上師：所以我們回過頭來講，這個宗門的特色就是打坐。可能有人會問，為什麼要打那麼長時間的坐啊？不都說打坐是助行、下座觀照是正行嗎？打坐兩個小時就夠了嘛！你坐那麼長時間幹什麼？說這句話的人呢，說實話啊，他沒有真正認識到打坐的意義。你看我們元音上師說了：座上要心念耳聞，座下綿密觀照。為什麼先要強調座上的心念耳聞，然後才是座下的綿密觀照？因為你這個打坐，座上如果沒有體現出微細流注，就不可能有真正的心念耳聞。所以我們好多師兄，兩個小時一座，兩個半小時一座，打了五、六年甚至七、八年坐，一下座，說：唉呀！老師呀，我這個座下觀照不得力啊！一開口就是不得力啊，我連自己的念頭都看不到啊。我們說為什麼看不到念頭啊？因為這個念頭就是微細流注啊，你座上都看不到，你座下能看到嗎？座上看到的是煩惱，座下看到的還是煩惱；座上看到的是妄念紛飛，座下看到的同樣也是妄念紛飛。所以好多師兄說坐了兩個小時、兩個半小時之後，下座還是妄念紛飛，因為座上座下是相應的，坐了好多年都是這樣。所以我們打比方說，你燒這一壺開水，本來這一壺開水燒半個小時它就要開了，我們都是燒到二十分鐘停了，放下了。到了明天又燒二十分鐘，那你燒十年，這壺水它也沒有辦法燒開。因為它時間不到啊，不是說你每天都燒它，它就會開。 所以這個座上打坐，沒有體現出打坐的作用，下座自然就沒有力量起觀照。還有的人把我們的師兄都當成大根器之人，“啊！你們個個都是古佛再來呀！”這話說的也沒錯，因為諸佛本意是這樣。個個雖是古佛再來，但畢竟還是迷惑眾生，還是迷失的眾生。如果大家都是上根利器之人，那不用打坐了，光聽你說法就能夠開悟見性了。那樣的話，這天底下早就沒有人可度了，早就自度成佛了，所以打坐還是一定要打。如果都有這麼好的根器，那不用修心密了，不用修印心宗了，直接去修禪宗、去參話頭。甚至話頭都不用參了，因為參話頭都是末後禪，直接就是祖師禪。聞經開悟叫如來禪，言下大悟叫祖師禪， 好根器那就言下大悟去了。參話頭那還是末後禪，那是這個宗門已經敗落了，不得已用個參話頭。所以用這個打坐來培養定力，這是末後禪以後的事了。這根器已經是鈍根了，不是利根之人了，所以不得已，要持咒打坐啊。當然了，我們在這說的是方便說啊，相對來講啊！實際上持咒、打坐啊，在釋迦佛時代已經形成了。所以我們讀《楞嚴經》，釋迦佛在《楞嚴經》上就說：唯有持咒、打坐可以成佛，否則，無有是處。這個在《楞嚴經》上已經是這麼說的。在我佛時代已經是這樣了，並非到了今天才這麼提倡的。（掌聲）
上師：不要掌聲，阿彌陀佛！
　   師兄：師父，心生歡喜。
　  
　   西曆 2015年12月1日（佛曆2559年農曆十月二十）開示於海口
　  

　  　上 師：你打坐有問題嗎，你怎麼打坐的？
　   弟子A：我有時候單盤，一個半小時以後把腿拿下來就散盤。有時候告訴自己心別動啊，心別動啊，單盤兩個小時。平時沒怎麼走，是不是這個問題？
　   上 師：還好，你單盤要是時間長了，毛病更多。單盤不適合打長坐，打短坐可以。兩小時前是可以，三小時以下都可以。單盤坐三小時一動不動了那脊樑骨都是歪的。
　   弟子A：哦，對對對，我們那時候打七，好多同修說：“唉呀，怎麼那個身體有點歪呢?”
