20200813瑜伽與乘的幾種相應
　  
　   答：這兩個字，大家知道吧？
　   眾問：瑜伽。
　   答：瑜伽就代表相應，瑜伽的本意就是相應。
　   問：瑜伽是音譯吧？
　   答：嗯，音譯。它有無上瑜伽、無比瑜伽、還一個叫大瑜伽。這個用梵文怎麼叫？阿底瑜伽（yoga），瑪哈瑜伽（yoga），阿努瑜伽（yoga）。
　   問：哦，馬哈就是無比的意思？
　   答：瑪哈瑜伽是大瑜伽，阿底就是無上瑜伽,無比瑜伽就是阿努瑜伽，這個就是相應。無上瑜伽叫金剛乘——無上相應；無比瑜伽是佛乘；大瑜伽就是菩薩乘。
　   問：金剛乘比佛乘還要高？
　   答：對。下來還有兩乘，一個叫事業成就部，一個是事業緣起部。這個就是聲聞緣覺，聲聞乘和緣覺乘。事業緣起部怎麼說？你今天講了嘛，打坐的時候心中翻出一些種子來，能夠把你的事情辦好了，這就是緣起出來了嘛，所以叫做緣起部，也叫緣覺乘。那這個條件是在一動不動的情況下才會出來，動是不會出來的。所以說你這個最初階段的緣起部都沒有，上面的成就是不可能的。可想而知這打坐的重要性，基礎的重要性。
　   問A：那上師，如果有什麼煩惱的話，打一座來……
　   答：是啊，這都是緣起，在緣起上做工夫。所以我們翻種子就是緣起部的開始，翻種子。那麼剛才說你這個事業緣起部，它所翻的還是粗的種子，還不是細的。所以最初的修行條件從這裡開始，首先是一動不動，第二是心念耳聞，這兩者做到了才可以跟緣覺乘相應，它翻出的種子對你才有幫助。
　   問A：但是上師，工作的時候、煩惱的時候，不跟著這個煩惱跑，它來了之後我就應。
　   答：改變緣起，發願。
　   問A：發願。
　   答：發願改變得最快。
　   問B：就發這個根本願，就發這個？
　   答：對。然後我們這個打坐的過程當中它要經過麻、痛、酸、脹、癢這些覺受。先是麻，然後是痛，再下去發酸，之後發脹，最終到發癢。這五個過程呢，我們先從麻開始，麻就是血液迴圈相當得不通暢了，氣堵得厲害，就麻；痛就是麻更進一步，痛的時候開始聚氣，所以這個氣要通關的時候它會痛；到發酸的時候呢，已經開始疏通了；然後到脹、發脹，脹就證明它已經通了；之後接下來就是癢。癢是怎麼回事？毛細血管擴張，這個氣通了才會導致毛細血管擴張，所以這時候我們感覺到皮膚有某些部位好像有蟲子在爬一樣，所以我們稱這個效應叫羅漢蟲效應。什麼叫羅漢蟲效應？你如果不管它，一動不動的，那你是羅漢。如果你用手去摸它了，那你就是蟲，所以叫羅漢蟲，就這個意思。真以為是一條蟲在爬嗎？所以這個其實不是蟲，它是一種覺受。這個過程都叫覺受增長。
　   所以說麻、痛、酸、脹、癢這個過程之後，這個時候是配合我們持咒從粗住開始往細住發展這個過程。粗住怎麼說啊，煩惱不？有妄想不？有沒有妄想？妄想分兩種，一個是粗大的妄想，還一個是細的妄想。首先是煩惱，煩惱是由執著而成。執著從哪來呢？從妄想來，從打妄想來。那這個打妄想，它有推理性的妄想，那這個妄想建立起來之後，還要去推理、跟進，我們說這個推理三部曲就是打妄想。這是粗大的妄想，就是推理三部曲。那麼細的妄想呢，想到某個事，想去做、想要去執著，但是一會就閃過去了，也可以不執著它，這個就叫做細的妄想。
　   這部分都屬於粗住。我們這個文字的表達很有意思，粗住，“住”就是“住著”的“住”，執著就是住。粗住它又分三個：粗粗住，就是非常大的煩惱；中粗住，就是我們所講的妄想三步曲；還有一個細粗住，就是有妄想，但是一會就過去了，不再執著它了，變細了。
