我們在這裡打坐修行雖然是辛苦，但要知道我們護七的師兄更辛苦，所以好不容易大家有條件來到這裡打七，最好是遵守我們打七的規則。這兩天我上去的比較少，為什麼呢？因為隨著大家打坐的這個進度，從第十天開始就不需要我去巡場了，大家的定力應該是培養出來了。不過這兩天倒出現了一些令人莫名其妙的事，有好幾位師兄竟然時間不到就從座上下來了。我們說來這裡打七是很不容易的事，時間不到絕對不要下座，大家要記住啊！如果時間不到你就下座了，那太對不起我們這個道場了。所以無論如何一定要在座上不要下來，哪怕就是死也要死在座上！所以大家不要輕易下來，除非說這個鬧肚子沒辦法，我們不能夠說你強忍著不要下來，這個是意外嘛，如果不是這個問題的話，基本上沒有什麼問題了。所以大家一定要記住：死也要死在座上，也不要倒下！！

　  　這個中途下座肯定是有境界他才下座，遇到什麼境界了呢？種子翻出來了。我們前面說過打坐是要翻種子的，這個種子是無量劫以來，由於我們造種種業所種下去的業力種子，也叫業識種子，種到八識田裡面。由於我們妄起分別作意種下了諸多種子，那麼在我們修持這大佛頂如來密因的時候，修持這個法要的時候，這些種子它會從我們的八識田裡面翻出來，從我們的如來藏性翻出來，所以這個是種子翻騰。那麼翻出來的是煩惱種子、妄想種子、執著種子、各種欲望種子，同時還有各種境界的種子，這些種子非常多，它會翻出來。那麼隨著種子翻得越快，我們這個心所體現出來的就是心越容易空掉！隨著這個心空身體自然會化空。所以說翻種子這個過程我們不要去管它，只管持咒，只管咒在就可以了，任它去翻，翻個翻江倒海都無所謂，大家千萬不能夠跟著這些種子跑。

　  　講到根本我們要知道，每一個眾生本具兩種根本，這兩種根本都是我們這個如來藏性的體現。第一個根本叫作無始無明，無始無明就是我們這個生死的根本。由於妄認四大和合為自身相，妄認六塵緣影為自心相，由此生出一個心和一個身來。之後因境而心，各種境界現前了我們跟著它跑了，所以說因境而心。這時候有了心，那麼這個心就妄認我們眼耳鼻舌身這前五識所產生的一切境界，認為它是真實的，所以生出個意識來，這個意識就是我們所講的心。這個意識它就會隨業流轉，這個隨業流轉導致我們生死輪回不息，這個是第一種根本──無始無明。

　  　第二種根本叫作無始菩提涅槃，這無始菩提涅槃講的就是我們每一個人本具的如來佛性，這個無始自性涅槃、無始菩提涅槃包含四種涅槃。
　   第一種叫作自性涅槃，也就是講我們這個真如自性人人本有個個不無。我們這個佛性它是沒有生滅的，也不會隨著這個業識流轉，所以它是不垢不淨的，不增不減不生不滅的；
　   第二種涅槃叫作有餘涅槃，有餘涅槃就是無明沒破，但是他在這個修證的過程當中能夠證到身心寂滅，所以我們管他叫聲聞緣覺乘，他的修證最多就是到這一步，叫做有餘涅槃，他無明未破；
　   第三種叫作無餘涅槃，無餘涅槃就是一點不淨的因素都沒有了，全部化空了，而且我們這個了了常知、蕩然無住的真如自性它是現前的，我們釋迦牟尼佛修證到的就是這個無餘涅槃，這是清淨無礙的，從此了斷了生死的根本；
　   第四種叫作無所住處涅槃，這是發大心願的人所修證的，處處皆是涅槃，出世間可以涅槃，入世間也可以涅槃。因為一切了不可得，一切無所住處，所以處處皆是涅槃，而不是有個地方可去的那種涅槃，這個是要有大的願力才能夠體現出來，這是諸佛菩薩的大願。這就是不居佛位、願度眾生他才可以有這麼大的力量，處處皆可以涅槃，這也是我們大家的共願。
　  

