所以我們說想要了脫生死，第一是堅固自己的信念。在這兩種根本上有了真實的認識， 有了具體的認識之後， 能夠把它作為修行的根本。 所以我們說這個信念要堅固，信念不堅固，那麼你在整個修行的過程當中就會動搖。那這個動搖一來了，我們只能夠說業障深重啊、福報不夠啊， 只能夠用這些方便說。信念要堅固，要了知一切業識種子、輪迴的根本是什麼，要知道這些。不要跟著各種各樣的境界去轉，去流浪，去攀緣； 第一要有堅固的大願，我們說大願如洪。了脫生死，救度眾生的大願像洪水一樣， 時時刻刻都是如此， 這會讓我們精進無比。因為有這個大願， 最後才能夠得到無餘涅槃跟無所住處涅槃的修證， 這是靠大願而來的。我們說了佛教跟其它宗教不同之處就在於大願上， 發大願， 其它宗教是沒有的， 唯獨只有佛教。如果講四禪八定， 講這個定的境界， 其它的宗教也有，佛教也有。所以說持咒修定沒有願力的話，那麼我們跟某些其它的宗教是相似的， 也是一回事。像我們講的印度教， 印度教也持咒啊， 也打坐啊， 也講修定啊，為什麼修印度教的不能夠了生死呢？因為他沒有了生死這個大願在， 他自然得不到這個修證。所以說這個大願大家是不能夠忘的， 我們在座上中途下來了，原因很簡單，這個願不迫切。如果說這個大願不迫切的話，能夠了脫生死那是不可能的。了脫生死就是靠發願，再加上我們這個如法的修行， 所以說這個願力它也是很重要的 。
　   摘自：淨明上師《如何修證心中心法》

　  　上 師：時節因緣講的是刹那間。小悟屬於漸修，漸修的過程叫小悟。哦，經常凜然一覺，經常靈光獨耀。那我們所講的頓悟，一旦頓開之後，他就不會再關上了，而且會大徹大悟。
　   尼 師 父：他們沒有這些過程。
　   上 師：頓悟也沒有離開漸修啊，漸修就是過程。有本來是佛，但是沒有本來是果地佛啊？本來是佛那是因地佛，有因地自然會圓證果地，但他有個圓證的過程，所以這個圓證的過程，是頓悟也是漸修。所以這個轉識成智怎麼個轉？這八識九識十識又是怎麼來的？剛才說的就是這個範圍。先是，你看我們打坐。微細流注出現了依然是心念耳聞，微細流注出來了，無明核子也出來了。這無明核子不光是靠打坐突破它，超越它，也要靠平時的大願，所以說我們平時發大願很重要。你如果願力不夠，在這個時候根本突破不了，超越不了它。願力大的話，當這個無明核子出現的同時，願力它是同時生起的，這願力一生起，這個疑情就破掉了。無明核子也是疑情啊，那不可逾越的，很難超越它，所以叫無明核子。當然你有大願在，這個願力一起，因為這個願力培養到這個時候熟透了，疑情一起同時大願也起來了，我們說這個無明核子就給破掉了。無明核子一破掉，馬上當下證入的就是能所雙忘。
　   比丘師父：這個願力是絕對的信心。
　   上 師：是啊，絕對的信心，叫勝義大願。一點都不懷疑，很堅定的，很堅固的，如同我們的金剛寶劍一樣，般若寶劍一樣，無所不破。
　   比丘師父：一點都不會懷疑。
　   上 師：對，這個不靠你平時的發願，它怎麼會出現哪？根本出現不了。
　   比丘師父：就我一定要這樣子。
　   上 師：嗯，所以我們說這個功夫它一步一步就這麼相應過來的，你不這麼做，它就不會出現如此大的願力。連這個無明核子都可以給它參破，所以它不光是靠你打坐。打坐在無明核子現前的時候，在無明核子當中是一點力量都沒有的，所以你看，自古以來有多少宗教，多少大德，就這個東西他超越不了，超越不了就是永遠都在六道輪迴當中，突破不了根本。唯有佛陀，唯有佛教可以。當然別的宗教他也發願，但他發的願是有目的的，有執著的，他這願有執著，不是慈悲大願，不是菩提大願。他的願都是有所求，有所得的。
