《佛心經》云：”一時佛在俱焰彌國金剛山頂，遍觀十方，皆如火色。爾時如來即噓長歎，普視眾生都無差途。善哉，眾生當何所救？”隨後世尊開示：”唯有如來心中心之不能及”。
　   大愚法師弘傳之心中心，以印心為宗，以般若為用，以總持為法，以淨土為歸，其妙用不可思議，如世尊在《佛心經》上告阿難言：”汝今能信，須知皆是如來威德之力。”
　   此法通于各宗，以各宗無不以印心為主。此法印證心田，別開生面。先證入華藏法界以為體，起妙法蓮華以為用，運般若以會通世法，通佛心而無法我，其理至微，其用至廣。至究竟地，則無名無狀，與宗同會，是繼禪宗而勿使中斷者。功用之巨，關係之重，非親修親證者不知，心地法門賴此以存而法終不滅也，豈非盛事哉。
　   此法非可妄傳，合機則授；非可理測，事證乃知；非取諸相，非廢諸相。修法與他宗特異，證得之速，亦與他法不同。
　   受持此法，具足戒定慧。律宗為初學人入手法門，由戒而定而慧，此則戒定慧三法同修。以手持印為身密，戒殺盜淫也；口持咒為口密，戒口業四惡也；意無所染，湛然明淨為意密，戒貪嗔癡三毒也，此寓戒於密者也。以戒體具足，故得定亦易，未有能戒定而慧不起者也。下座後，師以般若引其機，再教之起參，反證在座上所得之定相，移用于起參時，故易啟大機大用。
　   此法得佛力加持之大，亦不可思議。三分之二靠佛力，三分之一靠自力。禪宗參禪怕心有外馳，此則三密合力，不許不定，亦不會不定。三密加持，故易打開本來。克期以求證者也。此法能防諸禪病，不落無記、不會昏沉，以有咒印也。修至深入時，忽然入於寂滅，但不入於斷滅，見聞了了，而意則寂寂也，故無倚輕倚重之弊。禪宗以強制力過強，氣體不易調伏，必走香以濟之。此則雖日坐十二小時，亦無不調之病，惟打七至多許坐四七日。其所不許多坐者，恐其貪著寂滅之樂，反使慧機不靈活耳。禪宗以起疑起參為入手，此法則一切不管，只如法而修，即鈍根人，修過三百座，無不得定者，過一千座，即不必再修矣。以體力已具，引之得法，自己肯用心，無不得個入處。故上座時，不許起疑起參，也不許夾雜他課，以分其力，得定自速，此根本不同處也。
　   如法受持此法者，必能得真實受用，因之而明心見性者極多，了生脫死亦大有人在。故愚祖開山以來，法緣日盛，禪密融會，此土清淨。

　心中心法雖好，然並非人人適合。因”是法平等，無有高下”。學人求法務以當機為上。為使修法者能一次坐滿兩小時，也可受持六字大明咒法作為過渡。
　   學人受持心中心法，需發廣大心，方能相應，仁知祖師開示十款如下：
　   1、於法當生淨信心，所謂正信，信愈堅，則中途自無退轉。
　   2、發平等心，上至佛，下至眾生，一律平等。對於不修法者或慢法者，勿生驕慢嗔恨。莫自贊，莫見他過。
　   3、所持契印，莫非時結，莫不淨用，莫為名聞利養而用法。
　   4、莫自輕法而妄傳，莫輕他法而起謗。先斷己謗，莫使他謗，使他謗即同我謗。有分門戶之見，非佛弟子。
　   5、持戒不缺，常攝在定，修不殺戒及諸善行。
　   6、敬佛敬師，並敬善知識。對同參者，勿生嫉忌邪見。
　   7、時時發廣大心，以救度群生為旨。
　   8、志信堅固，不辭勞疲。
　   9、修六度以對治一切病執，所謂以佈施對治慳吝，以持戒對治貪染，以忍辱對治嗔惡，以精進對治懈怠，以禪定對治散亂，以般若對治不覺。
　   10、專求通慧，先破無明，勿妄求神通。
　  

　元音老人曾開示心中心法修行六個要點：
　   第一：一切放下，死心塌地。
　   戀著世間事物放不下，有什麼用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即便連各位自己的身體也是假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真，抓牢不放，是不值達者一笑的愚癡之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫事業，不是小根小慧的人所能勝任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定開悟，假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那就完了。一定要一切放下，像個死人一樣才行。
