“了了常知、蕩然不住”就是自性體現--20230127
　   問：好像“了了常知”和“蕩然不住”這兩句是兩個方法？
　   答：佛經上是這麼說：“了了常知、蕩然不住”就聯繫在一塊，它講的是一不是二，“了了常知、蕩然不住”就是自性體現，就是如此。所以，《楞嚴經》上講如來藏有三種體現：第一個是空如來藏，第二是不空如來藏，第三是空不空如來藏，它叫一心三藏。就跟“了了常知、蕩然不住”是應用在一起的，講的是一回事。
　   問：但是，我們在平時修的過程中看起來像是兩個法。
　   答：它講的是佛性的體現。那麼我們所講修證的過程未必講的是佛性。修證的過程你還沒證，你就不能夠說它是佛性的體現。證體不言為修，你無法可修，所以不言為修。我們所講的修證是還沒有證體，就叫修證過程。證體了之後不言為修，那時候說它是什麼呢？自性的流露，也就是說自性的流露就是了了常知、蕩然不住。你在修證的過程當中你可以說“了了常知”跟“蕩然不住”是兩個方向，你可以這麼說，因為你還沒有證體。證體了之它後你才資格說“了了常知”跟“蕩然不住”就是一體的，那是證體之後說的話。
　   問A：沒有證的時候就沒有辦法體現？
　   答：你用不上，不是你的東西你用不上。佛經上是這麼講，但是你用不起來，所以你就可能認為它不是一回事,因為你用不上.你還在修證的過程當中,你就會對佛所講的了了常知、蕩然不住起分別心,“不對呀，這個是兩個方向呀。”這就證明你沒有證體。
　   永嘉禪師他《證道歌》裡有一句話：“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。”我們一位朋友沒有修證，他說：“不對，這句話不對。”他就否認永嘉禪師這句話。他說應該是“夢裡明明無六趣，覺後空空有大千”。他就拿這句話來作分別，他不知道這句話從哪裡來。
　   問：請繼續。
　   答：我這第一個問題回答，你可以做做評價嘛，你滿意不？有異議不？怎麼說呢？
　   問：就是如果從“了了常知”的這個角度來講的話，它就是從根本上來講。
　   答：根本有住嗎？根本有沒有住著？根本住在哪呢？
　   問：根本沒住。
　   答：根本就是不住的嘛，所以叫蕩然不住嘛。
　   問：不是有句話叫“無所謂住不住”？
　   答：不住才可以說無所謂。
　   問：那當然，那肯定是不住的。
　   答：對，你都執著那個東西執著得要死，你還說無所謂，那不是騙人騙自己嗎？所以說不住才可以說無所謂。

　修證上的成就需要三種福報--20230127
　   問：下座自然就是觀照是吧？這個“自然”是什麼？
　   答：有前提。
　   問：就是它肯定要是不住的。
　   答：前提是座上出現微細流注，下座就可以自然觀照。我們是講前提的，不是說你座上妄念紛飛，下座你就可以自然觀照，那不可能。它的前提就是你座上出現微細流注。體會不到座上的微細流注，就體會不到座下的自然觀照。
　   都屬於種子翻騰，但前面的做功方法都是有住的。粗住、細住、微細住，那個住就是住著的住，住在上面的住。“微細流注”的“注”是三點水的“注”，它是不住的，所以它像井噴一樣“噗”出來了，攔都攔不住，因為你不住嘛。像井噴一樣，那叫微細流注。那個是一點意識都沒有作用在上面的，一起意識分別那叫“蓋住”了，那就是單人旁的“住”。你沒有用意識強加在這個流注上，它是像井噴一樣，那個是自然流露的。座上的自然流露跟座下的自然流露它是相應的。所以做功夫也是這樣，你座上能夠出現微細流注，座下才可以自然觀照。它是沒有住著心的，不用起個念頭說：“嗯，我要觀照，我要念念清淨。”那是執著在觀照或念念清淨上，那也是用單人旁的“住著”，住在現照上，不是真觀照。因為執著觀照還是執著，它並非是觀照。所以座上和座下的功夫是相應的，座上體會不到微細流注，下座的功夫肯定是有意識作用的。那種觀照可以叫作提起觀照或者叫作意觀照，但不是自然觀照。功夫細節是這麼講的。
　   問：自然觀照的時候，它也會有對境生起一個粘著吧？
　   答：有啊，肯定有。
　   問：那這時候就要講不住了？
　   答：住也是暫時的嘛，好比說喝茶，你說這是住還是不住呢？
　   問：這樣講的啊？它會住的時間稍微長一點。
　   答：即用即捨。
　   問：喝茶肯定是即用即捨。
　   答：對呀。你不可能說我一點都不住它，完全不住它那不可能。那叫即用即捨。
　   問：如果是住得稍微長一點那種呢？
　   答：那就叫停留。停留也有啊，你炒個菜要十分鐘，那你就得這十分鐘都用在炒菜上。
　   問：這也是屬於自然觀照的一個體現裡面。
　   答：對，也沒有離開觀照。所以叫“了了常知、蕩然不住”，就是自然觀照。
　   問：所以說如果是自然觀照的這種情況，哪怕是別人說我了，心裡面起了一種想要光火的粘著。
　   答：那沒看住自己嘛。
　   問：你不是說暫在停留嗎？
　   答：沒看住自己。那也不會用到光火上啊。