　   粗住下來之後——細住。細住也分三步，這個分三步是我們二祖王驤陸上師說的，我是把他分兩步，但是我們二祖講得更細緻，他分三步：粗細住、中細住、細細住。到了細住，我們就講妄念，不是妄想。你打坐的時候感覺什麼呢？老跟著妄念跑，咒語沒有力量，老要跟妄念跑一段，才能夠發現它，然後把它拉回來這個過程的就是粗細住。到中細住我們的速度開始加快，妄念跟我們的咒語交集，一會拉它一會拉回來，一會拉它一會回來，很短暫，這是中細住。然後到了細細住，基本上可以不跟著妄念跑，但是偶爾還會跟它跑。所以這個就是跟我們持咒的速度有關係，一般到這個細細住的時候，六字大明咒一分鐘在七八十遍左右，心中心法一分鐘在十五遍左右，這個速度，那是相應，這個就叫境界相應。
　   再下來一步，微細住，微細住同樣分三步。我們二祖把這個講得非常細，所以我們可想而知二祖對整個法系的這個參透性是很不得了的，所以他可以寫出一部全集。自古以來，沒有幾個人能夠寫全集，由粗到細，由最初的修行到最後的修證整個成系統地關聯下來，這個自古以來是沒有幾個人能夠做得到的。
　   所以你們在讀《乙亥講演錄》的時候，讀我們二祖的全集，要細細地品他所講的這些東西，結合我們的打坐修行來參照它，才會有進步，每一步都是里程碑，每一步都是超越。當然如果不主張打長坐，你是看不懂他在說啥，也用不上。所以要結合打長坐，才知道祖師大德在講什麼，很有意思的。你能夠把佛教裡面的所有名相、知識、諸佛菩薩的教理、教法圓融貫通，這就是無上相應。
　   --淨明上師開示

　如來禪和超佛祖師禪（1）
　   問：上師，為什麼在打坐過程中會覺得非常煩躁？
　   答：嗯，剛開始翻出來的都是煩惱。
　   問：就是感覺會比較坐不住，想下座。
　   答：這個時候最好，這個時候我們這個打坐要有時間來管。你不要去管煩惱，也不管坐多久了，反正時間不到，鬧鐘不響，你就不能夠下座。這時候就是把這個我們的身心都交給時間了，時間說了算了，再煩也要坐在那裡，因為這個煩關過去了，你才能發現更美妙的東西。這個過程就好比撥雲見月這麼個過程，所以打坐是一個相當艱難的一個修行方法，能打坐的人不多，現在我們好多大叢林道場，他們也推崇打坐，他們打坐時間一般都是四十五分鐘，用我們的話來說煩惱還沒起來了我就先下座了，沒意義。有個別大德能坐到一個半小時，但他那些打坐方式就是一切儘管放下，那就放下放下放下，一切都不住了坐在那裡。跟我們講的翻種子是兩個不同的方面，這種往往就是座上不翻種子但是座下翻種子。
　   問：那還不如座上翻是吧？
　   答：那兩個不同的方向，談不上如不如，指導方式不同。他也是正統的佛教，只是指導的方向不一樣。
　   問：對。那可不一樣，他是那種方法我們是這種方法。
　   答：也要看根器，根器跟他相應的才可以修。我們去修會覺得很輕鬆，哎呀一切都是放下放下放下，很輕鬆啊。因為我們翻種子翻慣了，用他那個方法很輕鬆，但用了一段時間覺得沒啥意思。
　   問：那是不是逃避啊？
　   答：他不是逃避，他就是放下放下放下。那種就是修的過程比較漫長，五年六年都見不到一點消息。
　   問：他翻得是不是也慢。就是翻得少。
　   答：他沒，座下翻種子座上不翻。座上他就儘管放下，他叫儘管打坐，這屬於曹洞宗的一種方法。
　   問：這好像壓念是不是？壓著。
　   答：他也有點壓念的意思。
　   問：放下放下放下，壓著。
　   答：放下放下，他實際上沒放下，作意還在。
　   問：然後座下開始又煩惱一大堆。
　   答：對，我們這個是通過持咒通過心念耳聞，能所雙忘，這是徹底地放下。
　   問：對，咱們就一下子抓到根上去了。
　   答：對，能所雙忘就徹底地放下，就是說這個修法。比較如法的情況下，三年內必定會能所雙忘。
　  
　   ——2017年北京道場淨明上師開示

　答：信心就是攝受力的源泉，你別說是正法，就是外道都很影響人。
　   問：什麼，什麼意思？
　   答：外道。
　   問：啊。
　   答：外道他也有攝受力，人家對他有了信心，他就有攝受力。
　   問：啊，那就是……
　   答：所以一切，一切攝受力都來自于信心。
　   問：信心。
　   答：你要不相信他的話。
　   問：就沒用，它也不起作用。