　   尼 師 父：老師，但是這個大願，弟子體會到必須要有慈悲心。
　   上 師：哎，對啊，沒錯啊。
　   尼 師 父：沒有這個基礎大願發不出來。
　   上 師：菩提大願就是菩提心啦，菩提大願嘛，就是慈悲心嘛。
　   尼 師 父：所以慈悲心這個根本很重要。
　   上 師：嗯，沒錯。悲心慈心加在一塊就是菩提心。
　   尼 師 父：要不怎麼發也是口頭發，不是發自內心的。看到就想要去救他們，我就是想快點成佛，救他們。
　   上 師：口頭發也好過不發。
　   尼 師 父：但是就說你有慈悲心的時候發，他是發自內心看到他那麼苦，你的心裡面很難過。
　   上 師：那叫生起大願啦，你菩提心沒有建立起來的時候它叫生起大願。生起次第，所以它叫生起大願，他這個生起大願也很重要，也叫初心大願。初心大願也很重要, 雖然說他有時候發，不是說發自內心，為什麼呢？因為他這個修證沒有跟上來，他這個願是帶有疑惑在裡面的，那所以你看我們有很多師兄一交流，我發這麼大的願，我有能力能夠證得到嗎？他是帶有懷疑在裡面。這證明什麼呢？證明他這個打坐沒有跟上。他打坐跟上來了他就敢。哎，我敢發這個願。有力量，發願也需要力量，他有力量發願哪，他發願同時他敢承當，這就是力量。
　   尼 師 父：也可以說是智慧。
　   上 師：先不談智慧，呵呵。你可以說它是定，它是定的表相，力量就是定的表相嘛，定，定力。
　   比丘師父：反正我覺得那個時候，我非得要把你弄過去。
　   上 師：所以到了無明核子前面，唯有我們平時綿密發願，培養出來的這個力量，能夠超越它。當然也離不開打坐，但是在好多人面前，這個打坐到這個時候是沒有力量的，一點力量都沒有，所以你沒有這個大願，根本沒有把握讓自己能夠堅持打坐下去，好多人退心就在這裡退心，一退就十萬八千里了，從此不再打坐不修行。
　  
　   備註：西曆2015年9月6日（佛曆2559年農曆7月24日）開示

　  　比丘師父：會感覺到自己會有進步，隔一段時間，還是覺得不透徹。
　   上 師：啊，所以我們說啊，你要有大願。但不能有所求。你想要求開悟，求見性，求成佛。那是很難的。你重重疊疊，全是障礙，都是機關。但是你儘管去發願，因為發願的根本就是無上阿耨多羅三藐三菩提。這個就是發願的基礎。所以，你只要有大願有願在，不要有求在來講，這有願就是菩提道的實施。菩提道的實踐，這個菩提道是本來具足的。不是我們求來的。所以說這個發願，願行。就是菩提道的實踐。而不是求解脫。發願就是得解脫。只要有願在，即得解脫。但你如果不是發願，只是求，我要求解脫，那是還沒解脫，所以要求。那用願行去體現的話，發願的當下便是解脫。所以發願當下即得解脫。
　  
　   摘自西曆2015年7月19日（佛曆2559年農曆6月初四）海口開示

　  　師 兄：上師，我覺得我現在最大的問題，很客觀的說，其他的習氣還好放下，比如說，錢可以不太在乎，名聲也可以，面子也可以不太在乎，可是淫欲心怎麼也去不掉。我真的發現自己跟個王八蛋一樣。
　   上 師：阿彌陀佛。
　   師 兄：真的。這個東西不由你。
　   上 師：這是你再回世間的因緣嘛，哈哈哈！
　   師 兄：比如說這兩天平淡一點，過兩天像神經病一樣，它會把你人往外頂，不由得你啊！現在網路又這麼發達，什麼資訊都有，這很難哪！我對自己簡直有點……
　   上 師：你老人家受苦了。（上師用四川話調侃說的）
　   師 兄：呵呵呵！沒得法子！（師兄也用四川話說）。錢這個好放下，說實在的，少一點無所謂，多少都可以無所謂，這個東西不由你。它藏在裡面它翻出來，它往外頂，就這個東西最討厭，我發現。現在世界又這麼精彩，是吧！