　   第二：打坐持咒，心念耳聞。
　   這是修心密的要訣，對入定開悟，關係非常重大，所以再三提示大家，要毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志地傾聽持咒的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個字一個字從心裏念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。
　   第三：念起即覺，不壓不隨。
　   念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑了。一跟念跑，就妄念紛飛，不能入定了。所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。 第四：按時上座，不急不緩。
　   每天按時上座，養成習慣就容易入定，最好早上打坐，淩晨更好。坐時不要急於入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容持咒。既不要求入定開悟，更不妄求神通，以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。 第五：下座觀照，綿綿密密。
　   把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在行、住、坐、臥當中冷冷自用，綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。
　   第六：心量廣大，容納一切。
　   修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切。縱然別人對我不好，我對他還要更好。沒有絲毫愛、惡、喜、厭的觀念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。這就是最大的神通。 記住這六點，照之修行，決定能打開本來，親證佛性。做好這六點，絲毫不懈，保證能圓證菩提，得大成就。
　  
　   心中心法有六個手印：
　   第一印為菩提心印。乃教學人立大志、發大願，上求佛道，下化眾生，鞏固修道之初心也。如造百丈高樓，須先打牢牆腳，築好基礎一樣，基礎不固，樓要倒塌。學道不立大志，不發大願，勢必遇難而退，遭挫即止，絕不能百折不撓地艱苦奮鬥到底，證成聖果。所以此印最為重要。在密宗中手印有一萬多種，以此印為諸印之王。
　   第二印為菩提心成就印。可以消除宿障，治療諸病，使身心輕、利、明、快，為開慧之前奏。
　   第三印為正授菩提印。乃諸佛、菩薩放光加持學人，推之前進，迅速入定之要印，亦可醫治他人疾病。若修法時，偶而事煩心亂，加持此印，即能迅速改觀而深入禪定。
　   第四印為如來母印。為開慧、成道與往生淨土之大印。故一至六印修滿二輪之後，於專修第二與第四印時，第二印只修一天而第四印須修六天，可見此印之重要。很多學人均于修此印時，打開本來，得見真性。
　   第五印為如來善集陀羅尼印。此印乃集合諸佛密咒之功德、威力與妙用於一體之印。其力至大，其勢飛猛，能降伏惡魔，破除外道邪法，消除翻種子等的煩惱。故修心中心法無入魔之虞，亦無受外道邪法困擾之患。
　   第六印為如來語印。所有佛所說之經與菩薩所造之論，于修此法後均能一目了然，通達理解，無稍疑惑，並能起大機大用。
　   此六個印須循序連貫修習，不可跳躍、躐等而修，更不可斷斷續續、進進停停地修。
　   前三印為證體，為得定，為拔根之無上法門。後三印為起用，為開慧，為永離三惡道之無上捷徑，故必鄭重。
　   每印修八座，修完第一印，再修第二印，依次第修。每座為兩小時，只許過時，不許不足。每印滿足八座為度，六印次第修滿兩輪後，第一印再補一座，其餘有不如法者，亦補一座，是為六印圓滿，即永不入三惡道。
　   百座後，切不可放逸，繼續每日修一座，第一天修第二印，後六天均修第四印。百座後方可打七，並常親近善知識，亦可通慧。打七時每天修六座，最後一天修九座。凡打七後，自問精力充足，堪以猛進，則逢大月十五日，可修九座，求一氣滿萬遍之數。每月一次，是日專修四印，不修第二印，惟當量力修法。