　   答：就是天天跟他在一起也沒用啊。
　   問：所以說的話呢，但人家說是傳承的就不一樣了，所以有的時候就想要是有個傳承試一下。呵呵，就是原來是這麼想的。
　   答：什麼叫傳承啊？
　   問：傳承，呵呵，我嘴上……
　   答：啥叫傳承啊？
　   問：傳承……
　   答：我傳給你，你傳給他，他再傳給他，就是傳承嗎？
　   問：不是。
　   答：那怎麼說啊？
　   問：那就是證悟的人吧，口口相傳下來。
　   答：證悟的人，這句話說的到頂啦。
　   問：所以我……
　   答：他必須是能夠……
　   問：把他們……
　   答：像釋迦佛的這一個法脈能夠親證下來，這就叫證悟。
　   問：嗯。
　   答：所以說整個佛教的法脈傳承就是明心見性，離開明心見性就談不上傳承。
　   問：那也就是說這個老師，我們必須他是明心見性的，才能夠傳承的。
　   答：嗯，對。
　   問：傳承法門。
　   答：但是老師不會說他自己是明心見性，知道嗎？
　   問：嗯。
　   答：他不會說自己，你看他是不是見性要從他的言行舉止。
　   問：嗯。
　   答：從他的指導方面去看。
　   問：嗯。
　   問A：我是覺得明心見性好像很難。
　   問：很難。
　   答：難，那肯定的，哪有那麼容易！
　   問：呵呵。
　   答：十地菩薩也不說他自己見性，能容易嗎？
　   （眾笑）
　  
　   ————2017年北京道場淨明上師隨緣開示
　  

　所以我們說，我們這個方法是從八識田上啟修，直接在八識當中做功夫。所以說為什麼說別的宗門是從第六識、第七識上做功夫啊？我們從八識田來做功夫，從第八識下手，因為我們用的是心念耳聞，不用觀想。所以我們前面那部分講種子是跟各宗、各門相應的，都講種子，如何去種種子，如何去翻種子，但是我們這裡所講的打坐，又是跟其他宗門是不一樣的。
　  
　   所以現在有很多宗門的師兄在交流的時候，學會了我們的一個詞，這個詞就是三個字：翻種子。因為自古以來到現在，除了禪宗之外，沒有哪一個宗門講翻種子。當然我們所講的“禪宗講的翻種子”是古時候的禪宗，現在的禪宗也不講翻種子，現在的禪宗它是作意觀照，作意觀照相當於壓念不起，種子根本就翻不出來，所以也沒有翻種子這一說。所以大家一談到翻種子就笑：“他們那個宗就是翻種子。”他不知道這是妙法。誰有本事翻種子啊？唯有禪定的人才有本事翻種子。所以翻種子的過程，就是一種超越自己的過程，我們是在翻種子當中超越自己。當你翻出菩提種子的時候，你會發現：這個世界就是諸佛世界，處處皆是菩提，每一個人都是佛陀，這是菩提種子的體現。翻出了菩提種子的時候，看這個世界就是現成的華嚴世界。
　  
　   ——2016-2017海口打七淨明上師開示
　  

　問A：所謂灌頂就是種下諸佛智慧的種子？
　   答：對，你成就的種子。發願也是在種種子，你願力越大你給我們自己種下的菩提道果就越大，所以發願也是種種子。所以我們所有的一切佛經，沒有哪一部佛經是不講發願的，而且皆是大願，所以你願力越大成就就越大。
　  
　   有人說，你發這個願這麼大，你這輩子實現不了那不是打妄語嗎？這句話是大錯特錯。那我們說地藏王菩薩發的願：地獄不空，誓不成佛。那他發這個願的時候成佛了沒有啊？發這個願了就成佛了，因為他的願很大，所以即生成佛。如果他沒有發這麼大的願，怎麼去成佛啊？所以願一定要大，你的願力越大，成就就越大，要發大願。沒有哪一位祖師鼓勵你發小願的，我們只有“發大願”這個詞，誰見過“發小願”這個詞啊？
　   問：上師，我腦子裡想一個大願和發自內心的那種願有沒有區別？
　   答：嗯，這個過程是有的。你雖然只是停留在腦子裡面想，那畢竟還是種下了一個因，將來必定會得這個果，這是個過程。那你說發自內心了，那就更近一步了，如果沒有腦子想怎麼會發到內心去呢？所以我們說這是個過程，首先是腦子裡面要有這個願。