　   問：噢。是這樣的啊。
　   答：你要是光火有理，那踢你一腳也有理？那也是光火啊。
　   問：這個就不叫暫時的停留了？
　   答：這是已經生煩惱了。就像我們有師兄說：“我是見性的。”然後另外一個師兄說：“呸，你見個狗屁。”他馬上去撲過去打人家，我你幾個人拉都拉不住他。很不容易把他拉住了，然後叫他坐下、息怒。他說：“我哪有生氣，我只是一種表現而已。”
　   問：對呀，對經常會有人這麼講。他說：“我一邊生氣一邊觀照。”
　   答：對，他說：“你別看我打他，我一下子就化空了。”（眾笑）
　   問：這種是不行的，不在自然觀照裡邊。
　   答：都著相了，還叫觀照嗎？
　   問A：那個連提起觀照都不是。（眾笑）
　   問：是不是可以這麼講，其實他在粘執著的一瞬間其實他不是在了了常知裡的，他其實是迷失的。
　   答：也沒離開常知，但最大的成份是粘著。即便是粘著也沒離開了知，任何人都一樣的。任何人做錯事他哪有自己不知道的，不可能說他做錯事的那一刻他是個傻瓜，怎麼可能呢，對吧？
　   問：那他應該是粘著之後他覺得他自己是在了知當中，是吧？
　   答：你說的這種情況就是在修證的過程中會體現。
　   問：那我們都是在修證，除了上師，我們不是都在修證過程當中嗎？
　   答：說自己就行了嘛。這裡面你哪裡知道人家不是毗盧遮那佛呢？（眾笑）你說自己可以，但你不能把大家都帶進來。
　   問：所以說如果這個人還有這種粘著的話，他就還要做這個做念念不住的功夫。
　   答：所以佛有一句話：佛看一切眾生皆是佛，眾生看佛也是眾生。這是佛見跟眾生見不同的地方。
　   問：我覺得您講的還是兩個方法，您講的自然觀照和念念不住是兩個方法。
　   答：說來聽聽。
　   問：你看你剛才講的自然觀照，它是不存在那種粘著的，就不需要講個什麼……
　   答：那不是念念不住嗎？你剛才還說是兩個方法。
　   問：念念不住是用在那個人還有粘著的時候，我們要講一個或者說念起即覺，就是講想起粘著的時候要念起即覺。
　   答：念念不住是佛地。
　   問：有這麼高呢？
　   答：對呀。你一瞬間有多少個念頭？你知道不？
　   問：一刹那有三千念。
　   答：三千念吧。佛是念念不住，所以他一瞬間有十萬八千念。
　   問：噢，十萬八千念。
　   答：你才三千念。
　   問：我不是，我說書上寫的一瞬間有三千念。
　   答：佛說一瞬間十萬八千念，因為念念不住，所以說十萬八千念，十萬八千就是無數的意思。因為他不住在上面所以叫叫念念不住。
　   問：那你說我們說有時候是想起粘著的時候是吧？然後你就化空了？
　   答：其實我跟你說，你這些問題都不是問題，稍微用功就證出來了。你稍微好好打打座，都能夠體現出來。因為歷代祖師就是這麼指導我們的。你無論是讀佛經也好，看我們歷代祖師開示也好，都是這麼做功夫做過來的，不是空口無憑，也不是看書來的。看書來的你拿來說那叫拾人牙慧，不是自己的東西，那是沒有意義的。知道得多，你講法做開示可以說得天花亂墜，但跟你自己一點關係沒有。所以這個要自己狠下功夫，就一個決心、一個大願，不證菩提誓不下座，自己去修證。即便要反駁上師，你也有底氣呀。你講這句“不對”，你要有底氣。而且為什麼不對你可以說出一堆來自己的心得體會。那咱們兩個就在這裡辯經，可以辯得耳紅面赤但是不能夠動手。
　   好好做功夫，這大好時光不要錯過。多好的時光，真的不要錯過。理論知道得再多，沒有一點實證不頂用。到老打坐打不動了，到老一場空，沒有意義。所以趁著大好時光好好用功。“了了常知、蕩然不住”這是佛經上的話，你如果對佛經上講的東西還有疑問，那就要靠自己去修證，你不親證你即便懷疑它是還是不是，你也推翻不掉他。那你親證一翻之後你再來說它是還是不是，那你就有理。
　   佛法是屬於大眾的，不是某一個人的，不是你的也不是我的，只有生死是自己的。了生死是自己的事，我們用不著去替別人了生死，也不用別人來替我們自己了生死，生死是自己的。所以禪宗很講事實，“大事未了，如喪考妣”，自己還沒證得根本，每天都沒有心情，那心情很沉重，就像剛死了爹娘一樣，所以叫如喪考妣，有什麼好值得我們自己去樂呢？這就是功夫要做到綿密處，才能夠體會到什麼叫“大事未了、如喪考妣”。換一句話說大事未了活著都是苟且偷生，不是真正活著。活得渾身都不自在，不知道是在臺上還是台下。
　   其實，精進用功是很容易的。就是你這個決心一定要有——不證菩提誓不下座，這就是釋迦佛最初在菩提樹下所發的大願，所以他才有一座四十九天之說，沒有這麼大的決心誰也做不到。你這個大願出來了，最多也就四十九天你就成就了，一個多月，成就很快的，所以就怕你這個大願生不起來。
　   問：這個成就指的是？
　   答：了生死，得解脫，親證本來，不枉此生。起碼你不會在佛所說的話當中生疑，對不對？
　   問：這就叫生疑了？
　   答：不是生疑啊？你不生疑怎麼會認為它是兩個方向呢？