　   上 師：脊樑骨都是歪的。
　   弟子A：我有個師父是高閔寺的老師父，他是坐禪的，上我們家來了。我一個佛友就問他說“師父，你說我們這打坐那腿要換嗎？”師父說：“要換啊，不換你就不平衡了，要歪啦。”大夥還沒理解，等這次打七的時候就發現，怎麼坐著坐著就往一邊歪呢？
　   弟子B：他意思是說這邊歪歪那邊歪歪，就不歪了。（笑）
　   上 師：換了那不也是歪嗎，你換了還是單盤，不還是會歪嗎？不是歪過這邊就是歪過那邊，總之是歪的。
　   弟子B：姿勢不對會落下禪病的。
　   上 師：你這個歪坐時間長了會坐骨神經痛，這一圈都是痛的。然後這兩邊也是痛，坐骨神經痛，不打坐都痛。
　   弟子D：那要是雙盤就不歪了？
　   上 師：雙盤就不會，雙盤跟散盤就不會，它脊樑骨是直的。但是你單盤呢，這樣子坐你看它歪過這邊，那這樣子坐它歪過那邊，總有一邊是歪的。
　   弟子C：那要是雙盤適合打長坐嗎？
　   上 師：適合。
　   弟子B：雙盤適合，要不就是散盤適合，就是不能單盤打長坐。
　   上 師：對，單盤不能打長坐。
　   弟子C：要是雙盤時間長了對身體有沒有不好？
　   弟子B：對女的不好。
　   上 師：女的有的會引起子宮下垂，流血不止。
　   弟子C：男的就沒有什麼負作用啦？
　   上 師：男的沒有子宮嘛！（眾笑）
　   弟子C：其他方面呢？比方說男的前列腺什麼的。
　   上 師：那不會，對前列腺有幫助，可以治療前列腺。
　   弟子D：對前列腺效果特好。
　   弟子C：就是雙盤？
　   上 師：嗯。
　   弟子D：我知道一個出家師父，他開始那個前列腺毛病挺嚴重的。我觀察他一個小時差不多就要上一趟廁所，後來他就打長坐，最後他可以打七，一座六小時不用下座。
　  
　   摘自： 淨明上師應機開示
　  

　  　像我們這麼盤腿打坐，我們說這個散盤 像師兄們這麼坐，其實這個坐法，打坐的這個方法，並不是我發明的，這個是我們上師元音老人，他說這個散盤坐，坐要高過我們這個腳，高出二十公分左右，當然這個所謂的高出二十公分左右，還得根據我們身高的程度來比較，像一般在一米六五以下的，二十公分就顯得高了一點了，我們的腳在十七到十八公分左右，個頭在一米七到一米七五的這個身高的話二十公分是剛剛好，一米七五以上還要再高一些，二十三公分左右，所以他是根據身體的高度來決定這個坐的高度，我們這樣坐法。
　   因為大家要知道，這個打坐用的凳子，它有一個斜坡，我們坐在高處，腳放在地上，那麼我們就會發現，整個身體的壓力是在這個腿上，而不是在關節上，在這個腿上，這個腿的力量，它就已經分化到我們這個凳子上，實際上它是不受力的相對來講我們這個腳踝骨，腳關節這個地方他就要輕鬆很多，也有很多地方說我們這個散盤不標準，散盤應該結到上面來，放到這個椅子上面，但是我們知道，我們散盤，腳掌放到椅子上面之後這麼坐起來，膝蓋是高過我們的小肚子的，高過我們的腹部，這樣我們腹部有一種壓迫感，這種壓迫感導致我們無法打長坐，兩個小時可以，但是你要想超過兩個半小時他就有難度了，感覺上氣不接下氣，所以根本坐不了長坐，所以也並不是說散盤坐就能夠長坐，還得看你的坐姿這姿勢對不對。
　  
　   摘自：淨明上師2014年9月鄭州印心精舍開示
　  