　  
　   剛開始我們師兄們發願就跟念口頭禪一樣：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。念了念了覺得很沒意思，覺得說我這個願好像不迫切，發不到內心。我們說沒關係，種種因嘛，也挺好，那你不發願、不持咒、不觀照的時候你在幹什麼呢？胡思亂想，那不是更不好嗎？
　  
　   ——2016-2017海口打七淨明上師開示

　持咒的換調和節奏問題
　  
　   問：我覺得座上的上半段時間會輕安，持咒可能也會比較輕鬆自在，下半段以後，好像把咒提起來都很吃力，然後不停地換那些調。
　   答：不要換調，吃力的時候你可以把咒放一放。
　   問：就一直換、換、換。
　   答：你要把咒放一下，你覺得吃力就可以不持咒的。等到你覺得又能夠持咒了，很輕鬆持咒了，再把咒持起來。
　   問：那不持咒就坐在那裡觀照？
　   答：對，坐在那裡還是坐嘛。
　   問：我就一直想提，然後換不同的調。
　   答：那你這是在打妄念了，還升調呢，打妄念了，不要打妄念。
　   問：我是為了不想把咒給斷了。
　   答：沒關係，咒該斷就斷。咒是有生滅的，本來無生滅，佛號跟咒語都有生滅，自性無生滅。
　   問A：沒有咒，沒有佛號，就讓妄念跑嗎？
　   答：嗯，我們不是對你說的，對他說。他這個咒本來是要斷掉的，他怕咒斷掉，拼命地生起妄念，讓這個咒變成五花八門的音樂，（眾笑）各種調不就是音樂了嘛。
　   問：提起來之後，覺得那個咒很不熟悉。
　   答：是啊，變成唱咒了，不用，咒該斷就斷，當機立斷。你在上面又分別作意了，給它加上各種各樣的調。
　   問：我是想把它提起。
　   答：好了，你不知道方法，這一交流知道了：當斷即斷，不要執著它。
　   問：它是因為累了提不起來，不是說我自己想斷。
　   答：沒關係的，你試試看嘛。如果你覺得只是累，提不起來，那你還要提的話也可以，但是不要再給它配樂。（眾笑）好吧？
　   問：好，阿彌陀佛。
　   答：好，阿彌陀佛。
　   問B：上師，我有一個類似的問題，但是我的問題不是配樂，我是那個節奏它會變來變去的。（眾笑）
　   答：那你要繼續念。
　   問B：繼續念？
　   答：對。
　  
　   問B：而且口水比較多的時候，它會不斷地打斷咒。
　   答：沒關係，你就咽口水，這個是養生的一種表現。
　   問B：但是它不斷地有，它就不斷地會打斷。
　   答：沒事，沒關係，有就有，有你就咽下去，這個不算斷咒。
　   問B：然後它因為吞口水而節奏被打斷一會兒。而且有時候持不動了，有時候力氣好像不夠，有時快有時慢，那就節奏不斷地在變換，就感覺好像比較亂了。
　   答：沒關係，亂也沒關係，翻種子，沒關係。
　   問A：就是快慢可以調，但是不要給它配樂，不要變調。
　   答：對。
　   問B：我中間斷句的節奏是好像有變化的，有的是斷在前面，有的斷在後面，我感覺後面也產生變化了。
　   答：這個問題不大，你配樂也會覺得累的，配樂也是暫時的，它是個階段。所以一切相皆是生滅相，這個相有生必定有滅，所以它這個形態會變來變去。聞者不變，聞性不變。
　   問B：但速度是盡力加快嗎？還是說我舒服就好了？
　   答：嗯，現在沒到加快的時候，到了加快的時候你都不用問了，自然會加快，因為加快是輕鬆自在的，不是勉強的。所以不要作意地加快，作意地加快也快不起來，也會累。
　   問B：節奏斷，變換就讓它變換了也不管了，隨著它自然去變就行了。
　   答：對，萬變不離其宗，就別給它加上各種調就行了。
　   問B：斷句，中間斷了無所謂斷前斷後，還是不管它了？
　   答：無所謂。有所謂就斷不了了，還有一個所謂在肯定斷不了。
