見寶塔品第十一
　  
　   爾時佛前有七寶塔。高五百由旬。縱廣二百五十由旬。從地涌出。住在空中。種種寶物而莊校之。五千欄楯。龕室千萬。無數幢旛以為嚴飾。垂寶瓔珞。寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香。充遍世界。其諸旛蓋。以金銀琉璃。硨磲碼碯。真珠玫瑰。七寶合成。高至四天王宮。三十三天。雨天曼陀羅華。供養寶塔。餘諸天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。千萬億眾。以一切華香瓔珞。旛蓋伎樂。供養寶塔。恭敬尊重讚歎。爾時寶塔中出大音聲。歎言善哉善哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩薩法。佛所護念妙法華經。為大眾說。如是如是。釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是真實。爾時四眾。見大寶塔住在空中。又聞塔中所出音聲。皆得法喜。怪未曾有。從座而起。恭敬合掌。卻住一面。爾時有菩薩摩訶薩。名大樂說。知一切世間天人阿修羅等心之所疑。而白佛言。世尊。以何因緣。有此寶塔從地涌出。又於其中發是音聲。爾時佛告大樂說菩薩。此寶塔中有如來全身。乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。國名寶淨。彼中有佛。號曰多寶。其佛行菩薩道時。作大誓願。若我成佛滅度之後。於十方國土。有說法華經處。我之塔廟。為聽是經故涌現其前。為作證明。讚言善哉。彼佛成道已。臨滅度時。於天人大眾中告諸比丘。我滅度後。欲供養我全身者。應起一大塔。其佛以神通願力。十方世界。在在處處。若有說法華經者。彼之寶塔。皆涌出其前。全身在於塔中。讚言善哉善哉。大樂說。今多寶如來塔。聞說法華經故。從地涌出。讚言善哉善哉。是時大樂說菩薩。以如來神力故。白佛言。世尊。我等願欲見此佛身。佛告大樂說菩薩摩訶薩。是多寶佛有深重願。若我寶塔為聽法華經故。出於諸佛前時。其有欲以我身示四眾者。彼佛分身諸佛。在於十方世界說法。盡還集一處。然後我身乃出現耳。大樂說。我分身諸佛。在於十方世界說法者。今應當集。大樂說白佛言。世尊。我等亦願欲見世尊分身諸佛。禮拜供養。爾時佛放白毫一光。即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛。彼諸國土。皆以玻璃為地。寶樹寶衣以為莊嚴。無數千萬億菩薩充滿其中。遍張寶幔。寶網羅上。彼國諸佛。以大妙音而說諸法。及見無量千萬億菩薩。遍滿諸國為眾說法。南西北方四維上下。白毫相光所照之處。亦復如是。爾時十方諸佛。各告眾菩薩言。善男子。我今應往娑婆世界。釋迦牟尼佛所。并供養多寶如來寶塔。時娑婆世界即變清淨。琉璃為地。寶樹莊嚴。黃金為繩以界八道。無諸聚落村營城邑。大海江河山川林藪。燒大寶香。曼陀羅華。遍布其地。以寶網幔羅覆其上。懸諸寶鈴。唯留此會眾。移諸天人置於他土。是時諸佛。各將一大菩薩以為侍者。至娑婆世界。各到寶樹下。一一寶樹。高五百由旬。枝葉華果。次第莊嚴。諸寶樹下。皆有獅子之座。高五百旬。亦以大寶而校飾之。爾時諸佛。各於此座結跏趺坐。如是展轉。遍滿三千大千世界。而於釋迦牟尼佛一方所分之身。猶故未盡。時釋迦牟尼佛。欲容受所分身諸佛故。八方各更變二百萬億那由他國。皆令清淨。無有地獄餓鬼畜生。及阿修羅。又移諸天人置於他土。所化之國。亦以琉璃為地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華果。次第嚴飾。樹下皆有寶獅子座。高五由旬。種種諸寶以為莊校。亦無大海江河。及目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山。鐵圍山。大鐵圍山。須彌山等諸山王。通為一佛國土。寶地平正。寶交露幔。遍覆其上。懸諸旛蓋。燒大寶香。諸天寶華。遍布其地。釋迦牟尼佛。為諸佛當來坐故。復於八方。各更變二百萬億那由他國。皆令清淨。無有地獄餓鬼畜生。及阿修羅。又移諸天人置於他土。所化之國。亦以琉璃為地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華果。次第莊嚴。樹下皆有寶獅子座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。亦無大海江河。