　  　上師：打坐時這身體各個器官在逐步地跟進在調整，所以這個痛的時間持續兩個小時以上，那我們這身體的免疫力，就會得到一個很大的增強，所以我們打坐也是在提高我們這個機體的抗病機能，也是在培養我們的免疫力，同時也是在培養我們的定力。這個打坐對我們治病是很有幫助的，因為通過打坐，通過這個座上的麻、痛、難受，那我們隨著這個時間的延長之後，隨著這個日子的增加之後，我們會發現自己身體上很多毛病消失了，這就不用到醫院裡面去治療了，也不用到醫院裡面去開刀動手術了，而且到醫院裡面去開刀動手術，那也痛啊，也難受，你也要忍呀，但還得花錢啊，甚至有的醫院還得要給人包紅包啊，還得要看醫生護士的臉色，是吧！那我們自己在家打坐痛的呢，既不用看人家臉色也不用掏紅包，更不用花錢，那多好的事啊。
　   師兄：只需要忍耐。
　   上師：我們也不是忍耐啊，我們不叫咬牙，不叫忍耐，我們叫微笑持咒，帶著歡喜心來打坐，你就會感覺這個麻和痛，實際上是一種享受，你就會喜歡上打坐。
　   師兄：可是你在痛的時候那個思想就跟著痛。
　   上師：我跟你說，你一上座就開始微笑持咒，不是等到痛了才來微笑持咒，所以我們教的方法就是，你從一坐好手印結上去，一開始持嗡嘛呢叭美吽，你就開始微笑持咒了，全身都放鬆了，帶著歡喜來打坐，為什麼要歡喜呢？因為佛法難聞，正法難求，究竟法難得，所以我們今天能夠得到如此究竟的法門，我們應該歡喜，應該帶著歡喜心來修行。
　  
　   摘自：淨明上師鄭州印心精舍開示
　  

　  　弟子： 我念的時候還有一個人跟著一起念啊。
　   上師： 噢，這就是妄念，你所講的這個“人”是一種意識，意識形態當中存在的，這就是妄念。這個“人”不是別人就是你啊。在我們意識形態當中，不管出現多少個人都是我們自己。有一些人就產生錯覺了，啊，是不是我身上有幾個附體啊？不要自己嚇自己，這就是我們自己，這是我們第七識產生出來的作用。
　   第七識就是起分別作用的，一個沒有意識的念頭產生了，在第七識的作用上它可以變成幾個部分，這幾個部分是互相形成對比、形成對應的。比如我們要去做一件事情，馬上會有一個意識跳出來：做這個事好不好啊？另外一個意識說：這個事行不行啊！是吧？有時候我們說我們去做一件好事，你想的是好事，但是念頭當中可能會產生一個“會不會是錯的事”，它會對應的，這就是第七識的作用。但是當我們知道的時候已經是在第六識當中反應出來了，所以平時我們是看不到第七識的，唯有在心念耳聞的建立下，才能夠發現第七識的存在。
　   所以，我們這個剛開始的打坐是在第六識上做功夫。開始半個小時，到我們一個星期之後可以加到四十分鐘；再過一個星期再加十分鐘，五十分鐘；再過一個星期又可以加十分鐘，一個小時。那第一個月份的打坐，我們的目標就是坐到一個小時，一動不動。這個要求不高吧，真的不高，誰都可以做得到，沒有做不到的。因為我們的修行還有一個目的——離苦得樂，如果一下子時間要求得太長了，大家會苦不堪言，會覺得很難受，支配不了。
　   因為我們剛開始的打坐，這個身體是在消耗，因為定力還沒有建立起來，定力建立起來了這個身體才不會消耗，或者是消耗得少。在定力沒有建立起來的情況下，這個身體一直都在消耗，只要你打坐這身體都在消耗，所以說打坐可以慢慢來，不用急，慢慢培養定力。照我們剛才所講的，每隔一個星期加十分鐘，到一個小時之後我們可以每週加十五分鐘，如果覺得說加十五分鐘還加得太快，那還可以繼續每一個週加十分鐘，就這麼慢慢加上去，半年內我們就可以參加共修群裡的打長坐，可以坐到四個小時一動不動。時間慢慢加上去，半年可以做到四個小時一動不動。所以打坐修行不是叫大家拼命去吃苦，每天這麼按部就班的打坐，固定一個時間的打坐，一般在三個月左右，我們的定力就可以開始建立起來了。