　   問B：有時候聽得不是太清楚了最後，也無所謂了？
　   答：了了常知嘛。
　  
　   ——2016-2017海口打七淨明上師開示
　  

　1.心念耳聞是念念承當
　   問：上師，持咒有的時候就三個字“嗡啊吽”，就這樣。
　   答：對，有時候聽起來是“嗡啊吽”。
　   問：然後就在想這是在持咒嗎？感覺是很模糊那種。
　   答：這都是能所。
　   問：都是能所，但是還是懷疑，這樣持咒行不行啊？
　   答：這個種子出來被你抓住了。
　   問：種子出來了？
　   答：嗯，被你抓住了，多疑。
　   問：就是多疑這個種子是吧？
　   答：都是多疑的，都是夢幻泡影，不是多疑是什麼？有什麼好懷疑的？所以起心動念都要去承當它。所以說心念耳聞就是能夠把握得住自己的起心動念，念念當自覺，念念承當，懷疑它幹什麼？念念都敢於承當，你就與佛不二。念念都承當不了就是凡夫俗子。
　  
　   2.如何除習氣
　   問：上師，你昨天開示說顯部是自然流露。那我想說不是還有說是要勤除習氣嘛，是不是說的是咱印心宗門的話，他就是自然而然地不住了，他自然而然座下的話做事，他就是自然流露的，就是不住，如理如法，那是不是就不用像那些勤除習氣，像六祖慧能他到獵人隊裡磨練啊？
　   答：習氣是在境界當中表現的，不是你自己的自然流露體現的，習氣表現在各種境界當中，各種環境、各種事境，這些事境現前了，你怎麼去做，這才叫勤除習氣。那在沒有境界的時候呢？是不是自然流露啊？如果不是自然流露還有造作，習氣你就除不了，所以我們所講的自然流露，跟除習氣是一回事，因為自然流露，所以才能夠除習氣，它不是矛盾的。那我們所講的顯宗，顯宗是誰創建的？創始人是誰啊？
　   問A：釋迦佛。
　   答：釋迦佛，是成佛後才有的，顯宗不是他成佛以前就有了吧？那這不是自然流露嗎？對吧？
　  
　   ——2016-2017海口打七淨明上師開示
　  

　20231231見性之後起心動念都是自性作用
　   問：上師，前幾天心**師兄來巡七，最後結束的時候，我跟心*坐在這裡，他看了看心*也看了看我，然後語重心長地跟我講：“將來你中陰身的時候要心*來度你。”我在想這個人是要死的，什麼時候死是不知道。（不停地笑）
　   答：不要笑，你笑起來我不知道你在說什麼。
　   問：他說了這句話，我就想死亡還是要自己把握，靠別人的話，這個無常什麼時候不知道。
　   答：靠別人靠不住。中陰身出現了，心*開車跑了，那你怎麼辦。這不能靠別人，要靠自己。
　   問：那得要靠自己。
　   答：中陰身什麼時候會出現？
　   問：中陰身打坐的時候都會出現。
　   答：迷惑的時候，所謂中陰身就是迷失自性，就叫中陰，只要你還沒有覺悟自性，那都在中陰身。
　   問：流浪的時候算不算是？
　   答：是啊，也是中陰身。
　   問：那流浪的時候一覺起來……
　   答：人有六種中有，每個人都一樣的。活著的時候有三種中有：生處中有、靜慮中有、夢境中有，這個是活人的。死的時候有三種中有：死位中有、法性中有、輪迴中有。所謂中有就是迷失本來的人都會有中有，所以那什麼時候從中有當中解脫呢？見性之後就把中有給破了，就是再也不會有中有了。這六種中有轉成了六波羅蜜了，時時都在禪定當中。
　   問：見性以後功夫如果不到位？
　   答：見性沒有到不到位，它只有悟和未悟之說。開悟了，見性了就開悟了，開悟了知道自性本來具足，念念都在自性當中，所以它就不存在迷失了，這就是把中有已經給破掉了，就不需要別人來超度我們了。
　   問：那還會流浪？
　   答：流浪是用啊，你要不要用？要不要炒菜做飯？你要坐在那像癩蛤蟆一樣等天上掉餡餅？肯定要作用嘛，所以那不叫流浪那叫作用。流浪是什麼呢？在你沒有自覺的時候，沒有見性時候，做什麼都是在流浪，那就叫流浪。見性之後起心動念都是自性作用，流浪什麼？