　   上 師：本來就很精彩。
　   師 兄：哎呀！
　   上 師：這只是轉念問題，轉念，欲望是可以轉的。轉念，這證明什麼？你這個打坐啊還是有點偷懶。
　   師 兄：沒錯。
　   上 師：你現在打坐這個階段什麼呢， 固精化氣。固精化氣，它各個宗門走到這一步都一樣，固精化氣是真定，出入生死的大定，是通過固精化氣來培養的。我們說解脫嘛，啥是解脫，不食人間煙火那就叫解脫。
　   師 兄：真不吃東西，減肥了。
　   上 師：不是不吃東西，這人間煙火指的就是欲望這一塊。不食人間煙火，固精化氣，是了脫生死的根本。
　   師 兄：就這個是關鍵的節點。
　   上 師：在這個關鍵的時候。
　   師 兄：哦！
　   上 師：這個是不容易的，這個一旦證到就是八地菩薩以上。
　   師 兄：那難呢。
　   上 師：不容易。
　   師 兄：機會對每個人都有的。
　   師 兄：老師鼓勵，我努力。關鍵一個問題是好像也沒覺得自己習氣有多大變化，階段性的，這個階段似乎好一點，過兩天又出來了。
　   上 師：這個叫根本欲望。
　   師 兄：對啊。
　   上 師：之所以能夠輪迴轉世是因為這個根本欲望還在，這條線還牽著。
　   師 兄：而且還挺厲害呢！
　   上 師：所以這個要看你的願力有多大，這願力有多種啊，這裡體現出來。願力，根本，願力的根本也體現在這，一個是根本上的障礙，還有一個轉念之後，它是最大的成就。
　   師 兄：噢，這機會就在這？
　   上 師：所以出世間也是它，入世還是它。
　   師 兄：就是對生死輪迴而言，這個力量……
　   上 師：這個欲望啊，它是中性的。沒有好也沒有壞啊！沒有善也沒有惡。誰說有欲望就是惡啊？沒這麼說。這根本欲啊，它跟佛性一樣天生具足的。
　   師 兄：對。
　   上 師：我們這個執著，起一切知見，一切煩惱，根源也在這裡。
　   師 兄：嗯。
　   上 師：你的諸法清淨，願度眾生，根本還在這裡。
　   師 兄：是一個東西。
　   上 師：是一個東西，所以就看你怎麼去轉念。所以欲望也不是壞事。
　   師 兄：噢，欲望不是壞事。
　   上 師：根本欲望不是壞事。
　   師 兄：你想脫也脫不掉，說實在的，就是要轉掉，轉轉轉。
　   上 師：轉化，轉掉。對啊，就是要轉化。
　   師兄B：那換一句話說，我們所有欲望都可以轉？
　   上 師：都可以轉，所有的欲望離不開根本欲望。根本欲望放大起來，那他個人欲望都可以實現。那這些欲望呢叫做各種執著，各種執著都離不開根本欲望。你轉，把它轉了，這個根本欲望呢，它起種種妙用，種種妙用就是萬法，六度萬行，也在這裡來轉，各種妙用也是在這裡來轉。
　   師 兄：對。所以一般人犯的一個問題就是，潛意識裡覺得這個東西就是不好的東西，這其實這種立場是錯的噢？
　   上 師：這個是這樣子，要看你修行的進度來講。對普通人不能說這個東西是這樣的，你那樣說的話他就無所謂了，噢我做啥都可以，因為這個是根本欲望。
　   師 兄：正好找到藉口了。
　   上 師：那這就成了魔說了。
　   師 兄：對對對。
　   上 師：所以這說法要因人而異。
　   師 兄：好的好的，好好努力。
　  
　   備註：西曆2015年8月5日（佛曆2559年農曆6月21日）開示於海口

　  　尼師父：這個願它是很廣很廣的，也不局限在那一句：願此生速開智慧成佛，救度眾生不求餘果。還有很多，或者普賢十大行願。
　   上 師：一就是一切，一切就是一。
