問：老師，如何達到大徹大悟？
　   答：首先要這個身心死透；第二個還要有大願，菩提大願，了生死的大願；第三就是依法修行。你這三點做到了，直入大徹大悟的門。
　   問：請問老師，剛剛就是說大徹大悟，其中有一條就是說身心死盡，這個怎麼樣去做才算是？
　   答：身心要死透。
　   問：死透？
　   答：身心要死透，你看你這打坐身心一直沒死透，我在那兒拍巴掌，都會把你嚇一跳，這身心上還沒有死透嘛！身心死透了我再怎麼拍、再怎麼打，你都是一動不動的，身心是死透的。所以你看我們第一個七的時候，剛開始我上去拍巴掌也好、敲木魚也好，絕大多數的師兄都會嚇一跳。現在上去拍的話，這麼一棟樓就是這麼兩三個人在動，會被嚇一跳，其他都嚇不著了，身心死透了，這就是檢驗身心死透了沒有。
　  

　  　問：老師，我想問一下，修蓮花印六個小時，跟修心中心六個小時，功效是不是一樣的？
　   答：功效，當然要從這個法上來講的話，蓮花印它翻種子沒有心中心法翻得那麼猛。相對的來講，如果都有打長坐的基礎，那麼修心中心法的力量要大一些。但這也是因人而異，有些師兄他跟這個蓮花印特別相應，有些師兄呢跟這個心中心法又特別相應，所以這又是因人而異。
　  

　  　那從根本上來講，我們這個自性跟哪個法都沒有關係。因為自性它是本具的，諸佛自性它是本具的，任何一個法只是方便去修行，並不是因為通過這個法才把我們的本性給修出來。所以，從這個本性的角度來講它對任何一個法都是公平的，對任何一個法門都是公平的，不存在這個法門的高低。

　  　問：老師，我感覺自己這個身體像那個氣球一樣，裡面空空的。
　   答：誰知道空啊？知道空的空不空啊？
　   問：不空。
　   答：所以你不要老住在空上，還有個不空在嘛，所以我們說空也不可得嘛。
　   問：空的時候，那個注意力怎麼樣放在呼吸上？
　   答：你還有注意力在，那就不空嘛，放在咒上嘛。
　   問：念不出咒。
　   答：那不可能啊？你都還能夠起分別的，怎麼會念不起咒來呢？我們這個咒跟分別心就是相應的。
　   問：有時候念得出，多數念不出。
　   答：念得出的時候你就念嘛，念不出你就不念嘛。因為它這個空也不是一下子就空得什麼都沒有了，這空還是個相嘛。所以說這個空，我們就算是空了，一會還要離開這個空，自然而然它會離開，不會永遠空下去。這都是境界，境界都是生滅相嘛，所以我們說空也不可得，不要去追求個空，空出現了也不理睬它，自然就可以了。
　  

　  　問：老師，那個入思維定和跟著妄念跑有什麼區別？
　   答：嗯，入思維定他是沒有妄念的，我們所講的這叫正念現前。入思維定是一種方便說，就是他是了了覺知，對一切都能夠覺察得到，只是沒有住在上面，而不是說他在打妄想叫入思維定。
　   問：就是知道有念頭，但是不跟著跑。
　   答：念念不住，念念不停留，念念不隨。那你要是咒還在，它還會念出來。咒若不在了，它就是入思維定了。
　  

　  　一切皆空，覺知心不空
　   問：老師，念到咒語念不出來的時候，照書上講，應該是身心世界都化空，這時候身體是感覺不到了，但是這個覺知的心這時候還在啊，並沒有化空啊，但是咒語確實是念不出來了。
　   答：覺知心不空啊，這個不可能空掉啊！這個要空掉，你不是變成石頭、木頭了？所以我們就說了“唯有一真實”指的就這個，這個是真實不虛的，啥都空掉了唯此不空啊！
　   問：那為什麼這個妄念就像小蝌蚪一樣，一串，一會兒又冒起來了？
　   答：那是微細流注，微細流注就是第七識的作用。你這第七識還沒把它打掉，它還在起作用還在起分別，所以由這一會兒冒出來的可以冒出個三千大千世界來。
　  