　   問：這見性之後就不存在中有的問題？
　   答：中有已經破掉了，沒有中有了。剛才已經告訴你了，六種中有變成六波羅蜜了，已經是六度萬行了，你還要再去找個中有來認嗎？
　   問：上師，再問一下。昨天打九的時候，您剛才跟心*說咒念合一，就是妄想也知道，咒也知道，三座下來一直是這樣子，這個就是看電影一樣的。但是我發現看電影的過程當中，有些座放過去好像是一個旁觀者，吃瓜群眾一樣的。
　   答：你體會得還不夠，多多用功體會，先不忙著去描述什麼。
　   問：怎麼樣叫體會更到位？
　   答：你體會得還不夠，你是聽他說的，聽我們兩個交流嘛。
　   問：我本來想問這個問題，你們交流的這個問題我知道這樣子。
　   答：知道是吧？不是猜出來的？
　   問：不是，我原來沒往這方面去想。我想他們持咒快慢快慢，我怎麼持咒老是有咒又有個念頭？
　   答：那就對了，咒念合一嘛。
　   問：然後昨天早上第二座的時候，就出現一種什麼樣的情況，不能描述嗎？
　   答：描述吧。
　   問：五蘊不是有色受想行識那種畫面，就是色釋放出來，然後覺受也跟著出來。完了發現有一股很強的力量，我昨天第二座的時候，整個後背就很脹，肩膀就很沉，我後來用一招方法，後來我就……
　   答：境界不要去住它，不管境界。
　   問：這是一種境界？
　   答：境界，對，無常相，不要去住它。
　   問：確實是無常，因為結束以後就沒有這樣，身體就恢復原來的樣子。那也不用去對治？
　   答：對治無常幹什麼？
　   問：就是在座上不用對治？
　   答：不用對治，知道咒在就可以。
　   問：知道身體的變化，知道咒在。
　   答：不要去管身體變化，知道咒在就行了。
　   問：就是注意力拉回來？
　   答：是啊。就是說你在描述的時候可以提一下，但平時不要去住它，它是個無常的現象。
　   問：所以無常的現象都只了知它。下午這座我就沒有什麼境界，所以我有幾個問題冒出來想問一下上師。第一個問題，宗門講粗念、細念、微細念、極微細念，然後無明現前，一路的風光都是我們打長坐的一個過程。我請問一下上師，這個過程是不是我們要反復地會出現，還是說這些過程過了就過了？
　   答：有人是反復出現，有人是過了就過了，因人而異。
　   問：因人而異是吧？所以我有時候在想……
　   答：一般我們發現是什麼，就是說愛提問的師兄，他就會反復出現。
　   問：這樣？我現在上座就是咒念合一，就沒有其他的……
　   答：你不是愛提問嗎？你喜歡承當嗎？
　   問：這個因人而異。
　   答：因人而異。像他幾年都問這些問題，所以他就會反復出現。
　   問：還有一個問題，咒有分有聲之咒跟無聲之咒嗎？
　   答：有聲無聲都是聞性的體現，你就記住這一條就行了。
　   問：有時候在打坐的時候，不一定完全按照嘴巴動與不動來判斷有沒有持咒？
　   答：這個是一定要這麼判斷的。為什麼呢？它有這個過程，從動嘴巴開始到不動，那什麼情況不動？能所雙忘。能所雙忘它就不動了，那麼在沒有能所雙忘之前還會動。除非你用的是壓念的方法，用壓念的方法種子根本就不會翻騰，也就不會出現能所雙忘。
　   問：那這個咒自然而然就不持了？
　   答：不持了那就能所雙忘了。能所雙忘的時候咒才會消失，因為這個咒是對治妄念，念沒了，咒就停了。
　   問：但是種子還在翻？
　   答：沒有，你要說種子還在翻的話，那是……
　   問：畫面還在顯現是嗎？
　   答：不會，一般不是。你畫面還有顯現，證明種子還在翻，畫面就是種子的體現。那是你自己不念了，偷懶了，不念了。
　   問：這個念與不念差別很大嗎？
　   答：這個不是能所雙忘。你還沒有出現能所雙忘，你這水燒了還沒開，你就拿下來了，你就不讓它繼續燒了。
　   問：我打九的時候我一直在持。