　   問：不懂嘛。
　   答：不懂？用功嘛。我們二祖說要深入經藏也得是一個徹悟之人。徹悟之人，深入經藏，方具足大智慧。你一點修證沒有你去讀佛經，即便讀懂那也沒有意義，你用不上，不是你所證。所以我們歷代祖師的指導就是，佛教的知識、知見、見地我們要會要懂一些，這個在跟你的老師、上師交流的過程當中就能夠掌握。多數的時間用在修行上，打開本來之後你再去深入經藏，那就受益匪淺。因為不證本來之前你去在經論上面去下功夫那是白費功夫，增加你的所知障，對你日後的修證會帶來影響。因為好多伶俐漢，一讀佛經他背都背得出來了，別說是說一說而已。他背得出來之後他就認為這些他都懂了，不願意去用功了。這個先入知見就形成了障道。
　   在修證上要具足三種福報，哪三種福報？第一個你依止的是正法，正信的佛教，講解脫、講究竟、正確、正知見、正法眼藏的佛教，這是你第一個好運；第二個好運，有實修實證過程的指導，就是這個法門可以讓你得到真實的受用；第三個運氣，你必須要有大願——了脫生死的大願。這三種福報你都具足了，這輩子你的修證那是自己可以預見得到的。這三種福報缺一不可，好比你能夠遇到正法眼藏的法門，但是你沒有修證的指導，即便你有大願也不一定能夠修證得成功。所以它是三位一體，缺一不可。那你前面兩種都具足了，第三種你不願意去修證，那也沒辦法。你看有很多人也很用功，他也認為他所學的那個可以解脫，學了十幾年才發現入了歪門邪道。這就是第一條沒有具足，沒有正法眼藏，沒有具足正信。他也很用功，也有人指導他，但這個法不究競，學了好長時間回過頭來看原來是歪門邪道。所以我們說這三種福報都要具足，就決定你這輩子的成就。

　問：有時候走路或是騎摩托車，都會持一些咒或者念佛，會這樣。
　   答：你還在用座上的方法用功，下座就是觀照。你要不會觀照的話，要學習如何觀照。要問老師怎麼樣才能夠讓你觀照，不要自作主張去持咒或者念佛。
　   問：這個是自然的。在沒有學這個法之前，就是騎摩托車也是會持咒， 已經變成一種習慣。
　   答：你雖然很自然地持咒或者念佛，但是都是散心在念，腦裡面在想別的事情。它跟觀照不是一回事，觀照是直取真心，也是直取清淨，直接就承當自己。當你在做觀照的時候還有別的念嗎？
　   問：沒有了。
　   答：所以說不會有咒語和佛號可念。我們下座以後，叫功用，不叫用功。用功是座上，座上叫用功。座上打坐心念耳聞、咒語不斷、手印不散，叫用功；下座以後念念觀照，叫功用。如果下座以後還是在念佛、持咒，那你還是在繼續用功，不叫功用。座上打坐、下座觀照，祖師們有一個比喻叫“座上磨刀，下座砍柴”。砍柴就是斬斷妄念、回歸自性。座上是磨刀，磨了刀下座就要用，要砍柴。斬斷一切煩惱，回歸本源自性，這叫做功用。如果下座了還在持咒、念佛，那是下座了還繼續在磨刀。座上座下都在磨刀，磨那把刀幹什麼嘛？磨刀的目的就是砍柴，不砍柴磨它幹嘛？所以不知道方法要問，該問的時候要問。
　   問：我有時候不知道問什麼。
　   答：你說不會觀照，下座了還在持咒還在念佛，對不對？這不都是問題嗎？你看書上也是這麼寫的：“座上打坐，下座觀照。”元音老人在心密文集裡面論述座上如何去用功只是用了十分之一，十分之九都是告訴我們如何下座用功、下座觀照。我們整天看這些祖師大德的書，會不會用？不會用。不會用的原因出在哪裡？其實心中心法的修行是很簡單的，就是一個座上用功、下座觀照而已，非常簡單。只要把座上的用功做好了，下座的功用是自然而然的，不用去猜想，也不用去推理，更不需要去執著。下座就是功用，就是觀照，這才是修心中心法。
　   ——2011年海口打七上師開示摘錄4
　  

　1.問：打坐修行遇到困難怎麼辦？
　   答：有時候在打坐修行過程當中，遇到了一些事情，通過自我的心態上的調整，還是可以超脫的。這種心態上的調整是什麼？要多祈求諸佛菩薩、歷代祖師的加持；同時還要懺悔無量劫以來所做的一切諸惡業；同時更要發願，願此生的修行能夠得到大自在；然後在在處處普及我們的願行，度一切眾生。通過這些方法都可以讓心態調整到修證的心態上來，而且無論是遇到什麼樣的挫折、什麼樣的困難、什麼樣的打擊、什麼樣的牽掛，一切這些都要去承當它。如何才叫作承當？把這一切都看成是無上的加持，自然就會承當了。所以說座上本身就很痛，手印也很痛、身體也很痛，甚至有些人感覺到心也很痛，把這些都把它當成加持，就會感覺到這個打坐還是很有益的。
　  
　   2.問：請問，聽到別人打一個噴嚏，一下子把咒打沒了，這跟桶底脫落是不是一樣？
　   答：沒有兩樣。但是你不要去找這些名相來給自己解釋，這些都是有所求。脫落可以出現千百億次，不是一次，不住就是脫落。覺知性本身跟這個世界就是脫落的，它沒有任何的關係。有攀緣心、有執著心，才會粘著在各種事境當中。時時刻刻承擔自己，也就是不要去粘著這些事境。元音老人的開示是非常直接的，就是“外不被境界所轉，內不被妄念所牽。”實際上這一句話說的就是脫落、脫開，跟這一切都是脫開的，毫無相關。諸佛自性是天生就具足的，並不是後天經過這個修行打坐才會出現的，它本來就是具足的。
