
　   因境而有，不變隨緣，用過放下。
　  
　   心活潑潑的，沒法空掉，開始總要抓住個什麼，那就抓在咒上吧
　  
　   那注意力究竟在哪呢
　  
　   心本沒有，隨緣啟用。
　   心照心照，到底照在何處
　  
　   心照（李東方）：
　   我們看看上師是怎麼指示的：
　   上師：心在哪？心就在知道上！你的注意力在哪兒，心就在哪裡。是吧？！
　   好比我們說：（上師手指前方）你看，你看。
　   師兄：（轉頭順著上師指的方向看過去）
　   上師：看、看、看。你看——心馬上跑到那邊去了。注意力在哪兒，哪兒就是心；心就是注意力，注意力就是心！
　  
　  
　   身為幻軀，了不可得，要化空的，身體化空了心又在什麼什麼處
　  
　   心照（李東方）：
　   所以我們剛開始學打坐學的就是如何用心。
　   印心宗講的座上心念耳聞，座下綿密觀照，“翻譯”一下就是座上（做到）心念耳聞，座下（才能）綿密觀照。那座上做不到怎麼辦？這就要有接引的方便了，不能誰來了都是心念耳聞，綿密觀照，這樣的話能有多少人修得下去的？因為我們都知道剛開始打坐的時候，要完整地一句句把咒念下來真是不容易啊！我們還不知道原因是什麼，因為我們發現不了自己在妄想，發現不了自己的心是散亂的，經常會說，哎呀！我的注意力老是不集中！那初學打坐怎麼學用心啊？口念耳聞！口念耳聞持咒的方法是金剛持，強調的是持咒字字分明，聲聲入耳，一發現在打妄想了馬上繼續持咒，字字分明，聲聲入耳。用這樣的方法來培養注意力，注意力能體現出來了，我們的心力也就提高了。
　  
　  
　   口念耳聞為入手處之方便，方便不離究竟！
　  
　   方便著一步步走向究竟！
　  
　   提高定力先從集中注意力開始，從口念耳聞開始，這是扎扎實實的基本功。
　  
　   座上心念耳聞，座下綿密觀照，兩者相輔相成。
　   座上（做到）心念耳聞，座下（才能）綿密觀照。同樣座下綿密觀照，上座就能更好地做到心念耳聞
　  
　   問題1 座上一動不動，真不是件簡簡單單的事，有了口念耳聞的入手處，您是如何做到的一座從前到後都能一動不動的？
　  
　   注意力太散了，紮念太多了，拉不回來，怎麼辦
　  
　   把咒提起來！嘴動的幅度可以大點，把注意力拉回來
　  
　  
　   心照（李東方）：
　   上師關於打坐階段的開示
　   （節錄）
　   （2018年7月21日 海口）
　   上師：（口念耳聞）這個階段一般都是翻很大的妄想，煩惱、妄想，所以要求你注意力放在咒上，要字字分明，字字清晰，要聽得聲聲入耳，用這個來制約你不要跟你的妄想跑，所以這個時候強調叫“口念耳聞”。那一般幾個月這個過程過去了，你這個心念當中翻出來的不再是煩惱了、也不是妄想了，而是亂七八糟那些念頭啊，叫妄念紛飛呀，這個妄念紛飛呢它有停留、有住，但是它住的時間不長，不像妄想住的時間那麼長了，所以妄想的那個階段我們叫粗住，這個妄念紛飛的這個階段我們叫細住。從細住開始，這個細住呢就是口念耳聞跟心念耳聞的交接口，你有時候你念這個咒語啊稍微慢一點，妄念進來了，又會把你帶著跟妄念跑了，所以這個時候我們就把這個咒語的速度稍微加快一點，加快一點又把這個咒給拉回來了。是吧？有這麼個過程嘛，像拉鋸一樣，拉來拉去。然後，再下一個階段——微細住：妄念很多，像看電影一樣，一幕一幕的，但是我們這個時候啊這個持咒的速度啊已經是加快了，我們什麼時候都在這個咒上，都在咒上。偶爾也會跟這個妄念跑，但是這個少了，不多了。這個時候已經開始進入心念耳聞了，因為我們知道知道咒在嘛——這就是心念耳聞了！而不是說：“哦，我這個咒是從心裡發出來的。”心在哪？心就在知道上！你的注意力在哪兒，心就在哪裡。是吧？！