　   尼師父：就是很多都可以發願。
　   上 師：我們發的這個願是所有一切願的總集。因為你不可能時時刻刻都是普賢十大願王，不可能時時刻刻都是阿彌陀佛四十八願，是吧？那你不停都在背書了。其實什麼叫願？願就是起心動念，刹那間的事，我們這句話都多餘了，我們說願此生速開智慧成佛，救度眾生不求餘果，這一句都多餘了。這一句你動了多少念頭了，你算一算，其實就是刹那間，你這個念頭一起就是願力的體現。你做熟透了不過如此，所以念念都是在觀照。所以說它是一切願的總集。
　   尼師父：但是弟子也體會到，當跟別人有矛盾的時候，如果發願此生速開智慧成佛，救度眾生不求餘果，好像是這樣子念文字一樣，但是如果當時能夠知道原來那個願在，然後再發一個將我們功德迴向給他，願他先成佛，願對方去成佛，去度眾生。這個時候這個心就很容易清淨下來，很容易把這個矛盾就清淨下來。
　   師兄B：這好像只是個人的方法。
　   上 師：你這個叫對治法。對治法，對治法要用這個方法。還有一個方法叫承當法。我不需要對治，你對我有意見，你所罵我的，所批評我的我全體接受。因為你對我所做的一切批評對我來講是無上的加持，直接就承當了。直接就是承當，他根本不需要對治啊，你所講的一切都是正確的，我就承當。為什麼會吵架，錯的都是我，不可能是你。
　   師兄A：有這個胸懷實際上任何煩惱都沒有了。
　   上 師：就是啊，那是啊，我們學佛不就是轉煩惱為智慧嘛，轉識成智啊，轉煩惱為菩提啊，就這樣轉。所以能夠跟誰吵架，錯都是在我，不可能是你。
　   師兄A：老師，在發願，願的前邊要不要把自己的名字加上？
　   上 師：不用。
　   師兄A：就我就行了。
　   上 師：嗯，我，我代表一切嘛。天上天下，唯我獨尊嘛。呵呵呵！
　   師兄A：我還不理解這句話：唯我獨尊，在我的印象當中它是一種傲慢的話。
　   上 師：你說傲慢也好，隨你說。從小到大，誰在作主啊？這個世界是誰的？
　   尼師父：我的。
　   上 師：對啊，不都是我的嗎？任何人都是圍繞著我，不是唯我獨尊嗎？
　   尼師父：所見到的一切相也是我所見的。
　   上 師：還是我，無我還是我啊！
　   比丘師父：最後證得的就是叫大地平沉，虛空粉碎，天地之間就只有我了。
　   上 師：對呀，它意義太廣泛了, 不是說我們平時認識的我，它概念很廣泛。你可以說它是我執我見，也可以說它是破我執破我見，可以說是有我也可以說是無我，範圍很廣。就是你在你不同的修行層面所體現出來的我都不一樣。就像人家問我：蔡老師，為什麼管釋迦佛叫世尊？我說：哎，釋迦佛不是說過一句話： “天上天下，唯我獨尊”，所以他就是世尊，哈哈。
　  
　   摘自:印心道場刊發2015年9月6日淨明上師應機開示

　  　師兄B：有的師兄煩惱的時候說：哎呀，我的業障好重啊！還是沒有看清楚這個煩惱背後的執著在，把它當成自己的業障了，又給自己的修行加了一個包袱。
　   上 師：這個根本的問題就是願力不夠迫切，願力還是要迫切，轉那個煩惱才有力量，煩惱一來馬上發願。煩惱即菩提，發了願就是菩提。
　   師兄A：這個發願比持楞嚴咒心的力量還大嗎？因為有師兄他問嘛，他說翻種子……
　   上 師：你不能夠時時刻刻持咒啊，它可以交替的，一會持咒，一會發願。咒、願，還有我們所講的見。見聞覺知，跟我們的發願，跟我們持咒，或者跟我們念佛，都是一體的，它們的共同點都是在起心動念上，來發覺自己。所以在第一念上就得轉掉，這個第一念也就是第一義。
　   師兄A：有些人他特別強調那種種子的力量。