　   ——2011年海口打七上師開示摘錄6

　68.你說因出門，做工夫時有間斷，這是你把做工夫看成定式了，以為在座上結印、持咒才叫做工夫，下座走路、做事就不是做工夫了。這是大錯!須知真正做工夫，是在座下日常動用中。我們應緣接物，在緊張、紛忙中，儘管身、手、頭、目等均勞而心不動搖，不隨物轉，只了了應付，無得無失，無嗔無愛，鎮日心中空蕩蕩的，才是真做工夫。偶一失照，心中有物，即是間斷；否則不名間斷。等到工夫圓熟，還要掃除悟跡，掀翻窠臼，無悟、無得；無佛、無眾生。一切不有而妙用無窮；一切不得而神通無量，這才是廣大無邊，甚深玄妙三昧。
　   　　我們做工夫就是先從悟自本心，見自本性下手，然後綿密觀照，不使心中存一毫法見、物見、佛見，整日空蕩無依，隨緣穿衣吃飯，把歷劫所養習氣消磨盡竟，自然放大光明，朗照十方世界，無有餘剩，正不須修什麼虹光法。這個虹光法修得不好，即心未空盡時，非但身不能化光；還要出偏差，眼睛還會瞎。你們都有白內障，修光更易使白內障深化而導致眼瞎。所以我勸你們還是依照禪宗的修法，用開悟、保任而圓證的進修方法較為穩妥。
　   你說做功時沒有什麼感覺，總覺平靜、平淡，這是最好的感覺。因為一有什麼玄妙的境界，都是你心中的幻想。要一點境界也沒有，從而忽地一聲將內而身心，外而世界一齊化空。正與麼時而靈覺了了，無能知所知，無能思所思，才是你的本來面目。
　   你又說，做功夫不能打成一片，這是你功夫未圓熟所致。只要在一切境界中不斷地鍛煉下去，不久自會水到渠成。你現在功夫已有相當基礎，再精勤修煉下去，我想不久你就會桶底脫落了。望你好自為之!
　  
　   ——《佛法修證心要問答集》元音老人
　  

　20230903如何培養法喜
　   答：流露出來叫禪悅，就是你說話的禪味都很濃，禪意盎然。你要把禪悅留下。
　   問：激發出來？
　   答：不是，不是住在上面，而是你要把它寫下來，在筆尖上也要歷練你這個禪悅，這就是做偈子。我們做的偈子就是禪悅的流露、禪定的流露，你要把它寫出來，寫出來還不能夠藏著，要跟大家分享。
　   問：我恰恰這方面是短板。
　   答：沒關係，誰都是短板。這個是你定力出現的時候，它自然流露的，所以你要把它建立起來，為什麼？因為這些對你將來弘法利生的事業是有很大幫助的。古時候哪個大德不做偈子？就連六祖不識字也做了很多偈子。到那個時候你再學八大明王，那就不一樣了，你就知道怎麼用、用在哪，一目了然了。
　   禪是密中之密。為什麼說它是密中之密？因為它善於運用一切密法，所以就叫作密中之密。但是如果沒有把禪給證出來，這個密拿到手上就如同玩具一樣，你不知道怎麼去把它用得更好。所以你一說密法就有人來限制你，一有限制，它就會形成障礙，你就用不起來。但是在禪的作用下，障礙反而會變成資糧，會用得更好。
　   問：變成資糧，那也就是說在禪定的狀態下能夠清楚知道障礙是如何。
　   答：對，它能夠轉業，把業給轉了。
　   問：轉的過程還是靠覺觀嗎？
　   答：本位不移，本位不移就轉了。就是說什麼呢？你說密的時候別人聽起來都知道你在講顯、講禪。這就好比《佛說阿彌陀經》，《佛說阿彌陀經》它就是把密說成淨，誰讀了都說這是淨土第一經，殊不知它裡面講的全是密法、全是禪宗。還有《觀無量壽經》裡面講十六觀，這都是密法，但很多人都把它當成淨宗了。
　   問：我剛開始還照著觀過，挨個照著觀。
　   答：這全是密法。今天講的教令輪身、正法輪身、自性輪身，你再去讀佛經，哪一部經都沒有離開這個，尤其是《華嚴經》。
　   問A：《華嚴經》裡面有降伏的、有勾招的，各種用。第一個其實講的就是自性，妙高峰上面。最後所有的門都歸於一個門。
　   答：對，無生門。五門其實也都是一個門，無生門、不動門、解脫門、淨土門、真如門，全都是一個門。你看我們說禪宗是無門關，門門可入，你從哪一道門都可以入，所以就叫無門關，所以禪宗也叫無遮法。師父，把法喜修出來，哪裡都是你的道場。
　   問：我感覺到不知道的時候還有法喜，知道得越多，法喜越少。
　   答：你那個是概念化了，你把概念化的東西變成條條框框了。要怎麼樣呢？知道跟不知道是一樣的，知道越多跟什麼也不知道還是一樣的。心中自有寶藏，寶藏裡面所體現的種子無所不知，應用出來是無所不著，一項都不可得。以後一逢到密宗，你跟他講金剛界的修證，胎藏界的修證，然後再跟他講八大明王、金胎不二，這在密宗裡面是最高的。遇到淨土的，你跟他講四種淨土，其實它是在一個相上的，只是名相不同。遇到禪宗了，你跟他講三玄三要。
　   問：那這些東西事先不也得接觸過？就像這些概念。
　   答：修證出來的。
　   問A：不是學嗎？
