那麼在座上這種定境（能所雙忘後的定境）它是如此表現，下座以後自然而然地人就處於一種綿密的觀照當中。當我們這人處在一種綿密的觀照當中啊，它這個定境會時刻現前，走在路上突然間停下來不走了，定在那裡了。它這個定並不是說對周邊的一切都不知道了，而是了了覺知，坐在那裡，人也就定在那裡了，身心都化空了，了不可得了，一切都了不可得。當然我們所講這個身心化空有可能化得不是那麼徹底，知道這個身體空掉了，但是這個人我世界還在。再進一步的這個定境再體現出來就是人我世界都不在了，身心徹底化空了，隨之而來是一陣劇烈的爆炸，把我們這個身心世界徹底炸個粉碎，這個就是我們所講的根塵脫落，這是師兄們苦苦追求的爆炸，這個時候出現了！所以，我們所講的這個爆炸它不是偶然的，它是功夫成熟透了之後才會出現的，時節因緣成熟了，它會自然顯現。大家在這個修證的過程當中，不要刻意地去追求它，只要有求，都是在製造能所，這個能所不滅，它就不會出現寂滅現前。

　  　所以說不要有所求在，一切都了不可得，就連我們說的爆炸也了不可得。這個修證的功夫一步一步來，到這裡才能夠得到一味法味，能夠得到一點法味，才知道個入處。那對於將來的修證，這個路子還長得很，當然那個路長呢，就不再是一種摸索著走了，再不是一種盲修瞎練了，而是實實在在的修證。每修一步都如同囊中取物一樣，這自家寶藏你是用之不盡的，花不完的、用不完的自家寶藏，那才叫作真修行啊，在此之前那都叫盲修瞎練。

　  　問：請問老師，這個根塵脫落可以說是了生死，是了分段生死嗎？
　   答：了變易生死。
　   這個肉體生和滅就是分段相、生滅相，還有一個就是變易生死，指的是妄念，其實說透一點那叫微細流注，微細流注才是決定生死的。
　   其實不光是說這個根塵脫落是了變易生死，觀照也是了變易生死，你能夠自然觀照，就已經是了變易生死了，能夠見到自己清靜本來，這就是了變易生死了。我們根塵脫落那叫證道分，你證道啦，你就根塵脫落了。了生死呢，見道分就已經了生死了。甚至我們再退一步，了生死還有更方便的說法，就在你剛開始修法的時候，這身體痛得要命的時候，你還能夠不停地在持咒，單憑這個力量就已經可以了生死了。所以這個了生死的概念，對於我們這個宗門的特點來講啊，它是個很小的問題，不是大問題。什麼是大問題啊？成佛救度眾生，那才是我們大的願望。那成佛救度眾生，要入世間度眾生，要不要了生死啊？首先要了生死，其次呢要不畏生死、不懼怕生死，才能夠度眾生。如果說了了生死，還不願意去度眾生的話，那就自了了，往生到他方國土去了。那要入世度眾生的話，他要不畏生死。在這個佛教當中，有不少佛菩薩、歷代祖師、高僧大德都發願，生生世世在六道輪迴裡面度眾生，這叫作不畏生死，這才是真正的了生死。我們四種涅槃當中管這個叫無所住處涅槃，處處都是涅槃，不管在哪裡都是涅槃，在六道輪迴裡面也是涅槃。無所住處涅槃，這是靠大願而成！
　  

