問：那我們什麼時候度眾生，是成就以後度眾生嗎？
　   答：我明白了，你的問題就在於時間有衝突，修行個人和度眾生的時間發生了衝突。也就是說對度眾生這個概念怎麼理解，對修行個人的概念怎麼理解？
　   　　咱們說第一義，就這兩個概念說第一義，也就是究竟義，究竟義沒有個人和修行，本來無我。講度眾生就是斷塵沙惑，斷塵沙惑就是度眾生。離開向外度眾生，沒有向內的塵沙惑可斷；離開向內斷塵沙惑，其實本無眾生可度。它就是一回事，不是兩回事，這是八地以上的境界。
　   　　八地以前啊，起個假名，你勸兩人信佛了，度眾生。度眾生啊，他要與佛法有緣才行，沒有緣，他是你的兒女也勸不動，是你的父母也勸不動，不用說別的，連地藏菩薩都勸不動他的母親信佛，你能辦到嗎？做不到的。他與佛法有緣，當然這個佛緣裏面有你，有你這個假我，如此而已。
　   　　真的度眾生就是斷塵沙惑，就是斷最後的微細惑。你看《楞嚴經》上說“五濁惡世誓先入”，這就是度眾生，下面接著說“希更審除微細惑”，那不是度眾生嗎？那個“五濁惡世誓先入”和“希更審除微細惑”是一回事，寫在一塊了，它是同一回事。“度眾生”、“降伏其心”等佛教名相，人們可以借來一用，是方便說，但這不是究竟義。佛法的根本價值在於你悟道，“佛法入世間”（這裏並沒有用菩提心這個詞），之所以入世間，是因為為了讓眾生領悟。佛菩薩入世是“倒行逆施”，佛教沒有這麼說的難聽，說的是“倒駕慈航”，沒說“正駕慈航”，“正駕”是出世的。所以說，度眾生和斷微細惑是同一回事，不矛盾。人們往往理解成兩回事，
　   　　也可以理解成兩回事，這是方便說呀。“隨眾生心，應所知量”，能理解到哪，跟你說到哪，不能說過頭，說過頭那也是錯的。為什麼呢？因為《大寶積經》上說了四種菩薩謬：為非器眾生說無上道，是菩薩謬……“謬”，是謬誤，就是說你說錯法了，他聽不懂，你不應該對他說。打個比方，現在大家聽不懂，我就不應這麼說，我就都是錯的。所以你們不能光記我答案，光記我的答案換一群人說就不對了，那就是謬誤。所以說不能立言呀，立功立德立言是世間法，不是佛法。佛法不能立言，佛法無言，無功德可言，更無立言。
　   　　這算回答過了嗎？其實我沒有正面回答你的問題，因為我沒有回答你怎樣解決這個時間衝突，沒有這樣回答吧。就是這兩回事跟你說完了，沒有直接回答你。算回答過也可以，它就是一回事。

　  　問：元音老人的文集，想把它翻譯成日文。這個有版權嗎？需要誰同意嗎？
　   答：有版權。元音老人的文集包括《佛法修證心要》，現在已上新華書店的書架了，是宗教文化出版社經過嚴格的把關審批手續後出版了。版權歸所有心密弟子。你也是，你就大膽地幹吧！
　   問：想把它翻譯成日文。
　   答：關鍵問題不是那麼容易的呀。我是這樣想的，別慌，只要品質，不要數量。
　   　　先翻譯一篇，比如說《略論明心見性》，就這一篇，翻出來試試，讓明白人看看，翻譯的不成熟的地方可以馬上改，成熟一個說一個，不追求數量，只追求品質。其實呀，就有這一篇文章，只要肯照著做，就已經夠了。別的就是都不翻譯，也足夠了。