　   上 師：嗯，我們也強調啊，我們也是特別強調。所以你要善於轉一切念，善於轉一切習氣，善於轉一切煩惱，那都跟你打長坐有關係。為什麼要打長坐啊？打長坐目的就是轉念，轉習氣，轉煩惱。
　   師兄A：這個敢打長坐的前提是必須得聽話。
　   師兄B：我覺得打長坐的前提是時間充足。
　   師兄A：這時間也是他自己擠的，只要有時間睡覺就有時間打坐。
　   尼師父：你願力大了好像也隨著你的願力在走，你會相應的。
　  
　   西曆 2015 年10 月2日（佛曆2559 年農曆八月二十）開示於海口

　  　師兄A：上師，心密弟子在修法的過程中如何避免走彎路啊？就是出現那種修來修去，修別的法門，修藏密這種，如何避免？
　   上 師：這個避免不了。
　   師兄A：儘量少受損失。
　   上 師：這個避免不了，這也不叫走彎路，就是說這個叫做經歷。每一個經歷都跟你宿世的修行有關，都跟你發願有關，所以這是避免不了的。
　   師兄A：那還是發願少了。
　   上 師：嗯！
　   師兄B：上師，上次開示說那個無明核子出現的時候，打坐的力量幾乎很微小，就是起不到什麼作用，要靠我們發願的這種力量。那這個願的話，就要靠我們平時，在觀照之中，念念都要發願？
　   上 師：我們的打坐，屬於修行，表相上的修行，體現在打坐上；內在的修行，建立在信心跟發願上。
　   師兄B：信心跟發願？
　   上 師：我們為什麼把這個表現上的修行放在信念後面，就是告訴你，我們的信心，我們的信念，它是起到決定性的作用。所以，信心是擺在第一位的，決定性的作用。你的信念堅不堅固，就看你的發願。因為這個雖然是決定性的，但它要恆持下去，要持續下去，那就要有方法。能夠讓我們的信心堅固下去，恆持下去，永不磨滅，靠的就是發願。所以說你想成佛啊，我們想成佛，是啊，這個信念很好啊！好多人說：我是很想成佛的！修啊修之後，這信心沒了，信念消失了，為什麼？沒有發願，堅持不下去。所以，我們說這個發願很重要，發願能夠讓我們的信心持續下去。
　   佛經上也說，這初發心很重要啊，初發心即證無上菩提！所以這個初發菩提心跟我們的證果是相應的，初發菩提心跟我們證果是相應的。所以說初發菩提心者即證無上菩提，得菩薩不退轉，謂能夠得到佛菩薩不退轉位，所以這個發心是很重要的。所以說，我們的信念、信心，我們的信仰，跟這個發心發願是一體的，跟我們的打坐修行也是一體的。凡是打坐上出現了問題，就可以反觀自己：信念堅固不，有沒有時時刻刻發願？這就可以觀察到了。它是相應法，無上相應。像師兄剛才說的，我們這個彎路能不能夠少走啊？剛才幫她解釋了，那不是彎路，是必經之路，為什麼啊？信念不堅固啊，願心不夠，所以這是必經之路啊。
　   西曆 2015 年10 月2日（佛曆2559 年農曆八月二十）開示於海口

　  　師兄C：上師，我想請教一個問題：就是對治退心是要多發願嗎？
　   上 師：退心，那是啊。為什麼會退心啊？信念不堅固，不明根本故。要明根本，要多跟善知識交流。我們說這個不明根本，也就是他這個信念沒有建立起來，信念沒有建立起來，他發這個願也是沒有力量的，缺乏基礎。好多人說：哎呀，你看我這個哥們在學佛，我也要跟他一起學佛。那他這個“我也要跟他一起學佛”，目的是什麼呢？因為，經常跟這個哥們在一起，他學佛了，如果我不學佛的話慢慢可能就會疏遠，所以為了調劑跟這個哥們的關係，那我也學佛，他學我也學。那我為什麼學呢？不知道。其實說白了，就是為了跟這個哥們能夠待在一起。
　   師兄C：會跟。
　   上 師：他還未必是會跟。
　   師兄D：有的就是瞎跟。
　   上 師：對啊。
　   師兄B：那什麼是初發心?