　   好比我們說：（上師手指前方）你看，你看。
　   師兄：（轉頭順著上師指的方向看過去）
　   上師：看、看、看。你看——心馬上跑到那邊去了。注意力在哪兒，哪兒就是心；心就是注意力，注意力就是心！
　  
　  
　   心照（李東方）：
　   師兄：心念耳聞呐，心念的話是怎麼樣念？然後耳聞的話是怎麼樣耳聞？這是我的理解：就是心念的話剛開始是不是嘴巴念？
　   上師：哦。
　   師兄：然後呢就是心念，那麼心念的話嘴巴也是動，但是就是不出聲，是吧？是這樣理解嗎？
　   上師：對。
　   師兄：那個耳聞的話是不是把注意力放在耳朵的附近，盡可能地去把咒語念清楚，是這樣叫作做耳聞嗎？
　   上師:：你知道在念咒嗎？
　   師兄：知道。
　   上師：這就是心念耳聞！不是用耳朵，耳朵是聽外面的聲音的，你都沒有念出聲音怎麼會聽得到呢？是用耳根，心念耳聞是通過耳根、舌根、意根，六根同時作用，我們這叫做六根互用，體會出心念耳聞，不是用耳朵。
　   師兄：就是作用在咒語上面是吧，那個聲？
　   上師：你念咒語知道嗎？
　   師兄：知道。
　   上師：知道就是心念耳聞，不用再去分析它什麼。你就知道就對了，我們就用你這個知道！
　  
　   ——淨明上師上海打七開示
　  
　  
　   哇，太細了，我是第一次看到這麼細，心念耳聞的交界口說的這麼清晰，耳聞，不是 聽，太細了，太好了。我要鼓掌鼓掌。
　  
　  
　   心照（李東方）：
　   不知大家有沒有發現，我們上師在開示中歷來是即有直指，又有應用的方法，真的是太慈悲了！
　  
　  
　   大師兄把上師的話，整理的這麼厲害，契機契理，
　   厲害了，我的哥。
　  
　   如果我們粗心就滑過去了。
　  
　   六根是一體，都是心之作用，我們才會用口念耳聞以一句咒語把注意力抓住，從而把狂亂奔跑的心收回來
　  
　   上師開示心念耳聞，有培養注意力→知道→覺知……這麼一個過程。
　  
　   其實直指是經常的，只不過我們沒注意到。“我們就用你這個知道。”其實知道就是我們的了了靈知。
　  
　   上師的開示無比殊勝，見地上直指星空，究竟了義；方便上腳踏實地，就路還家。
　  
　   口念耳聞，心念耳聞的核心，就是注意力要盯在咒上，不管妄想，妄念，微細念……，咒的速度自己自然調節，尺度就是注意力不離咒，一念代萬念，而又不住此念（咒）！
　  
　   上師開示的方法與過程，我們只有如理如法去落實，體會才能更深刻，相應！
　  
　   心照（李東方）：
　   當我們座上做到或者說體會到持咒字字分明、聲聲入耳後就會發現妄想少了，但是妄念多起來了，各種知見也湧現出來，不由自主地去分別這是什麼，那是什麼，合意的就追求，不合意的就壓制，發現不對，回到字字分明上吧，妄念太多太快，只能用力提咒，企圖壓制妄念不要出現。這個時候得不到指導的話，我們的修行就停頓了，座上坐得很苦，開始還能打打長坐，之後就越來越坐不下去，有的就坐兩個小時完成任務了，座下呢滿口都是般若，表現出來的卻都是煩惱。有的退心退得厲害，乾脆不修了。