及目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山。鐵圍山。大鐵圍山。須彌山等諸山王。通為一佛國土。寶地平正。寶交露幔。遍覆其上。懸諸旛蓋。燒大寶香。諸天寶華。遍布其地。爾時東方釋迦牟尼所分之身。百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛。各各說法來集於此。如是次第十方諸佛。皆悉來集。坐於八方。爾時一一方。四百萬億那由他國土諸佛如來。遍滿其中。是時諸佛。各在寶樹下坐獅子座。皆遣侍者。問訊釋迦牟尼佛。各齎寶華滿掬。而告之言。善男子。汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所。如我辭曰。少病少惱。氣力安樂。及菩薩聲聞眾。悉安隱不。以此寶華散佛供養。而作是言。彼某甲佛。與欲開此寶塔。諸佛遣使。亦復如是。爾時釋迦牟尼佛。見所分身佛悉已來集。各各坐於獅子之座。皆聞諸佛。與欲同開寶塔。即從座起。住虛空中。一切四眾起立合掌。一心觀佛。於是釋迦牟尼佛。以右指開七寶塔戶。出大音聲。如卻關鑰。開大城門。即時一切眾會。皆見多寶如來。於寶塔中坐獅子座。全身不散。如入禪定。又聞其言。善哉善哉。釋迦牟尼佛。快說是法華經。我為聽是經故而來至此。爾時四眾等。見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言。歎末曾有。以天寶華聚。散多寶佛及釋迦牟尼佛上。爾時多寶佛。於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛。而作是言。釋迦牟尼佛。可就此座。即時釋迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。結跏趺坐。爾時大眾。見二如來在七寶塔中。獅子座上結跏趺坐。各作是念。佛座高遠。惟願如來以神通力。令我等輩俱處虛空。即時釋迦牟尼佛。以神通力。接諸大眾皆在虛空。以大音聲普告四眾。誰能於此娑婆國土。廣說妙法華經。今正是時。如來不久當入涅槃。佛欲以此妙法華經。付囑有在。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　  
　   聖主世尊 雖久滅度 在寶塔中 尚為法來
　   諸人云何 不勤為法 此佛滅度 無央數劫
　   處處聽法 以難遇故 彼佛本願 我滅度後
　   在在所往 常為聽法 又我分身 無量諸佛
　   如恆沙等 來欲聽法 及見滅度 多寶如來
　   各捨妙土 及弟子眾 天人龍神 諸供養事
　   令法久住 故來至此 為坐諸佛 以神通力
　   移無量眾 令國清淨 諸佛各各 詣寶樹下
　   如清淨池 蓮華莊嚴 其寶樹下 諸獅子座
　   佛坐其上 光明嚴飾 如夜闇中 燃大炬火
　   身出妙香 遍十方國 眾生蒙熏 喜不自勝
　   譬如大風 吹小樹枝 以是方便 令法久住
　   告諸大眾 我滅度後 誰能護持 讀說斯經
　   今於佛前 自說誓言 其多寶佛 雖久滅度
　   以大誓願 而獅子吼 多寶如來 及與我身
　   所集化佛 當知此意 諸佛子等 誰能護法
　   當發大願 令得久住 其有能護 此經法者
　   則為供養 我及多寶 此多寶佛 處於寶塔
　   常遊十方 為是經故 亦復供養 諸來化佛
　   莊嚴光飾 諸世界者 若說此經 則為見我
　   多寶如來 及諸化佛 諸善男子 各諦思惟
　   此為難事 宜發大願 諸餘經典 數如恆沙
　   雖說此等 未足為難 若接須彌 擲置他方
　   無數佛土 亦未為難 若以足指 動大千界
　   遠擲他國 亦未為難 若立有頂 為眾演說
　   無量餘經 亦未為難 若佛滅後 於惡世中
　   能說此經 是則為難 假使有人 手把虛空
　   而以遊行 亦未為難 於我滅後 若自書持
　   若使人書 是則為難 若以大地 置足甲上
　   升於梵天 亦未為難 佛滅度後 於惡世中
　   暫讀此經 是則為難 假使劫燒 擔負乾草
　   入中不燒 亦未為難 我滅度後 若持此經
　   為一人說 是則為難 若持八萬 四千法藏
　   十二部經 為人演說 令諸聽者 得六神通
　   雖能如是 亦未為難 於我滅後 聽受此經
　   問其義趣 是則為難 若人說法 令千萬億
　   無量無數 恆沙眾生 得阿羅漢 具六神通
　   雖有是益 亦未為難 於我滅後 若能奉持