　  　實際上諸佛菩薩、大阿羅漢和諸多阿羅漢發心都是一樣的，都是不捨眾生，都是在行菩薩道。所以這大乘、小乘實際上它是不分的，一樣的心量大，這就是大乘的體現，阿羅漢心量肯定也大啦，他心量不大他就無法證得阿羅漢果。這嚴格來講，從這個教法上面的傳播，我們所謂的小乘它實際上並不是小乘，它的名相叫作上座部，我們管它叫南傳佛教，傳到東南亞去了，那它也有很多精神是大乘精神。所以大乘小乘只是古時候一個區域佛教的分支，不是現在的。那現在在我們這個國度內，我們所謂的大乘佛法當中，好多修行人的發心連小乘都不如，法門知見特別嚴重，這法門知見特別嚴重就是連小乘都不如。過去釋迦牟尼佛也說過，有法門知見者非佛弟子，你只要有法門知見你就不是佛弟子，你連外道都不如，莫說是佛弟子，所以說學佛不能有法門知見。
　   我們建道場叫十方道場，諸佛道場，不是某個法門的道場。修持都是一門深入，但是道場不應有法門知見，道場是接引一切眾生的。那麼所謂的法是相應的，對機對根來講的，所以方法不一樣。
　  

　  　問：這幾座不知怎麼回事，念咒念得只剩三個字。
　   答：這沒關係，這正常。
　   問：跟著它還是……
　   答：不用管。
　   問：有時候念念變成兩個字。
　   答：沒關係，一個都沒有最好。
　   問：就隨它？
　   答：不理睬它。我剛才不是說嗎，到這時候咒跟印都不重要。
　   問：是呀，忽然間就這樣。
　   答：這個都是定境的一種表現。
　   問：那個字不是咒裡那個字。
　   答：啊，沒關係。是這樣的，你把節奏放下來之後，你還是可以把整個咒都念出來。
　   問：有時候突然就……
　   答：他定境現前的時候呢，這個咒不容易念的很清晰，這時候你如果還要去專注咒的話，那又是一種障礙。
　   問：就隨它。
　   答：隨它。

　  　問：前幾個七我再難受也能挺，但是這最後一個七，在上座以前就覺得心煩意亂，然後不願意坐，必須得靜坐一會兒，這時候心靜下來才能夠結印。
　   答：你這個缺乏發願，發願發的不夠，願力不夠，願力不夠就會有很多障礙出現。我們這個佛教從始至終都是用願力來貫穿，來超越一切，所以這種現象還是因為願力不夠迫切。
　   問：而且，就是在黃宗寺那裡坐四個小時覺得很快就過去了，到這兒打七反而覺得越坐時間越長，一開始還好，是功夫退步了？
　   答：不是，你每天都在打坐，就不存在退步。其實也不存在退步這一說，這個是因為你以前打坐動習慣了，現在一下子不動了，而且又是這麼長時間，身體上肯定有所反應。不能夠一直都是這麼順暢地坐下來，肯定中間會有反覆，這種現象都是正常的。但是你只要不去理睬它，不跟它跑，它還是可以克服的，所以看你願力有多大。

　  　問：老師啊，像有些師兄比較遠的，要到這裡來求灌頂，求手印的話，他可不可以一天打兩座？
　   答：不可以，一天一座。
　   問：可不可以直接上四小時？
　   答：這個看定力吧，這個也不能說不可以，只能說是定力。他剛才所講的一天打兩座，一天四個小時就是兩座啊，但是不算兩座算一座，你一天坐六個小時那也是一座，不能算兩座，因為它這兩輪六印是算天不是算座。
　   問：師父，兩輪六印是不是翻得比較曆害？
　   答：兩輪六印一百天嘛，它就算天。每天一座，那這一座你可以是兩小時，也可以是四個小時，也可以是六個小時，那無所謂，根據你的定力決定嘛。像我們這些師兄，就讓他們坐兩個半小時一座，他覺得兩個半小時下來好像沒打坐一樣啊，那就問我能不能加到三個小時、四個小時，那也可以嘛。
　   問：這樣的師兄，是因為他六字明基礎打得非常好。
　   答：對啊，基礎打得好嘛。
　   問：上心中心就比較輕鬆。
　   答：對，這樣的師兄你叫他說別打啦，他都不會停的，不用跟他規定說千座之內你不能斷座哦，根本不需要規定的。