　   　　所以品質很重要，別翻譯錯誤，準確一些。日本是存在這個語言問題，臺灣不存在這個問題，因為語言本來就是國語。比如，“明心見性”一詞的翻譯，它和開悟，說不同也可以。定義的時候，把明心見性定為內因，把開悟定為外因，甚至把明心見性拆開成兩個詞，明心是什麼意思，見性是什麼意思，加上開悟是什麼意思，可以找出三者的差別。如果定義為一樣，就不只這三個詞了，包括菩提、涅磐、解脫、花開見佛悟無生、證悟悉地、念佛三昧、大開圓解……都可以一樣，但是要分開來說又各有不同。這些不是為了理解，意思已知，至於用什麼詞語呢，“隨眾生心，應所知量”吧，但意思是真實的，用什麼詞語能夠表達意思，也不是說只限於用一個詞語。

　  　問：您給我們灌頂，那您是我們的上師。
　   答：不是我，是　元音老人給你們灌頂。咱們的根本上師是　元音老人。灌頂之前我已經說明，是師尊　元音老人給你們灌頂，咱們是師兄弟。
　   問：為什麼？
　   答：是為你們好啊。老人的加持力很強，咱們跟老人差得太遠。老人圓寂後加持力更強了，這不是理論上說說，是大家實際感受到的，不止是一個人這麼說。
　   　　還有別的話題嗎？沒有就灌頂，灌完頂吃飯，有事接著聊，沒事就散。

　  　　　齊志軍老師，生於1949年，中州人氏，現居北京。早年曆辭親之痛，中年閱人間悲涼，漸萌出世之志。上世紀八十年代，於滬上依止印心宗三祖　上元下音阿闍黎，得心法灌頂。而後精進打坐，決志發明自家生死大事。三五百座後，實相驟睹，覺心頓顯，碎虛空、沉大地，千年迷夢一時了：出火宅、證真常，萬劫幻妄當下休。復經　元音上師幾番雨點棒、奔雷喝，終於皮膚脫落盡，一真獨露，深證悉地，宿慧勃發。
　   　　曾做悟心五部曲舉呈師尊　元音老人
　   　　其一：無始迷真性，不得出苦輪。有緣遇正法，赴滬拜師尊。灌頂蒙攝受，坐修心中心。從此仗密力，火裏種蓮因。
　   　　其二：昨夜三更醒，明月著照窗頭。我人眾壽相，刹那一筆勾。明明觀自在，應於當下休。起念作聖解，棄海認浮漚。
　   　　其三：我師大手眼，棒喝正及時。驅除耕夫牛，奪卻饑人食。打滅三更夢，呵破九生癡。懸崖當撒手，不戀峰頭石。
　   　　其四：○ （空無一字，只畫了一個大圓圈）
　   　　其五：（連個圓圈也沒有）
　   　　老人批語：空假不立中亦無，化作春泥群倫護 　　齊老師夙懷濟世之志，常存憫人之心；奉養尊長，撫育幼小，事事必自躬親；驤贊師德，獎掖後學，每每不遺餘力。受師尊囑託，予當機有緣灌頂授法，啟迪後學同歸佛乘。十餘年來足跡遍及大江南北，親聆教誨及灌頂得法者，難以計數，經師點撥示導而豁破本來者，亦大有人在。印心精舍網站成立後，經眾師兄邀請，以“lvm”為名在論壇指導後學。
　   　
　   　　近年來經整理出來的齊志軍老師的言教有：
　   《心經抉隱－前言》 元音老人曾把《心經訣隱》書稿寄與上師，邀請作序。
　   《鋸解秤砣》應眾師兄之請在論壇上對大慧宗杲禪師《宗門武庫》的詮釋。
　   《心壇擷英》對論壇中曾回復過的一些問題進行 的整理編撰。

　  　伏以：
　   　　實際理地，了無生佛之名；修持門中，方有凡聖之差。心性本淨，因執取而煩惑叢生；妄相原空，由覺照而真常絕待。隨緣不變，十界之升沉迥異；不變隨緣，一心之體用無殊。雖此心此理含生共具，然徹悟徹證非覺莫屬。芸芸眾生以執迷而未悟，故長劫輪回於六道之中，苦不堪言。
　   　　中天調禦釋迦世尊，塵點劫前早成正覺。泯三際而住寂光，常享四德；憐九界而示受生，頻垂八相。依九界百八種心性，演三藏十二部妙法。大器，則直示一真法界，使之無住生心，以迄斷惑證真；小根，則詳談三世因果，令其趨吉避凶，而為入道方便。小乘聖者，舊業已消，梵行已立，所作已辦，住涅槃城而不受後有；大乘菩薩，深信不疑，切願不退，力行不息，涉生死海以廣度眾生。