　  　問：老師，怎麼樣才是斷這個想蘊？他是一個妄想都不打還是怎麼樣？一個妄想都不打這樣子？
　   答：不是，它微細流注，這想蘊還在嘛，斷掉微細流注也就沒有想蘊了。
　   問：您說漏盡通就是斷了受、想蘊，他已經全部微細流注都斷完？
　   答：對啊。
　   問：這麼厲害？
　   答：得漏盡通就是明心見性嘛，斷見惑、思惑嘛!
　   問：那不就是把第七識打死了？
　   答：對啊，直接就打死它，所以得漏盡通也就是滅受想定嘛。
　   問：他是一個妄想都不會打嗎？
　   答：妄想變成妙用，他轉掉了。
　   問：他不隨那個妄想了？
　   答：變成妙用了。
　   問：那就是平時不住，就是最好的對治想蘊的方法？
　   答：沒錯啊，對啊！不住，不受都是。
　  

　  　問：老師，這第七識打死了它會不會再活過來？
　   答：嗯，第七識很難打死，它很頑強。
　   問：要多次，是吧？
　   答：所以你看我們師兄說這個能所雙忘之後，一會又起念了，又動心了，又開始持咒了。他要反反覆覆，特別是在這個能所之間、能所雙忘之間它還會出現更煩的情況，這就是我們這個第七識它在垂死掙扎。所以有時候你雖然是出現能所雙忘之後，但是它不徹底，它這個第七識轉活過來的時候人會特別煩惱，我們說這個時候千萬不要跟這個煩惱跑，儘管打坐、持咒，就是一定要把這個第七識給它打死。它會反覆一段時間，像我們師兄們第一個七都已經出現很多瑞相了，第二個七有些師兄會出現瑞相，但是有些師兄就開始在第七識這個反覆的過程當中了。它最大一個特點就是會起無明火，而且特別喜歡攀緣，他翻起來的時候特別喜歡攀緣。
　   問：那所謂的打死就是說它……
　   答：所以我們說身心要死透就是這個意思。
　   問：我是說所謂的打死它，就像剛才說，就是你不住了，什麼都不住了，也不起無明了，就是不起那個無明了。
　   答：它是相應的！你看我們這個打坐的時候嘛，眼前是一片漆黑的，這就是無明殼子它的表像，就是一片漆黑，黑洞洞的。所以我們在這個修的過程當中會出現空樂明，空樂明特別是眼前的這個明光、這亮光，明亮亮的一片，它也就是無明殼子給化掉的一個特徵，它會相應地出現一些境界。
　   問：老師，那眼前好像有一個很深的、黑的陷阱。
　   答：你反正說是黑的、很深的、很重的，這都是無明殼子的表像，黑洞洞的、黑漆漆的。所以過去禪宗參禪的打破漆桶，把這個黑漆漆的黑洞給它打掉，打破漆桶也就是明心見性的一種說法。
　  

　  　問：老師，成佛只能在人道嗎？
　   答：對。
　   問：那為什麼釋迦牟尼佛說地藏經，是到忉利天給母親說法呢？為什麼還要到天人的天界來？
　   答：那是要勸她回來修行嘛。
　   問：他們都已經生到這麼有福報的地方，為什麼他們不修行？
　   答：福報還是會消盡的嘛。
　   問：就是啊，她為啥不修行呢？
　   答：因為福報太大了修行不了。人間也是這樣啊，人天乘，我們這個人間也有天人乘啊，他也是福報很好啊，你勸他修行他能發心嗎？太難了！因為福報太好了。人道都那麼難勸何況是天道。
　   問：那這苦也並不是壞事啊？
　   答：所以古人說貧窮出道心嘛！貧窮出道心是很容易，但是要修學佛法或者說像類似我們這個心密，就不是說特別窮的人適合去修的，他要講福報的，他要有一定的福報，修密法他要講福報的。我們心密對這個福報還不是特別講究，藏密是最講究的。我們心密好多師兄以前都是修藏密的，整天供養、供養、供養，最後跑來修心密了，這也是福德資糧具足了。
　  

　  　問：老師，往生的人以後怎麼成佛啊？
　   答：那叫作發願往生，發願往生他就還要乘願再來了。他往生到各個佛土去了，並不是直接去那邊成佛了，是去那裡學習去那裡修行。這些佛國相對來講沒有人間的煩惱和痛苦，所以修行起來會更加方便些。當然我們所講的這些佛國，它是在六道之外，不是在六道以內。
　   問：那他以後還要返回人間修行嗎？
　   答：要啊，跟他有緣的人他還沒度呢，他成不了佛啊，成不了果地佛。要成果地佛，要把跟他有緣的眾生都度了，這才可以成為果地佛，所以他還要乘願再來。
　   問：在六道之外這個是什麼概念，什麼意思？
　   答：肯定在六道之外嘛，一切淨土都在六道之外。
　   問：那它不是四大合成，不是那個五蘊色受想行識，不在這裡面嗎？
　   答：肯定不在嘛，它是絕對的嘛，一真法界它是絕對的。