　   三個月的時間，這個定力建立起來它是有表像的。如果我們每天都是固定在一個時間去打坐的話，一到那個時間你想睡都睡不著，而且內心是歡喜的。有時會流露出歡喜來，哎呀，我該打坐了，這就是定力啊。定力建立起來是相應的，它會出現什麼呢？座上表現出來每一個念頭都很清晰，不像以前那麼煩亂。每一個念頭都很清晰，這個叫念念分明，定力的形成建立在念念分明上，每一個念頭都能夠清晰，連下座都是這樣。下座以後，我們平時在做事的時候，事情還沒做就已經知道了，不像以前糊裡糊塗，啥都不知道。所以通過念念知道，修行到念念分明，當然我們相對地講三個月、四個月、五個月，或者半年，也有可能會一年兩年，沒關係，只要我們每天堅持打坐，就像我們每天堅持吃飯一樣，就像我們每天堅持呼吸一樣，每天堅持打坐，總有一天這個定力會建立起來。
　   摘自：西曆 2016年6月（佛曆2560年農曆四月）南寧開示
　  

　  　師兄：上師，我就是打坐了那麼久，現在坐得還是妄念很多，很難……
　   上師：翻種子。
　   師兄：很難做到心念耳聞，就是很少聽得清清楚楚……
　   上師：好，我們現在講你這個心念耳聞，慢慢講，大家不要急。心念耳聞是個過程，心念耳聞並不難。大家都很喜歡心念耳聞，都很期望自己能夠心念耳聞，但是又不知道啥叫心念耳聞，所以我們講心念耳聞要從最初的修行下手。大家在聽我講的同時，能夠深切地體會到什麼是心念耳聞，這才有意義。你看我們這個宗門，首先講打坐。為什麼叫大家不要急著一下子就求個難度這麼大的法門呢，要從最簡單、最容易的來下手，就是希望大家在這個修行的過程當中，每一步、每一天、每一座都能夠讓自己逐步逐步地深入下去，所以這個不可操之過急。我們說這個修行打坐，目的一定要明確，我們修行的目的是要解脫，什麼叫解脫？從煩惱當中解脫出來，從一切痛苦當中解脫出來，所以這個第一就是解脫；第二個要見性、要成佛、要救度眾生，這個是我們的大願。見性成佛、救度眾生，這個是建立在解脫上的。首先要能夠解脫，不解脫怎麼能夠成佛，如何去救度眾生？所以第一個我們要講解脫，一切佛法都是解脫法，不管是哪一個法都講解脫。解脫有種種方便，各個法門有各個法門應用的不同，下手不一樣，下手不同，所以這個解脫表現出來在修行的過程當中是不一樣的。
　   我們不管修學哪一個法門，哪一個宗門，前提是要有善知識指導，不能夠盲修瞎練，一定要有善知識指導。這個善知識的指導是至關重要的，我們的法身慧命就建立在善知識的指導上。當然這善知識，不是單一的，也可以是集體的，也可以是多位的。我們可以從多位善知識當中尋找一位跟我們最相應的，長期跟他溝通，長期得到他的指導，也可以同時跟多位善知識交流，這些都可以。只要能夠讓我們進步，讓我們解脫，讓我們成就，不管跟哪位善知識交流，都是應該的，所以我們說善知識可以是一位，也可以是多位。所以第一個要有善知識指導，這也就杜絕我們去盲修瞎練，杜絕我們去走彎路，杜絕我們自己走向偏門。
　   接下來，我們講這個心念耳聞建立在哪裡啊？建立在打坐上。剛開始的打坐我們要知道打坐的姿勢，雙盤也可以，單盤也可以，散盤也可以。但是我們一般不建議用單盤，因為如果是打長坐的話，這個單盤它不會固定一個姿勢一直坐到底，如果是固定了一個姿勢一直坐到底呢，又容易引起坐骨神經痛，所以我們一般不建議坐單盤，這是多年打坐積累下來的經驗。所以先要坐穩，身體不能夠彎，要坐穩。怎麼樣才算坐穩呢？大家注意看，我們坐穩是有方法的，這一座坐上來之後，先把手印結好，之後，你可以有意地去擺動一下身體，往左邊擺一擺，往右邊擺一擺，你這麼一擺動之後就放鬆了，身體就會自動搖晃，搖到某一個點上它就固定了，好，這左右搖擺是固定了，你再前後動一下，搖兩下之後呢，身體它又固定在一個點上，這個點基本上就是最正的啦。這樣坐上去之後呢，我們就儘量的不要動了。但是在這個打坐的過程當中呢，特別是剛剛開始修學的師兄，坐了一會兒，這個腰就會彎下來，然後修學了一會兒之後它又會直起來，這個是允許的，這個不屬於亂動，不屬於搖擺，這個是允許的，這個幾乎影響不到我們的定力。因為你越坐越有定力之後，這個次數會越來越少，最後會一動不動，如果連這個都不允許，很多人根本就坐不下去，所以這個是允許的。我們所講的一動不動是不換腿，或者說不要搖擺。這個腿要坐到一半你就換腿，有師兄剛才說動來動去，這個動呢，有時候是主動的要動，有時候是沒有意識的，身體它會自由的擺動，這些都要控制，不管你是主動的還是被動的，都要控制，一定不要動。