　   上 師：所以說要有自己明確的目標，我們為什麼要學佛啊？問一下自己，為什麼要學佛？有沒有明確的目標啊，明確的目的啊？這個嚮往心，嚮往心要建立起來，也叫初發心，初發心要建立起來，為什麼要學佛啊？
　   師兄D：上師，我們提到的初發心，是不是就是說一開始學佛就發心發願？還是說在這個整個修行過程中，這種發心發願叫初發心？
　   上 師：嗯，這個叫第一念，一聽到佛法，生起第一念，叫信念，也叫第一義。見性也就是見的第一義，第一義。
　   師兄D：第一義。
　   上 師：見性就見這個第一義，也就是見第一念。這個很重要啊，有沒有慧根也看這第一念。
　   師兄D：很多人一開始學佛願力發心是比較小的，在這個修行的過程當中慢慢變大。
　   上 師：這個就看上師的本事了，所以說接引人要有方法，要給他方便。有人是窮得叮噹響，你說：哎，你求解脫吧！我肚子餓怎麼解脫啊？我得吃飯啊，肚子飽了才考慮這個問題。有人說我欠了一屁股債，人家天天追我要錢，我哪有心思求解脫，我趕緊發大財了，把錢還給他們，這就是我的解脫了。所以，凡是有求，就有法。
　   師兄D：對。
　   師兄E：只要他有求。
　   上 師：凡是有求。
　   師兄E：就有方法接引。
　   上 師：這就是你的本事，他只要有求，你就有方法，這就是本事。有求必應嘛，什麼叫有求必應啊？這就是你的方法。所以說，觀世音菩薩圓滿自在啊！有求必應！就這麼來的。他有方法嘛，你只要求，不管你求什麼，都能讓你得解脫，那就是有求必應了。
　  
　   西曆 2015 年10 月2日（佛曆2559 年農曆八月二十）開示於海口

　  　師兄：時時刻刻發願也是在作意啊。
　   上師：嗯，對，剛開始嘛，相對來講這個作意的方法可以讓你直接化空，因為我們有一句，我們的願後面有一句“不求餘果”，這一切在這裡就化空了，一切有無都化掉了，所以這跟你念念還有一個佛在，還有一個咒在力量大一些，所以我們就說了諸佛菩薩時時刻刻都在願度眾生，那我們自己的修證呢，也要時時刻刻也在願度眾生，所以這願也是諸佛菩薩的體現，也是我們修行的一個體現，而且我們這個佛教跟外道講禪定上面是差不多的，但是外道沒有了脫生死這個大願，他沒有度眾生的大願，所以外道他沒有辦法得到解脫，所以要知道我們這個解脫它是一個願行的體現，解脫了還要再來啊，那是什麼意思啊，乘願再來，所以我們佛教呢叫這個乘願再來，入世度生就叫作大乘佛法，不是說只講個人的往生，個人的了生死，如果只是講個人的了生死自了，那叫小乘，他沒有大願，所以我們說這叫小乘，那我們所講的小乘並不是指東南亞那個南傳佛法，不是指那個，人家那也是發大願的，同樣也是大乘佛法，是大乘是小乘我們自己知道，如果我們只是求自了，哎呀 我這輩子能解脫就很不錯了，這就是小乘，你雖然修學的是大乘佛法，但是你個人就是表現出來就是小乘，那不是大乘，所以並不是說， 哎呀我們這是大乘佛法呀，人家那個南傳的是小乘，那錯了，南傳的也有大願在啊，也講度眾生啊，所以是大乘是小乘我們自己知道。
　   摘自：淨明上師2013年1月10日共修開示（十二）

　  　上師：我又要講故事啦，這個故事已經說了很多遍了。我們有一個師兄，這個師兄是個高級工程師……
　   然後，第十天要離開我的時候，“哎呀！老師呀，我這一回去，又是沒那麼多時間啊！”我說： “那你要發願啊！祈請佛菩薩加持你啊！”他說： “這有用嗎？”我說： “有用啊！這願力不可思議，發願佛菩薩就會跟你相應嘛！這才會感招來這一切福報嘛！”“那好，我就去發願，發大願。”一路上發願，到了昆明，到公司去報到，人家一看他來報到了，卻對他說： “我們公司不要你了。”他很鬱悶： “幹什麼不要我了？我不就多請三天假嘛，你就不要我了？”“是啊，你的工作另有安排，把你調到總部去了。”總部在哪？總部在南通，他就去了南通。我們說相應嘛，佛菩薩會加持，是吧！然後到了南通去了，果然，沒事幹，因為剛調到總部嘛，沒事幹，這幾天很用功地打坐啊！好了，半個月之後，有一個德國人也去了他所在的總部，然後總部重新組建了一個公司。有一天，人家通知他去開會，第二天，給我們這邊的師兄打電話說： “外國人提拔我當副總了！”那這就有更多的時間打坐了，我們說這就是佛菩薩的加持嘛！
　   摘自:西曆 2015年12月1日海口開示