　   答：有些東西是求不到的。你就像我們那些壇城，你動個念它就過來了。你動念就是勾召了。你要用它就來了，就為你所用了。誰也不知道我動念了，我沒有體現出來，就是這樣的。所以我們所講的這些法也是這樣，這個法門那個法門，你在會用的時候，它是一連串的一串串過去的，一法皆不可得。會用，用到徹底就是這樣，用透了，一法都不可得。方便用的時候，隨手拿來就用了。這就是度眾生要用方法，它叫作方便法，而且你在本位上的作用下，你是可以應用自如的、通達無礙的。所以這些法門對你來講每個都是法器。但是如果你的本位沒有建立起來，去學這些東西學多了，反而不知道怎麼修、不知道怎麼去使用它，它會產生障礙。
　   在這種情況下，我們的指導就是一切放下，先回歸本位，先安住本位，先把本位的法喜建立起來，把它培養出來。這些東西都具足了，你就會把這一切法都看透了，就知道怎麼去用它了。那個時候你再深入經藏，就是智慧如海了，不會變成所知障了。
　   所以你看我們很多這些法門，比如大孔雀明王咒、穢跡金剛、心中心法、藥師法、准提法，很多師父一求到馬上就問：“上師，您跟我說一下，這第一印是做什麼用的，第二印是做什麼用的？”我們都是說你先不要管它做什麼，它有什麼作用是體現在你的修證上，而不是文字表達出來它做什麼用。因為文字即便表達出來的也非你用處，比方說無論是哪一個咒哪一個手印都可以把人給救活，你信不？
　   問：信。
　   答：信歸信，能夠救活是能夠救活。
　   問：那就看力量夠不夠。
　   答：所以說它要體現在修證上。就好比**師父：“我要過來跟你學醫方明。”我就回他：“醫方明不是學來的，那是證出來的。”什麼叫醫方明？你有這個病是吧？你有這個病沒事，抓一個東西，你把這個吃了你的病就好了。什麼原理？沒有原理，你吃了它就好了，這個叫妙用。不是說它的藥理是什麼，它的病理是什麼，它的醫理是什麼，這些東西要拿出來變成文字，那是教科書了，不是醫方明，醫方明是自然通達的，一切萬物都可以作為藥引。
　   問：那就有點類似于化樂天，隨心所用。
　   答：它是屬於神通，我們說五明六通都是神通，都是在禪定上建立起來的，它不是學來的。你如果在沒有在本位自然流露的情況下，你所得到的這些通，那就是外通，不是修證出來的，是附體帶來的。那個就危險了，你哪一天用得不管用了，大家就開始攻擊誹謗你了。
　   問：那個副作用很大。
　   答：那個副作用就很大。自然流露出來的東西它是別具一格的，觸類旁通，什麼東西都可以用，沒有道理可講。
　   問：對，沒道理可講。
　   問B：這就跟濟公抓身上東西給你吃一樣。
　   答：就是。
　   問：抓什麼給你吃都好用。
　   問A：他說有用就有用。
　   答：所以你看臺灣的慧律法師是絕對不給你講神通，絕對不給你用神通，這大德開示都有道理的。為什麼？因為你沒有證到本位，那是萬萬不能用這些的。宣化上人又是另外一個開示了：“神通？神通你可以用，神通越多越好，你用來度眾生，度眾生就得要用神通。”這就是他們所處的情況不一樣。
　   問A：而且修不同的法產生的法喜還是區別挺大的。
　   問：對，不一樣，每個法的覺受都不一樣。
　   問A：它的法喜差別挺大。
　   答：是啊，那是肯定的。
　   問：每個法每個印都不一樣。
　   答：你們現在只是體會到自己修的感受，你知不知道你在這裡修這個法，對這個世界有什麼作用，你知道嗎？
　   問A：不知道。
　   答：就是啊，你就不知道了嘛。所以在修證上你看我們說凡聖同居土、方便有餘土，你在修法在你身上體現出來作用，對你自己來講，那叫凡聖同居土，但是對整個世界來講，它就是方便有餘土。它能夠發揮作用，能夠體現出更大的作用，能夠形成更大的攝受力，這個就是方便有餘土。在我們自身上的體現反射出去，層面上不一樣的。八萬四千法門，我們釋迦佛也沒有說每個弟子都是修同樣的一個法門，授法是因人而異、因根施教的，就是所授之法在每一個人身上都能夠產生作用。對他自己來說是凡聖同居土，但是對於所有這些弟子來說，那是常寂光淨土，是共同的作用，不是一個人的作用。這就跟我們傳統文化說的佈局一樣，它是個局域。你個人覺得修這個法很得力、很自在、很歡喜，但對法界來講，它是具足無上的攝受力的，它就形成了一個局面。
　   所以這就是佛所說的心生法，佛說魔法，魔法不得不佛，同樣魔說佛法，佛法也不得不魔，他有這個力量，他能夠轉換。
　   問B：老實幹活吧。
　   問：有時候修法的時候，長時間處在那種病苦或者身上這種疼痛中，困擾時間長了之後就容易產生那種厭煩的狀態，揮之不去。
　   答：你厭煩身體是可以的，但你不能厭世。厭煩身體我們求的是解脫，但是解脫的目標是入世度生，而不是厭世。所以利用病體來培養我們的菩提心，它也是一種轉換，這個轉換尤其重要。這個時候離不開大願，這個願要跟地藏王菩薩一樣。所以它就是一種轉換，換一句話就是身體對你來說，只不過是修證的一個法器。
　   問：法器不太好用。
　   答：好用，就看你心安不安。
　   問A：怎麼能讓這法器更好一些？