　  
　   摘自:西曆 2016年6月（佛曆2560年農曆四月）南寧開示
　  

　  　（老師看著一位師兄打坐）
　   上師：嘴巴要動啊，你嘴巴沒動怎麼叫持咒。微笑持咒，微笑。他不會微笑。（眾笑）不會微笑得拿根筷子給你咬著練微笑。
　   師兄：老師，他也是，一念咒他就微笑不出來。
　   上師：對啊，滿臉苦相笑不出來。沒事，帶點歡喜就是笑了。馬師兄笑得很莊嚴嘛。
　   師兄：要從頭開始了。
　   上師：那是。我們天天都從頭開始，每天都從頭開始， 每天都要歸零，每天心都要空。
　   師兄：蔡老師，您說我先修六字大明咒，是不是也要蓋黃布？
　   上師：要，六字明要蓋黃布。
　   師兄：也要蓋是吧？
　   上師：也要蓋。（拿出黃布）這就是給你修六字大明咒用的，我們這上面這個黃布上有三個口，中間這個是修六字明用的，修心密的時候往兩邊放進去。
　   師兄：哦，是這樣的！
　   上師：這樣到夏天也不熱，手不出汗，這是棉布。給你，拿去。
　   ( 師兄頂禮 )
　   上師：不客氣，不客氣。給一條黃布用作這麼大禮嗎！
　   師兄：蔡老師，聽了您開示才知道自己原來修的不如法。
　   上師：如你自己的法，不如我們的法。
　  
　   摘自:淨明上師2014年9月鄭州印心精舍開示
　  

　  　問：還有這個還是老動。
　   答：那動就不算，動怎麼算，我們講一動不動，別動。當然你可以這樣（從腰彎曲慢慢直起來）這樣調整呼吸是可以的。我們說動是這樣子動就不行，左搖右擺那就不行，老換腿就不行，如果只是坐了一會又起來了（腰直起來），這是正常的，這個是身體機能在調節，這是可以的，不可以左搖右擺。
　   問：跟別人在一個屋裡住，別人睡了以後才能打坐，有時候太晚了，自己坐著坐著盤著腿都睡著了。
　   答：這個打坐的時間我跟你說一下，不要在晚上，在淩晨，淩晨3點鐘的時候起來打坐，三點鐘或者四點鐘也可以，那個時間誰都睡著了，誰都不知道你幹什麼，而且你已經睡過一覺了，精神也很好了，可以起來打坐了。你的問題問完了。
　  
　   摘自：淨明上師鄭州印心精舍開示
　  

　  　出家師：有佛號置於妄念，妄念不得不佛。這個不太明白，心佛眾生，三無差別，這個很難理解。
　   上 師：你在打妄念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，還有妄念嗎？
　   出家師：沒有了。
　   上 師：那不就是妄念不得不佛嗎？這個用理解嗎？
　   出家師：不用。
　   上 師：不需要理解的，你幹嘛還要去理解呢？
　   出家師：我座上的情況還跟這不一樣。
　   上 師：好，你座上妄念紛飛的時候，嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽，還有妄念嗎？
　   出家師：有時候我妄念很大的時候，是嘴皮動，但是妄念還在打，好像一邊還在持咒，妄念還在滿天飛。
　   上 師：那是對的，那是種子翻騰。
　   出家師：哦，那個時候不需要我停下來一字一字的再去把那個……
　   上 師：妄念和咒語是同時存在。
　   出家師：我甚至那個咒都聽不清楚了。