　   修時須如法而行。上座恭敬痛切，下座活潑觀照。打坐者，打除妄念，坐見本性也。下座是正修，上座是輔修。及其究竟，本無座上座下之別。唯上座修時，第一，結印，在兩小時內，無論如何，手印不得散放。第二，持咒，口勿停，不可說話，不必出聲。唇要微動，適用金剛持，口微動而不出聲，自聽甚分明者，不傷氣血。念咒不要太快或太慢，約每分鐘十二遍為度。第三，心勿外馳，如覺知妄念起，立刻勿理，不可壓制（此亦妄心也）。不可隨之流浪，妄上加妄也。我只一切勿著勿理，亦勿恨妄念之來，亦勿喜意念之空，一概勿理。坐得好，坐得勿好，均是進步。以不在座上見功，而在下座後，自然有不可思議之效力。每座二小時完畢後，當至心發大願，為一切有情回向。
　   上座練定，慧在定中，下座練慧，定在慧中，于一切時，不肯放鬆，方不是一曝十寒。當體會在座上時，心中寂然湛然，無一毫念頭時，是什麼光景？這個光景是靠座上印咒（佛力）、修持（自力）合逼出來的，不可小看。不到根塵脫落時，是不會證到如此地步的。你往往將此景象，忽略過去。所以拿不住，還是自己不用心、不痛切的緣故。但此景象，在座上切不可去求他，一求即是有心。所以要斷，逼到六根與六塵脫開，前後際斷，於斷處，在其間得個消息，自然覺見實相。此是真功夫，不是理解，是真入道的悟見，不是在道理上的解義。到此地步，切勿鬆勁，時時體會，到熟極時，如子母相依，又如自己的姓名，永不忘失。功夫由淺而深，由深而忘形，法見一空，便可打成一片。
　  

　《宋高僧傳》載：公元743年，不空三藏乘船由廣州返印度，駛至訶陵近海處時，黑風驟起，船上客人均驚惶不已，各自用本國方式祈禱，希望黑風平息，均不見效。不空安慰大家：”吾今有法，汝等勿憂”，遂右手持五股菩提心杵，左手持般若佛母經莢，誦念”大隨求真言（又名隨心陀羅尼）”一遍，風浪頓時平息（參見《宋高僧傳》）。
　   位於山東省濟南市長清區的大靈岩寺，是我國古代四大叢林之一，這裏唐代開始就是弘揚具有漢地禪風文化特徵的”心中心法”的重要道場，當時僧眾受持心中心法得道者不可勝數。至今寺裏還保存著唐天成三年刻於山門密殿石柱上的”一切如來心中心真言”，僧塔林中”大隨求真言”更是隨處可見。
　   宋代禪宗祖師大慧杲悟道後，便是以心中心法的隨心陀羅尼做轉語的，《指月錄》載：”徑山杲頌云：有佛處不得住。生鐵秤錘被蟲蛀。無佛處急走過。撞著嵩山破灶墮。三千裏外莫錯舉。兩個石人相耳語。恁麼則不去也。此話已行遍天下。摘楊花摘楊花。唵嘛呢噠哩吽啪吒。”著名法寶《房山石經》中也有一切佛心中心真言，與《大正藏》中的《佛心經》所載隻字不差。但明朝以後，心中心法在中國漢地逐漸失傳。
　   唐朝來中國求法的日本高僧空海大師學成回國後，其教法中一直保存著心中心法。日本天臺宗的早晚課誦裏面也有心中心真言。高野山至今還有此法的傳承，臺灣有一位法師在年輕時到日本高野山學法，修了六年以後知道有心中心法，於是向其師父求法。師父告訴他，你現在的條件還不夠，要等到具備阿闍黎的資格時才能傳授。可見法不輕傳，有緣得者，自當珍重，莫失法利，如元音老人所言：”諸位能得到這樣的法，真是無上福報，要曉得珍惜、用功啊。”
　  

　那你要是從研究教理去下手，而不肯去死心塌地，不肯去心念耳聞做功夫的話，你看二十年書也沒有用，這有啥用啊，永遠是停留在理解上。像這樣的師兄我們身邊有啊，我們海口就有這樣的師兄，我們每講一句話他都能夠知道：“哎呀，老師啊，你講這句話是哪一部經、哪一篇、哪一段話的第幾句。”他都可以跟你描述出來。因為他對這個佛經是背得滾瓜爛熟，而且也拜了不少師父，這麼幾年下來，這個名山大川的師父都被他拜完了，整天就是拿佛經來對照每一個師父的行為，所以看起來沒有一個人能夠當他的老師、當他的師父。為什麼呢？因為用佛經對起來的話，都有不如法的地方，最後怎麼樣呢，我跟他交流：“你讀了那麼多佛經，那你自己有沒有煩惱啊？”“哎呀，我的煩惱一來啊，沒辦法，煩惱得要死，還找不到人來交流。”所以這就是所知障了，佛經背得滾瓜爛熟的，他自己卻沒有得到解脫，而且還沒有人能夠當他的老師指導他修行。
　   --淨明上師[佛法修持長座指導 第十四集 打長坐與綿密觀照]