　   答：最大的力量是直接不住了，力量小的時候可以用藥調，力量大就可以直接不住了。這個就要從定力上來培養、來建立，要修到啥程度，你看這樣用力一擰，痛嗎？
　   問B：沒事，知道痛。
　   答：不住在上面。就如同我們二祖慧可斷臂之痛，因為他求法的決心太大了，所以斷臂之痛他都不受，這是定力的體現。
　   問：那太猛了。
　   答：方法都在你那。
　   問：這種心力的話殺人越貨的心就可以轉成菩提心。
　   答：阿彌陀佛，可沒人動這個念。
　   問：我說比方那種心力。
　   答：這叫掄刀上陣。
　   問：那種願力定力跟有時候發起脾氣那種嗔恨心基本是一樣的。
　   答：那是歡喜，不是嗔恨。
　   問：不，我指的是力量，一個是嗔恨，一個是願力，要有定力。
　   答：它是力量，它是歡喜。
　   問：但我現在是好像這些年一直用回歸本位放放放，放完之後，現在感覺心力不夠，心沒有力量，習慣性地坦然安住。然後一發起什麼心……
　   答：那你還是有住，還是有住。
　   問：住在坦然上了哦？
　   答：還是有住。沒關係，作為一種過程是可以的，但不能長時間住在上邊。
　   問：長時間身體病苦，原先的時候身體還有力量，哪怕貪嗔癡它也是一種力量，現在就是連貪嗔癡都起不來了。
　   答：力量用在貪嗔癡上。
　   問：對，現在連貪嗔癡都起不來了。
　   答：那就用在慈悲心上。
　   問：慈悲心也起不來，就是習慣于坦然安住，一切都可以接受，在那個地方。
　   答：那你慈悲心沒建立起來。
　   問：我知道我該怎麼做。
　   答：要建立慈悲心。
　   問：只不過心的力量沒往那方面去培養。
　   答：不論自有無，當生大悲心。
　   問：但是現在好多都是教你們如何破相，如何安心，然後就在這方面著重一點，發心這方面反倒是隨緣，隨緣實際上就是斷的時間比較多。剛開始修的時候，四弘誓願、三皈依念起來心裡很有力量。現在我感覺平平淡淡的那種，就是知道自己該怎麼做，但是……
　   答：平平淡淡也對，但還是要有法喜。
　   問：清明、平淡。
　   答：法喜還沒建立起來。
　   問：知道自己該做什麼。
　   答：你這是一念清淨。你看我們有一念清淨，有一念不生，有一念無明。
　   問：無明我也體會過。
　   答：都是一念。
　   問：在驛站的時候甚至體會過那種真正的死寂。
　   答：你看我們平時所指導的這些佛經，還是要多讀。《圓覺經》，現在要加上《楞伽經》。我改天把《楞伽經》上面那個楞伽咒給它完善出來，把它拿出來用。
　   問A：《楞伽經》裡還有楞伽咒？
　   答：《楞伽經》上面有楞伽咒，要拿出來用。
　   問：我現在應該側重于修法喜是吧？發心，法喜。
　   答：對，禪定、法喜。禪定、法喜先把它建立起來，你才能夠意氣風發。意氣風發之後才可以深入經藏。如果你沒到意氣風發，去深入經藏的話，會讀不下去，會產生所知障。意氣風發就不一樣了，你全把它看穿了。
　   問：做起來好難。
　   答：我們現在講的還是理論，你要實踐。
　   問：是要做起來。
　   答：這四禪八定還是要的。
　   問：都要建立。
　   答：你要修到四禪八定，又回到我們打長坐的指導上來，先要八觸十功德，才能夠證出個四禪八定。先要有初地的法喜，首先要有離生喜樂地，接下來才是定生喜樂地。像您剛才所講的那種是類似的清淨，類似的清淨還是屬於八觸十功德相，不是真正的清淨。因為真正的清淨它是建立在法喜上、建立在禪定上，就是離生喜樂地、定生喜樂地，才能夠到清淨無為地，之後再上一個層面，離喜妙樂地。
　   問：咱們修就是不離四禪八定，是一層一層往上的。
　   答：那是必然的。三藏十二部的最高境界都是這些東西。要到天道去講法，你得證到離喜妙樂地，要不然天道的眾生你度不了，你起碼要跟他相應。還真的要培養出法喜哦。
　   問：我現在缺的就是這個，我現在慢慢就產生無聊。
　   答：法喜怎麼培養？你定的時候頭要向上看，你看著綠樹或者是竹子或者是牆壁。對著牆壁我們叫面壁，無論是對著牆壁、竹子、樹木、河水，或者是下雨的雨天、或者是晴空萬里，你對著這些相，你要有歡喜心，要流露出歡喜心。
　   問：哦，每天觀空習慣了。
　   答：觀空有時候是作意了，所以這個法喜起不來了，你不作意的話，法喜才會自然有。法喜是自性本來具足的，不是求來的，也不是怎麼去修來的。當然我們打坐是可以培養的，我們微笑持咒要培養的是法喜。

　20230622臨終關懷細節開示--淨明上師
　   問：上師，上次我們在寫十小咒，我們也背不下來，拿手機去抄那個十小咒了。
　   答：能背下來更好。
　   問：背下來我感覺難度很高，除非現在就得經常要練。因為能背下來，還要會寫下來。
　   答：大光明咒會背吧？
　   問：大光明咒會背，但也不一定會寫。
　   答：你會背就應該會寫。你就按那個音來寫，不一定是按字。
　   問：字寫錯了也沒關係，只要是同一個音？
