要敢於跟大家交流，當然我們的交流談的是心得體會，而不是談境界。人家問你：師兄你修得怎麼樣啊？那你要談心得體會啊，你不能夠跟他說：哎喲，我的手還痛啊！接著又反問：你的手痛不痛啊？那個不是心得體會，那是在訴苦。所以不談這個，要談心得體會：挺有意思哈，行住坐臥心裡都很平淡，很平常，這就是心得體會啊！那好啊，你這學佛越學越平常，越學越平淡了，那不得了啊！
　   還有一些師兄說：我不行啊，什麼境界都沒有。境界都是幻像，不可執著，有境界那是業障大，他才會有境界，什麼境界都沒有，證明你業障少，所以這是好事，不要去求境界啊。說有境界我們還要把它化空，你沒有境界直接就化空了多好啊！所以在跟大家的交流當中，就能夠發現我們功夫做到哪裡去了。
　  

　  　心念耳聞它表現出來的境界還不一樣，但這些都是相應的。心念耳聞它會體現出幾種不同的程度：
　   一種心念耳聞是念頭翻得很快，這個咒相應地也念得很快，也就是這個念頭它翻滾得快，我們的持咒速度跟它是同等的，兩者它是對立的關係，也是對峙的關係。
　   另一種是從這個由對峙的關係開始慢慢地發展成念頭變得很微細了，咒語反而變得很清晰了，這也屬於心念耳聞。
　   還有一種是發現自己一個念頭都沒有，但是咒一直都在，這也是心念耳聞。
　   我們這些念頭跟咒語都是無相的，這叫無相相應。
　  

　  　心念耳聞接下來會發現念頭沒有了，唯有這個持咒在。那麼這個咒它會變得模糊不清，這時候相應的就是我們會覺得時間過得很快，雖然外面的聲音我們也能夠聽得到，但是聽到了而不去分別它，沒有住在上面。換句話來說，我們這個時候打坐真正起到作用了，時間過得很快，外面的聲音能聽到，但是很快就過去了，不會在我們心中留下任何記憶，這就我們所講的了了覺知、蕩然無住。
　   那麼這心中還有念頭閃爍，很微細，基本上這個念頭跟我們所持的咒語是融成一體的，這個代表什麼呢？代表我們的覺性。所以，大家在座上出現這個狀況的時候，既不要喜，也不要厭，更不要去攀求。我給大家一個提示啊，這個就是我們的真如自性在起作用，真如自性在這個點子上起作用了。