一、學佛宗旨，首在開智慧，自覺覺他，廣度衆生，出苦海、了生死。生死又分爲二，一了分段生死輪回，不再混入，二了變易生死，開般若明達生死，本不可得，不受世出世一切苦厄。
　  
　   二、所謂成佛，即是成大智慧，梵語爲般若波羅蜜。以般若方可度登彼岸也。是以開智慧，乃成佛唯一法門，捨此別無二法。
　  
　   三、學佛貴在自求自修、自除苦惱、自開智慧、自成佛。求佛只如問路求醫，走路吃藥，還在自己。所以佛學考據，只如地圖和藥方，與本病不相干也。學佛者，是學與佛無二，同一無煩惱，清淨自在，不是變個佛。
　  
　   四、學佛目的在斷一切苦，得究竟樂。而得究竟樂者，只在開智慧；開智慧在定，得定在坐，坐在法。宗旨目的既定，中途方不疑退，此生必可成就，不問你修淨土禪宗密法，都要同此宗旨，同此目的。

　  　一、明本來，本來不用修，因冤枉而入病，要恢復本來，方叫做修，否則叫做建造，不叫修理。
　  
　   二、修心與修理物品不同，當云復，言復其本來也。物品之修理賴他，心之修復還賴乎自心，以妄心復妄心，至心不可得，光明自在爲止。
　  
　   三、修心雖賴乎法，但教法中用於一時，取捨予奪在我，以明心見性爲體，起一切妙法爲用。
　  
　   四、修宜重行，於一切行住坐臥時，無一不用凜覺，在佛堂修持者曰修坐，修坐只一時，而修行在時時。
　  
　   五、修者修至明心見性爲第一關，見性後，開般若妙用，方可以除習氣，此是第二關。是先破無明，後除習氣，此禪密二宗，由果尋因，乃根本解決唯一辦法，與他宗不同。
　  
　   六、以般若凜覺自己，觀世間一切皆平等，此即是大心，觀自己本體與佛不二，此即是正修。
　  
　   七、無論何宗皆以歸淨土爲止。或念阿彌陀佛以淨其土，或參禪修密以淨其土，明心見性後，方入正修。否則勞而無功，畢竟退轉。至不退轉時，在淨土宗曰阿裨跋致；在禪宗曰破初參；在密宗曰證三昧悉地。

　  　一、一切佛法本無邪正之別，但斷無一法可以普及，人人皆可當機之理，故不論禪、淨、密，以當機爲第一。如其人應修淨土而令之參禪，此即毒藥，如其人應修密宗而限以淨土，此亦是毒藥。故其責在師，師必負阿鼻之責。佛度衆生，本在去執，若再教伊執著，不使之活潑自在，實難辭咎。譬如治病，死守一法，以爲謹慎穩妥，而因循即可坐誤，不可不知。
　  
　   二、求師不可以人情用事，如藥不對症，即當變計。如修淨土多年，不見功效，可以修密。至證三昧後，回頭再修淨土，則定有把握。鄙人近始自信修淨土有幾分把握，故敢忠告。

　  　一、勿苦修 凡毀殘身體，均非佛法，佛以得大自在爲主，上升極樂。如願苦行，何不入地獄修乎？當知苦行者，乃在堅定其志，百折不回，防其情逸也。世人每以惡衣惡食爲苦，不知無智慧而心放蕩失主宰者，爲世間第一等苦人，學佛應從得定慧下手，無第二法也。
　  
　   二，勿怨修 修之本意在解脫得自在，如因怨而修，則嗔根難拔，故當解釋，使其自得，此惟得定開慧解空，則入歡喜地也。
　  
　   三、勿盲修 盲修之病，世人最多，凡未明心見性者，皆是盲修，故學佛第一要訣，在開智慧，明白後，方是正修。
　  
　   四、勿壓修 凡修行多求死定，壓住妄念勿起之輩，既有淪爲死灰、土、木、金、石之弊，日後反動更加危險，此皆壓修之病也。如一念不思，正坐定心，某會曾傳此法，此名無記空，一也，終日禪定，硬制其念，自以爲得定，二也。硬行忍辱，不能觀空，久久成病，三也。食齋持戒，非從本願，爲人情所衝動，不能持久，對人嗔恨，心不能素，四也。外道死守精氣神，臨死不能散功，或至癲狂，五也。此皆見功于一時，流弊在日後，近有腹脹欲死，乃至自殺，即此類也。種如是因，而欲得極樂之果，不亦大悲憫哉！
　  
　   五、勿小修 修行目的在成佛，如自甘劣小，即非大器，決不能成。故當發大願，修大行：只求此生開智慧成佛，大願也，我當以智慧救度一切衆生，大行也。
　  
　   六、勿貪修 言不可見法即求，見師即拜。得一正法，當一門深入，不可心活，見異思遷、朝修夕改，而致徒勞無功。
　  
　   七、宜自制 一勿驕慢，二勿自喜而自是，三勿惱恨，四勿性急，五勿怠惰，六勿衡量他人意境，七勿先求神通，此皆用功期內必有之毛病。功夫益深，習氣翻出益多，不可不防，可閱余之《乙亥講演錄》而細參之。