　   答：你那個音對了就可以了。
　   問：哦，音對了就行。還是要練著自己當下這個，就是說寫一下？
　   答：對，大光明咒，然後聽聞解脫咒、六道金剛咒、本覺大密咒。
　   問：往生廣咒也要？
　   答：往生廣咒也可以，或者阿彌陀佛一字心咒。
　   問：哦，那簡單點。
　   問A：十個小咒，有明確指定的十個嗎？
　   答：沒有明確的，你只要能夠記得住的十個，都可以，沒有規定非得要哪十個。
　   問A：那就短的，短的好記。
　   答：對，它的意思就是小咒。
　   問A：文殊菩薩的心咒？
　   答：可以啊，都可以。你記得住就可以用，其實很多咒都是短咒。
　   問A：嗯，對。六字大明咒也可以寫？
　   答：六字大明咒、本覺大密咒，這些都很短的。
　   問A：那就挑短的寫。
　   答：對，你記住十個。你哪怕寫了九個了，最後一個怎麼也想不出來，你就寫個“阿彌陀佛”也可以，也是咒語。
　   問B：嗡啊吽。
　   答：對，“嗡啊吽”也可以。
　   問B：那個大光明咒是一定要寫的？
　   答：對，大光明咒開頭嘛。
　   問：結尾是什麼比較好？上師。
　   答：結尾就“嗡啊吽”、“阿彌陀佛”都可以。
　   問：噢。
　   問B：就是挑最短的把它背下來。
　   答：反正你就記住十個，短咒都可以，所以叫“十小咒”，沒有特定指哪十個。
　   問B：又好背，又好寫，還又快。
　   問：上師，我們發現其實那個時候人員不大可能很充足的。能不能給我們開示下？假設我們是一個人、兩個人或者三個人怎麼做？
　   答：一個人也可以做，一個人你就不停地念大光明咒，念兩個小時，相當於兩千遍。
　   問：手印對著頭？
　   答：手印在梵穴頂上。
　   問：我們這次超度，實際上執行難度蠻高的，他的頭在很裡面，我們這樣放難度很大。
　   答：你得看環境，他如果這個頭已經靠到牆壁去了，那你就沒有辦法對著他梵穴了，那麼你就對著他面孔就行了。
　   問：對面孔也可以哦。
　   問B：那只有一個人，休息的時候怎麼辦？一個人累了，要休息吧。那個接班的時候怎麼辦？
　   答：你說一個人做是吧？那累了，他有家屬，把家屬拉來念佛嘛。
　   問B：念“阿彌陀佛”？
　   答：對，我們有時候大光明咒念一會，然後改成念佛也可以，然後帶動他家裡人都來念佛。
　   問B：那個開示呢？
　   答：開示不用念。
　   問B：不用開示，不要說什麼，就只管持咒？
　   答：對。把他家裡人拉來一起念佛，超度他。
　   問：上師，我們還覺得人手不夠，想找一些專門念佛助念的人來對接，這個就沒有必要了？
　   答：沒有必要。
　   問B：家裡人。
　   問：家裡人就可以了。
　   問C：我們這邊是有人的，但是離得遠了。
　   答：沒關係，真需要的話，我們也可以飛過去。
　   問：上師，那個換衣服，好像心**說，按法本上說二十四個小時以後可以換衣服啊？
　   答：也有一斷氣就開始換的，你要根據當地的風俗。因為好多人就是說，你不給他換，到時候他身體硬了你就換不了了，所以他們都是先開始就給他換，換好了再給他念佛。我們海南這邊都是這麼做。
　   問D：海南有些老人知道自己要幹嘛，先穿好了再躺在那裡等著過。
　   答：那是比較少的。就是我們一般都很自信，超度完了的時候身體也是軟的，那麼等超度結束了，再給他穿衣服也是可以的。
　   問B：上師，就是一斷氣的時候，他很痛苦，碰到他的話，他會起嗔恨心。
　   答：是，有這一說。但也不一定，因為我們所接觸的這些老人，大部分都念過佛，所以你要讓他生嗔恨心很不容易。
　   問：上師，這個臨終關懷，不是在殯儀館更好，是不是啊？在家裡或者是養老院，會不會更好一點？
　   答：我們認為哪裡都好。
　   問：哪裡都好啊。
　   問D：殯儀館，你給他要一個小房間，然後在裡面也是可以的。
　   答：哪裡都好，沒關係，不受影響。

　問：老師，請問什麼是與上師相應？
　  
　   答：與上師相應就是遠離貪嗔癡，與般若智慧相應，不是心外求法，另求他力，不作自覺。具格上師是智慧化身，以使弟子覺悟成佛為目的。不是僅僅在弟子心目中增加一個崇拜者，更不是成為弟子命運的控制者，是教育者、啟迪者。于弟子妄言福禍，增盛取捨，非愚即狂。我們學人也要有這方面取捨甄別的擇法眼。
　  
　   —淨明上師《印心問答》摘錄107

　問：念佛的方法和禪宗的修行有什麼區別？
　   答：所有的修行的方法是殊途同歸的，不管修證哪一個法門，最終的結果都是要回歸到觀照和見性。淨土宗的觀照體現在哪裡？體現在一心不亂，這就是觀照。見性呢？一念不生就是見性。一心不亂、一念不生，這當下就證得無生法忍。“無生法忍”這個名相，在禪宗裡叫“一生補處”，淨土宗叫作“無生法忍”，密宗叫“阿鞞跋致”，它都是同樣的一個概念，就是即證十地菩薩。在淨宗裡面若是修證相當於十地菩薩，得的是上品上生。上品上生是十地菩薩的修證，他是證得無生法忍、證得一生補處、證得阿鞞跋致。