　  
　  
　   落實一動不動，心念耳聞是座上的核心，才能更深刻上師開示的妙處！
　  
　   所以說心念耳聞的要點是知道咒在，時時回到我們這個知道，就是回歸我們靈知自性。沒有太多糾纏，直接回歸本位。我們印心宗法門的殊勝之處之一就在這裡。
　  
　   此時，我想到的是，微笑
　  
　   微笑是自然流露，而不是靠想起
　  
　   但是要做到，還得一步一步來，要有個過程。
　  
　   既專注，又無住，聲聲喚醒主人翁，聲聲把注意力拉回本位
　  
　  
　   心照（李東方）：
　   在注意力能夠體現出來的基礎上，一經家師指導：知道咒在！妄念與持咒相向並行！這就是心念耳聞的開始！我們馬上就可以體會到這樣的持咒妙不可言：
　   1.以前關於“金剛持的咒聲是無聲之聲，那麼我們聽咒到底是有聲呢還是無聲呢？”的疑惑隨之消失，所謂的“聽”無聲之聲這個聽就是知道，這誰不知道呢？！
　   2.口念耳聞培養出來的嘴唇、舌根微動的持咒方法，到心念耳聞這個階段就更妙了，當念頭閃爍得很快時，我們的唇、舌一動即知，依然可以咒、念相應。
　   3.此時持咒，妄念雖在，但不以咒壓念，這即不舍；雖不壓念，但我只管持咒，不管妄念來來去去，此即不取；到這個時候就可以稍微體會到一點什麼是不住，那怕稍微不住，也是法喜充滿，疼不疼、痛不痛的已不是問題了。
　  
　   但用此知，一切不住。
　  
　   知處便是我心，處處知而不住，便是時時回歸本心
　  
　   心照（李東方）：
　   我們從口念耳聞到心念耳聞，從堅固妄想到微細流注……，再來讀元音上師引用圭峰宗密大師開示的“識冰池而全水，籍陽氣以消融……”就感到怎麼這麼相似！
　  
　   功夫做的如此細緻，厲害
　  
　   所以我們修行首先是要弄明白心是什麼，心在何處，再體會到心不可得，這樣才算是開始修行。
　  
　  

　淨明上師開示修持心密，須歷經幾個關鍵步驟：
　   一、正確坐姿
　   二、放鬆身體
　   三、手印姿勢
　   四、心念耳聞
　   五、微笑持咒
　   六、唇舌微動
　   七、持咒速度
　   八、一動不動
　   九、念起即覺
　   十、發願不斷
　   十一、粗住細住
　   十二、微細流注
　   十三、咒念合流
　   十四、極力追頂
　   十五、能所雙忘， 一念不生。
　  

　
　   師兄：老師，這個石頭桌椅板凳有佛性嘛？
　  
　   上師：你說呢？
　  
　   師兄：有人說有，有人說沒有，不知道哪個對，上師您慈悲指示一下
　  
　   上師：有佛性就會成佛，你問一下哪位師兄見過石頭桌子成佛了？
　  
　   師兄：感恩上師，慈悲開示，元音老人說沒有佛性就沒有這個世界，這個山河大地座椅板凳是如何產生的？如果是因佛性而有為什麼沒有佛性，如果不是因佛性而有，那是因何而生？
　   弟子疑惑，還請慈悲偉大的上師開解
　  
　   上師：一切眾生皆具佛性，如果石頭也有佛性，那麼石頭也是眾生，如果石頭是眾生，那麼我們蓋寺院打石頭就涉及到殺生了，你說對嗎？
　  
　   師兄：上師，那石頭是因佛性而存在，還是石頭是佛性之外的東西？
　  
　   上師：石頭是佛性創造成的，石頭不離佛性，但不能說石頭有佛性。