　  　一、要圓修　言心量宜大，則見義思圓，自無門戶勝劣之見。
　   二、要痛修　言自己警覺痛切，則進步自速，此生必得究竟。
　   三、要願修　言必有願力爲主，願力宜正大，宜切實，此即是修。
　   四、要專修　言得有正法，當專一深入，自可由一門會入普門而圓矣。
　   五、要活修　言專一與固執呆板不同，心宜活潑，則得自在。且佛開種種法門，非可執一，隨時當有變化，第宗旨則無變易也。
　   六、要雙修　要我與佛相對成雙，求佛還當求己，一也；家庭修持，能得伴侶贊助，二也；修慧兼宜修福，發願必須行願，三也；持齋者，口素並宜心素，勿見他過，四也。此均雙修，由此可得齊全，功德亦易圓滿。
　   七、要實修　言功夫實在，冷暖自知，不可自欺，故以實行爲主。實行者，心行耳，非表面唱拜也。
　   八、要養修　言已發明心地，修有所得，必以涵養爲主。例如下：
　   甲、取質謂玉之良而大者。佛性平等，雖一時根器有別，但心量宜大。玉小不能再放大，而心則不然，玉質不可改也，而心可改也。
　   乙、雕琢謂質好而不修，良可惜也。然必得良工，大料改小，則師之咎。
　   丙、打磨謂不經打磨，則不光潤，故必經種種磨練，以一切冤怨逆事，皆我入道之助，然火氣仍在也。
　   丁、入土謂不經涵養，則力不充，故必靖氣內斂，此非學而可致，乃自然功深耳。總之，時時心不放逸，至空淨後，了無系染，欲求煩惱，亦不可起矣。

　  　修行過程，本無定法，但亦有最要數點如下：
　   一、求得正法，言得正合我機之法也，或密或禪、或持名或觀相，皆所以淨我自性之土而已。
　   二、如法修持，中途切不可雜以我見，自然得定。
　   三、開發般若，此言大智慧，由定而生，定慧相合即是戒，此名具足十戒。
　   四、明心見性，心地既明，則本心自見，色空不二，方不受惑。
　   五、心不惑故，然後可除習氣。
　   甲、空境。
　   乙、空心。（粗分）
　   丙、空法。（細分）
　   丁、空空。（微細分）（以上爲先開第六漏盡通，即是名道通，是謂得體）
　   六、發五神通，此謂起用，切不可先求，惟明心後自得開展，小有證效，喜則成魔。如無道通而先求此，名曰妖通，以外道亦有五通也。

　  　一、凡夫與佛，本體不二，只是不明因果，故覺在後，覺在果地，並有始終不覺者。只要一覺，即是彼岸，故宜用一字訣曰阿。言心有所起時，此在因地動念，常常先自凜覺，想我今日如是因，將來必得如是果，則恐懼而勿入矣。久久純熟，不致誤入。此阿字即是凜覺，即是照見，即是轉，即是空，即是無染，即是淨土。
　  
　   二、把此心如在通衢大道，一切形形色色，了了見聞，過而不留，與我無染，此便是佛境。
　  
　   三、若有所接，只隨緣應付，善惡分明而不起我見，常與自己脾氣奮鬥。情爲我愛，轉而疏之；見爲我執，解而空之，久久自然自在。
　  
　   四、辨輕重，言觀世間無論千萬最大事，都抵不過一個死；千萬個死，還抵不過我一修；而千萬個修，又抵不過我一覺。覺則心空，此是最上福德，輕重利害，不可比擬。當知衆苦只緣不覺，極樂無過明心。
　  
　   五、勿忘記，但有時忘記，或雖不忘記而力不能轉，又奈何？曰有二訣：一把未來之恐怖事先一想，二曰持咒，頓然可以覺轉。
　   諸仁真肯用功者，每日勿忘修法，念念在覺，方是念念在佛。時時修，時時照。每日將此七條看一次，再與人講一次，一修一照，行之年半，不間斷，如不證三昧見實相者，余即爲妄爲魔，並望回向一切衆生，皆得成佛，此便是消災延壽法。