　   往生到阿彌陀佛的極樂世界，上品上生還要學習嗎？上品上生也要學習。到阿彌陀佛的極樂世界去，就是證得了十地菩薩同樣也要學習。所以也可以說淨土宗實際上是十地菩薩修的法，同樣也要上根利器。
　   有人說禪宗密宗要上根利器的人修行，我們淨土宗是三根普被，上中下三根都普被，都可以修。實際上任何一個宗門是一樣的，因為根器不是由誰來決定，而是我們每一個人天生就具足，根器是平等的。不是說這個人的根器比我厲害，我的根器比他低下。認為自己的根器低下，是什麼原因？首先他不明法理，他不知道佛法是怎麼回事，所以他對自己沒有信心。對自己沒有信心，他就認為自己是下根之人。
　   很多念阿彌陀佛的師兄說我是修淨土的，我唯讀《阿彌陀經》，我不讀《金剛經》。這就大錯特錯了。你不讀《金剛經》，你就不知道這個信念如何堅定。你的信心從哪裡來？連信心都沒有，你怎麼修行？因為修行建立在信念上。
　  
　   佛經上面講了：“若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。”這是《阿彌陀經》上面講的，也是整一部《阿彌陀經》的中心體現。“阿彌陀佛與諸聖賢現于其前”，是怎麼個現法？好比我們現在看到那副像，阿彌陀佛是不是與諸聖賢現于其前？那你看到這幅像的時候，是不是代表你馬上就可以往生了？佛和菩薩現于其前了，為什麼又不能往生？因為沒有證得一心不亂，所以就算是畫像現在面前，你也不得往生。往生的前提是一念不生、一心不亂。一心不亂的時候，還有沒有妄念紛飛在？沒有了，清淨自性現前了。所以臨命終時指的就是妄念息下，而不是說這個人要死了。
　   《阿彌陀經》告訴我們，人有兩種生死，一種叫作分段生死，另外一種叫作變異生死。分段生死就是肉體上的生死。歷劫以來我們都在做人、都在修行。前世已經死掉了，這輩子再來投胎了，又做人了，這個生死叫分段生死。分段生死是不究竟的，是有相的，有生必定有滅，這個叫分段生死。還有一個叫變易生死，變易生死就是妄念的生死，念起念滅。佛教所講的了生死是了妄念上的生死，不是了肉體上的生死。《阿彌陀經》上講斷妄念生死，臨命終時是指妄念死掉了，一心不亂。一心不亂，當下妄念息下，自性現前。這自性現前，就是阿彌陀佛、諸佛菩薩的佛性現前，所以叫“阿彌陀佛與諸聖賢現于其前”。阿彌陀佛有沒有相？你看現在畫的阿彌陀佛，法相莊嚴，手上托著一朵蓮花，腳站在一朵蓮花上。很多大師都把自己畫的都站在蓮花上，某些外道也把自己畫得站在蓮花上。這個相是大家想像出來並畫出來的，不是阿彌陀佛的真相。
　  
　   有一些師兄說：“我就讀一本《佛說阿彌陀經》。”我說：“好，你讀《佛說阿彌陀經》，我就跟你探討《佛說阿彌陀經》。”我問他：“你認為自己是修淨土的，那你知道在我們這個世界上第一位弘揚淨土宗的是誰嗎？”淨土宗的初祖是釋迦牟尼佛。因為《佛說阿彌陀經》是釋迦牟尼佛講的，他就是初祖。第一個弘揚念阿彌陀佛淨土法門就是釋迦牟尼佛。有人說是廬山東林寺慧遠禪師，慧遠大師只是傳播者。大家在座的都是傳播者，跟他是一樣的，傳播這個法門。從釋迦牟尼佛排到現在，就不知道多少輩祖師了，而不是說十三祖是印光祖師。要排到印光，那都不知道多少祖師了，起碼七八十祖都有了。
　   我們要明理，明理包括知道佛教的傳承。佛教是以什麼作為傳承的？是不是歷代祖師代代相傳作為傳承？歷代祖師代代相傳，又在傳些什麼東西？法脈傳承指的是什麼？《華嚴經》上面有一句話：“不見佛性，學法無益。”佛教的傳承就是明心見性，見性就是諸佛菩薩歷代祖師的傳承。明心見性代表著整個佛教的法脈傳承。《佛說阿彌陀經》裡面管明心叫作一心不亂、一念不生，這就是明心見性。
　   有一些法師說現在是末法時代，明心見性是不可能的，一心不亂是不可能的，一念不生也是不可能的。我可以告訴大家，說這句話的人是在滅佛，不是在弘揚佛法。因為他自己證不到一念不生、一心不亂，他就否認了一念不生、一心不亂。而且他自稱是佛弟子、是出家人、是法師，那麼這個人就在滅佛、滅法、滅宗。是他自己沒有方法，不知道怎麼去證得一心不亂、一念不生。
　   ----2012年淨明上師湖南開示
　  

　1.如其人天性薄者，平居不知孝友者，縱使天資聰穎，極肯用功，此生必不能成就。即使能顯法身，亦絕難起用。般若一開，業力隨之而至，必吃苦磨練，不發大悲心度眾生者，決難成就。此擇人之難也。
　   2.修行人第一考其天性，第二觀其福相，第三察其性靈，第四看其環境與因緣，方可決其成就之大小。外此者，不過種善根而已，今生希望極微。然懺悔痛改而肯補過者，尚須作有相功德以為輔，否則難勝其業力也。
　   3.有人云自感孤寂，不知孤則有之，寂則未也，能修到寂，便自不孤。倘真見寂靜寂滅之相，則無處不怡然自得。宇宙一切，皆備於我，又何孤寂之有！
　   ——二祖王驤陸阿闍黎印心語錄