　   上 師：肯定，無聲之聲怎麼能夠聽清楚呢？
　   出家師：本來持得就是很清楚的，嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽，結果妄念來了，妄念大的時候，好像連嘴皮是不是在動我最後都不知道了。
　   上 師：那你就觀察一下是不是在動啊？
　   出家師：那不妄上又加一個妄念嗎？
　   上 師：那好過你不知道啊，完全不知道也不行啊。我們說知道咒在啊，你是來了一句我都不知道咒在不在，那這還得了？
　   出家師：妄念真的是大的時候，我都真的不知道咒在不在了。
　   上 師：妄念大的時候你的咒也要變大，也加快速度嘛。
　   出家師：那個不知道咒在的時候已經不知道去加快了。
　   上 師：可以極力追頂啊。
　   出家師：因為我又不知道那個了。
　   上 師：就是極力追頂。
　   出家師：我就不知道怎麼叫極力追頂。
　   上 師：就是念的速度快了嘛，速度非常快，速度非常快 。
　   師兄A：這個時候可以用力嗎？
　   上 師：極力追頂也不用用力呀。
　   師兄A：也是不用用力。
　   上 師：輕鬆愉快呀。
　   師兄B：這是他的極力追頂。
　   上 師：各人的極力追頂不一樣，表現的手法不一樣。
　   出家師：我一旦拉回來就快速的加快速度。
　   上 師：嗯，加快速度。
　   出家師：因為妄念多的時候，拉不回來的時候還追不起來，一旦覺醒了那才能夠加快速度。可能跟偏慢有關係，我的速度還有點偏慢。
　  
　   摘自： 2015 年12月30日（佛曆2559 年農曆11月20）海口開示
　  

　  　出家師：現在有兩種情況，一種是妄念大的時候不知道咒在不在，就是覺醒了就快速拉回來了。
　   上 師：昨天到現在座上你體會了沒有呢？
　   出家師：昨天座上主要是字字分明了，但是感覺就好像那個妄念直接管不住了，好像已經飄得很遠。
　   上 師：管不住了，飄得很遠，讓它飄嘛，沒事。
　   出家師：啊？
　   上 師：管不住了，這個妄念管不住了。
　   出家師：我試了一下，好像不太……
　   上 師：飄得很遠，飄……
　   出家師：飄得很遠，然後我又回來了。
　   上 師：回來的時候清爽嗎？
　   出家師：回來不清爽，回來的時候，一會兒又走了，不像以前很快就拉回來了。
　   上 師：以前是怎麼拉的？
　   出家師：以前我就，噢，完了，跑遠了，趕快嗡嘛呢叭咪吽，把注意力集中到咒上。
　   上 師：就是加快速度，集中一下就行了嘛。集中一下之後就放下了嘛，不要老集中，也不是完全的不理，就是說提示一下，咒語還在，可以了。那時候要馬上要放下了，不能夠老是執著在這個“咒語還在，咒語還在”上，不能這麼去想。這個要自己調節一下。就像手中捏這個小雞一樣，手鬆一點它又跑了，又重一點，把它捏死了。所以說既不能夠捏得太緊，又不能夠讓它跑了，就是這種調治方法。你看我們說這個持咒不緊不慢、不即不離、不取不捨，還再加上一個不壓不隨。不壓不隨、不緊不慢、不即不離、不取不捨，記住了吧？
　   出家師：記住了。
　   上 師：記住啊，要不然一下子又忘了。不壓不隨，不緊不慢，不即不離，不取不捨。
　   出家師：這個不取不捨是取什麼捨什麼？是指的取咒和捨咒嗎？
　   上 師： 沒抓住它也沒有捨掉它。
　   出家師：沒抓住咒也沒捨掉咒。
　   上 師：沒有執著它，也沒有去放棄它。
　   出家師：是指的咒嗎？
　   上 師：嗯，咒啊。由咒入定。定是什麼，定就是念，念力就是定嘛，心力嘛。
　   西曆2015 年12月30日（佛曆2559 年農曆十一月二十）海口開示