　  　我們說想要了脫生死。
　   第一是堅固自己的信念。在這兩種根本（無始無明和無始菩提涅槃）上有了真實的認識，有了具體的認識之後，能夠把它作為修行的根本。所以我們說這個信念要堅固，信念不堅固那麼你在整個修行的過程當中就會動搖，那這個動搖一來了，我們只能夠說業障深重啊、福報不夠啊，只能夠用這些方便說。因此信念要堅固，要了知一切業識種子，輪回的根本是什麼，要知道這些。所以不要跟著各種各樣的境界去轉，去流浪，去攀緣；
　   第二要有堅固的大願，我們說大願如洪。了脫生死、救度眾生的大願像洪水一樣，時時刻刻都是如此，這會讓我們精進無比。因為有這個大願，最後才能夠得到無餘涅槃和無所住處涅槃的修證，這是靠大願而來的。所以我們說了佛教跟其他宗教不同之處就在於大願上，發大願其他宗教是沒有的，唯獨只有佛教。如果講四禪八定，講這個定的境界，其他的宗教有，佛教也有。所以說持咒修定沒有願力的話，那麼我們跟某些其他的宗教它是相似的，也是一回事。像我們講的印度教，印度教也持咒啊、也打坐啊、也講修定啊，為什麼修印度教的不能夠了生死呢？因為他沒有了生死這個大願在，他自然得不到這個修證。所以說這個大願啊大家是不能夠忘的，我們在座上，中途在座上下來了，(原因)很簡單，這個願不迫切，如果說這個大願不迫切的話，能夠了脫生死那是不可能的。
　  

　  　了脫生死就是靠發願，再加上我們這個如法的修行，所以說這個願力它也是很重要的。之後就是如法的修行，就在我們這個交流指導下，依照這個佛經，依照我們的法本，歷代祖師的開示，如法的去修證。我們這個宗門的修行是很系統的，從最初的打坐持咒的方法，每個結手印的這個手法，還有手印的意義，都要做開示指導，一直到修證過程當中所出現的種種問題，疑難雜症都要一一解答，最後讓大家證入能所雙忘、根塵脫落，見性成佛。所以這個宗門的指導是系統的，有了系統的指導，大家的修行步步跟進就可以了。

　  　打坐，我們這個道場所講的這個打坐跟我們內地很多地方講的不太一樣，我們內地主張的是雙盤為金坐，雙盤是金、單盤是銀、散盤是鐵，所以都是勸大家儘量雙盤。那我們前面也說過了，大家如果是從小就開始修學佛法的話，那麼到了三十多歲四十歲，來雙盤他都不存在問題，因為他已經養成習慣了。那如果是大家從二十多三十歲才開始學習佛法、學習打坐的話，這個時候非得要去結雙盤，他是有一定難度的。我們在座也有師兄修了二十年了，這雙盤最多坐兩個小時，如果是四個小時的打坐，中途還要換腿，這就證明說這個雙盤不是那麼容易練的。
　   過去我修這個六字大明咒的時候，雙盤我能夠坐四個小時，那雙盤四個小時跟散盤四個小時幾乎沒有差別，要講有差別的話，就是雙盤四個小時特別難受。但是我們打坐雖然不說是逃避這個難受，但是沒有必要非得在難受上面下功夫。我們培養的是定力，定力跟心念耳聞有關係，不是跟難受有關係，所以我們呢不強調非得要雙盤，特別女眾是不能雙盤的。
　  