　   　　東土福因成就，解脫緣熟，故感大教東漸，祖師西來。止觀五曰：“元古混沌，未宜出世。邊表根性，不感佛興。我遣三聖，化彼真丹，禮義先開，大小乘經然後可信。真丹既然，十方亦爾。”《清淨法行經》雲：“月光菩薩，彼稱顏回；光淨菩薩，彼稱仲尼；迦葉菩薩，彼稱老子。”仲尼以敦倫盡分為懷，老子則掊擊爾智；菩薩以普度眾生為願，如來則蕩滌其心。先培植道德文明，開拓大乘氣象；後攝入大圓覺海，鹹令頓證無生。世尊以無量方便教化天下，善巧之至。複以無量方便傳承付囑，成就末世群生。
　   　　太師公大愚阿闍黎，晚清示生於武漢李家。心地夙慧深植，嘗飽讀聖賢諸書，以才華橫溢，曾問政事；目睹軍閥不仁，而導致生靈塗炭，乃痛心疾首，憤而出家。修淨土法門于廬山東林，苦行般舟三昧，拼死打破幻裏幻迷境；感普賢菩薩於定中現身，授以六印一咒，灌頂傳付心中心密法。依菩薩指示，一檢大藏，果獲心密本續；持心中心密法，苦修七年，深證悉地，開創印心法門。略示神通，為攝受當機眾生；盡掃玄妙，以指歸真如本性。胸懷博大，太虛飲光消契闊；法門精深，幽谷回聲話晚煙。後留詩歸隱，至今不知所終。
　   　　師公仁知阿闍黎，姓王名宰基字驤陸。示生於海鹽書香之家，宅心仁厚；泛游于道德文章之海，虔信佛乘。初廣求各宗精義，念佛參禪，未敢自信有把鼻；後追隨大愚祖師，修持心密，豁然開朗得明心。承祖師心髓，深契無上密意；創印心精舍，接引有緣群生。熔禪、淨、密於一爐，掃除門戶分列之偏狹劣見；會宗、教、律為一體，開示眾生本具之如來藏心。楷定印心宗旨：以般若為宗，以總持為法，以淨土為歸。一期化緣事畢，人天眼滅，般若舟沉，於本世紀五十年代圓寂。
　   　　師尊元音阿闍黎，名鐘鼎，本世紀初示生於安徽合肥李家。幼讀孔孟遺教，究生死恍失所在；少就現代學堂，讀般若似曾相識。聞嘉佑禪寺一棒鐘聲，塵囂頓失；受悟道高僧一椎木魚，起滅隨無。因發心學佛，不事婚娶；為奉養老母，未能出家。禮興慈和尚學天臺，綿密持執彌陀聖號；隨古農居士習唯識，深入研究台教綱宗。親近應慈大德學華嚴參禪，忽感人身頓失，光明朗照；追隨仁知上師修心密打座，頓證虛空粉碎，大地平沉。蒙諸佛菩薩護念，瑞相屢現；參大愚祖師問答，妙語連珠。受金剛阿闍黎灌頂，尊列師位；應各地參學者敦請，開示佛乘。
　   　　師尊以九十餘歲高齡，力倡明心見性。東至黑吉遼，西到雲貴川，南始湘粵閩，北迄陝甘青，足跡遍及全國各地。美、德、法、日本、加拿大等海外學子，亦多有慕名來歸。不辭辛勞，代佛宣化，因弘法而忘我；豈避譏嫌，撰著論述，以廣開明心見性方便門。《略論明心見性》面世，啟教界以悟入為根本，振聾發聵；《佛法修證心要》出版，示學人行真修之大道，刻骨銘心。
　   　　般若乃修行之眼目，佛法三藏十二部皆在裏許；心經是般若之精華，大典一函六百卷盡攝其中。十方菩薩，由此啟揚根本大教；三世諸佛，從斯開示無上法輪。《般若波羅蜜多心經》乃佛法經典之核心，故得“心經”之名。師尊應敦請而開示經義，有聽者發心，錄入磁帶；學人聽錄音以翻成文字，經師尊審閱，整理成書。即本書《心經抉隱》所由來也。
　   公元西元一九九七年歲次丁丑　後學弟子齊志軍沐手敬書