　   答：一直都在持咒是對的。

　20231231直奔無明現前
　   問：上師，我打九淩晨那一座，前面打了第四印手印它會掉下來，掉我也知道，咒我也在持，咒持得很輕，那一座六個小時時間過得很快。我知道我的座上是很清晰，就是很清明，很順很順地一直在持。鈴響的時候我本來是不想下座的，身體一點覺受都沒有。後來我想著還要打第二座，後面多坐一會就下來了，那這種狀態是啥？
　   答：無常的。
　   問：無常？
　   答：不管它，什麼狀態都不理睬，勇猛精進。你要認為這是障礙你就發願，願可以破掉一切障礙。
　   問：我就是看座上那些問題，然後我就覺得……
　   答：無常的。
　   問：對，一切都是正常的。
　   答：這些都是無常的東西，一直一直把無明打出來，打到你沒有念想，沒有執著，也沒有希望，就一點味道都沒有，那個時候再交流，那是關鍵的時候。
　   問：對，我就覺得像座上的這種狀態……
　   答：你現在座上所反映出來的一切境界都會障礙你成就，所以你不要去停留。
　   問：不停留。
　   答：不停留就是不理它。
　   問：我想表達的意思是像這種狀態，我知道它是正常的，因為它每一座都不一樣。
　   答：無常的，不是正常的，是無常的。
　   問：但是我本來是想著不交流。
　   答：無常的時候沒什麼好講的。
　   問：對，我也覺得不交流，但是不交流就我又覺得……
　   答：我說你勇往直前呐，直奔無明現前。無明現前我們是一定要交流的，因為那個時候是關鍵。
　   問：剛剛就是我的心裡面一股念頭很強大，心裡面想頂禮，然後您當時說了一句……
　   答：沒事，你頂禮就頂禮，你一頂禮我就觀想阿彌陀佛，你們是在頂禮阿彌陀佛，跟我沒關係。
　   問：我說我的心裡面的力量很大，就起了一個念，那個念的力量好強。

　1.不住才是真實受用
　   問：最近老想著持咒，在咒上老翻跟頭，老有問題。中間也有流浪，有時候就是昏沉得不行了，之後就有情景出現，比如上師加持來了，就真是感覺到上師的加持。還有一個就是《亮劍》裡面的那個連長說死也得死在衝鋒的路上。好了，醒了，醒了以後就突然不昏沉了，我覺得這個可能是一種用。
　   答：這部隊出身的人就不一樣哦。（眾笑）
　   問：就是這樣，我也在想實際上這是妄念。
　   答：這都是種子。
　   問：或者說是一種流浪，就是說因為不是持咒嘛。
　   答：沒關係，我們剛才已經有一些話說過了，你在這個過程當中所翻出來的這些種子、覺受，不要太在意它，要讓它過去，翻過去就行了。你不要拼命想去描述它，描述又成了一種執著，執著又種下了種子。要心空不住，要像個傻子一樣沒有記性，因為這些境界了不可得，你去記它幹什麼？所以我們說大智若愚，不要去記著一切境界，境界都是生滅相，生生滅滅。你要是把它記在這個本子裡面，這個打七的過程一百本你都記不完，那你可以把它編成長篇大論了，所以不要去記這些東西。
　   問：我是覺得受用了，從昏沉中出來了。
　   答：受用是什麼呢？受用就是不住，不住是真實受用。所以剛才我回他一句“常用恰恰無”嘛，這就是不住，所以我們直取真實，這就是真實啊，不住嘛，不住才是真實受用。
　  
　   2.身體發熱是真氣運行
　   問：上師，打坐發熱是每個人都這個樣子啊？一打坐就特別熱。
　   答：發熱啊？發熱是真氣運行，真氣運行就發熱，氣動了。你的身體內在好，它就發熱。楊師兄是發冷，還發冷不？現在不發冷了吧？
　   問A：冷也沒有，熱也沒有。（眾笑）有時候也蠻熱的，有時候沒感覺，不冷也不熱。
　   答：以前是發冷的。
　   問A：那這說明什麼呢？
　   答：現在體質變好了嘛。
　   問A：人家都說我氣機運行不暢的，體質好到哪兒去？
　   答：能打長坐，氣機都會變好。
　  
　   ——2016-2017海口打七淨明上師開示