　  　你雙盤兩個小時未必比得上散盤四個小時，它不一樣的。四個小時一動不動心念耳聞它能夠培養出定力來，兩個小時的雙盤它培養不出來，因為我們這個種子翻騰的速度跟怎麼盤沒有關係，而是跟時間有關係。我們這個宗門的特點就是翻種子，在佛教裡面只有兩個宗門是講翻種子的，第一個是禪宗，第二個就是印心宗，唯獨這兩個宗門講翻種子。尤其是印心宗講翻種子講得更深刻一些、更微細一些，這是印心宗的特點，翻種子。這個翻種子是跟我們打坐的時間相應的，不管你用哪個盤，雙盤也好、單盤也好、散盤也好，這兩個半小時以內翻出來的幾乎都是妄想、煩惱、執著、妄念紛飛，翻出來的都是這些東西。那麼翻了兩個半小時之後我們下座了，因為我們一般的師兄打坐就是在兩個半小時以內，不像我們這邊要求四個小時，兩個半小時的打坐下座以後怎麼樣呢？下座以後還是妄念紛飛還是煩惱不斷。所以好多師兄修了幾年下來之後，發短信問我：老師啊，我心密都修幾年了，怎麼越修越煩呢？這是什麼原因呢？就是我們這個打坐時間不夠，座上種子沒有翻完，下座接著翻。
　   當你修到三個小時以上的時候呢，這個煩惱啊、妄想啊它變得細了，我們說這個時候妄念變細了，相反身體上有境界出來啦，出現了我們所講的這個八觸，出現了輕啊、身體飄飄的，感覺自己很大，感覺自己像個氣球一樣無窮大，飄起來啦；甚至睡覺還夢到自己飛起來啦，有的是突然間感受到自己的身體很重啊，一直在往下沉，好像要落入一個無底洞一樣，反而心裡面害怕啦，趕緊出來，這些都是境界。那麼這些境界跟我們打坐是有關係的，有的翻出什麼呢？翻出明亮，眼前很亮，白亮亮的一片。眼睛都閉著，怎麼能夠看到白亮亮的一片呢？他就睜開眼睛，一睜開眼睛，眼前是一團漆黑，閉上眼睛還亮；然後這一有境界了，心裡面歡喜得不得了，下座以後老要抓著人家講境界，你看這種子沒翻完下座接著翻。所以，我們說這個境界也是種子啊，座上沒有翻完下座接著翻，座上座下它是相應的。
　  

　  　翻種子是座上翻座下也在翻，翻的是什麼呢？我們前面說過了，無量劫以來的我們這個業力所造，種下的種種煩惱種子、欲望種子、執著種子，也包括種種境界的種子，也包括空、樂、明的種子，所以說這些種子只要種下去，它就會翻出來。而且這個翻出來不是一下子就翻完了，它會一層一層地翻，翻了一個階段，突然間好幾天覺得：哎呀，我這心空了，一個念頭都沒有了，很舒服很自在，過兩天又找不到這個舒服自在了，又翻出一大堆煩惱來，所以它是一層一層地翻的。因為你那個舒服自在的境界同樣也是種子，空樂明也是種子，它也會翻出來。

　  　這個四個小時以上的打坐，這個時候我們所有的境界都變得平淡了，覺得這些境界沒什麼了不起的。而且隨著我們這個念頭進入了微細念頭的時候，一陣陣的這個念頭我們能夠察覺到，但是看不清楚它是什麼，有時候像一條大河一樣，這些念頭生滅不停、川流不息，這都是微細流注的體現。川流不息能夠看得到，但是實在看不清楚它是啥，因為這個時候定力還不夠，定力夠的時候還是可以看得清楚，它雖然是川流不息，但還是能夠看得比較明瞭。所以說我們這些妄念也不會徹底地斷掉，如果說這個妄念徹底斷掉了，也就沒有我們後面的妙用了。我們這個妄念實際上是自性的一種妙用，當你執著它，它才是妄念，不執著它它就是妙用。所以說我們這個打坐跟時間有關係，不是跟怎麼盤有關係，大家不妨試一下。