　   如斯經典 是則為難 我為佛道 於無量土
　   從始至今 廣說諸經 而於其中 此經第一
　   若有能持 則持佛身 諸善男子 於我滅後
　   誰能受持 讀誦此經 今於佛前 自說誓言
　   此經難持 若暫持者 我則歡喜 諸佛亦然
　   如是之人 諸佛所歎 是則勇猛 是則精進
　   是名持戒 行頭陀者 則為疾得 無上佛道
　   能於來世 讀持此經 是真佛子 住淳善地
　   佛滅度後 能解其義 是諸天人 世間之眼
　   於恐畏世 能須臾說 一切天人 皆應供養

　  　提婆達多品第十二
　  
　   爾時佛告諸菩薩及天人四眾。吾於過去無量劫中。求法華經無有懈倦。於多劫中常作國王。發願求於無上菩提。心不退轉。為欲滿足六波羅蜜。勤行布施。心無吝惜。象馬七珍。國城妻子。奴婢僕從。頭目髓腦。身肉手足。不惜軀命。時世人民。壽命無量。為於法故。捐捨國位。委政太子。擊鼓宣令。四方求法。誰能為我說大乘者。吾當終身供給走使。時有仙人來白王言。我有大乘。名妙法華經。若不違我當為宣說。王聞仙言。歡喜踴躍。即隨仙人。供給所需。採果汲水。拾薪設食。乃至以身而為床座。身心無倦。於時奉事。經於千歲。為於法故精勤給侍。令無所乏。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　  
　   我念過去劫　為求大法故　雖作世國王　不貪五欲樂
　   椎鐘告四方　誰有大法者　若為我解說　身當為奴僕
　   時有阿私仙　來白於大王　我有微妙法　世間所希有
　   若能修行者　吾當為汝說　時王聞仙言　心生大喜悅
　   即便隨仙人　供給於所需　採薪及果蓏　隨時恭敬與
　   情存妙法故　身心無懈惓　普為諸眾生　勤求於大法
　   亦不為己身　及以五欲樂　故為大國王　勤求獲此法
　   遂致得成佛　今故為汝說
　  
　   佛告諸比丘。爾時王者。則我身是。時仙人者。今提婆達多是。由提婆達多善知識故。令我具足六波羅蜜。慈悲喜捨。三十二相。八十種好。紫磨金色。十力。四無所畏。四攝法。十八不共神通道力。成等正覺。廣度眾生。皆因提婆達多善知識故。告諸四眾。提婆達多。卻後過無量劫當得成佛。號曰天王如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。世界名天道。時天王佛。住世二十中劫。廣為眾生。說於妙法。恆河沙眾生得阿羅漢果。無量眾生發緣覺心。恆河沙眾生發無上道心。得無生忍。至不退轉。時天王佛般涅槃後。正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔。高六十由旬。縱廣四十由旬。諸天人民。悉以雜華。末香燒香塗香。衣服瓔珞。幢旛寶蓋。伎樂歌頌。禮拜供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果。無量眾生悟辟支佛。不可思議眾生發菩提心。至不退轉。佛告諸比丘。未來世中。若有善男子善女人。聞妙法華經提婆達多品。淨心信敬。不生疑惑者。不墮地獄餓鬼畜生。生十方佛前。所生之處常聞此經。若生人天中。受勝妙樂。若在佛前。蓮華化生。於時下方多寶世尊所從菩薩。名曰智積。白多寶佛。當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰。善男子。且待須臾。此有菩薩名文殊師利。可與相見論說妙法。可還本土。爾時文殊師利。坐千葉蓮華。大如車輪。俱來菩薩亦坐寶蓮華。從於大海娑竭羅龍宮。自然涌出。住虛空中。詣靈鷲山。從蓮華下。至於佛所。頭面敬禮二世尊足。修敬已畢。往智積所。共相慰問。卻坐一面。智積菩薩問文殊師利。仁往龍宮。所化眾生。其數幾何。文殊師利言。其數無量。不可稱計。非口所宣。非心所測。且待須臾。自當證知。所言未竟。無數菩薩坐寶蓮華。從海涌出。詣靈鷲山。住在虛空。此諸菩薩。皆是文殊師利之所化度。具菩薩行。皆共論說六波羅蜜。本聲聞人。在虛空中說聲聞行。今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰。於海教化。其事如是。爾時智積菩薩以偈讚曰。
　  
　   大智德勇健　化度無量眾　今此諸大會　及我皆已見
　   演暢實相義　開闡一乘法　廣導諸眾生　令速成菩提
　  
　   文殊師利言。我於海中。唯常宣說妙法華經。智積問文殊師利言。此經甚深微妙。諸經中寶。世所希有。頗有眾生勤加精進。修行此經速得佛不。文殊師利言。有娑竭羅龍王女。年始八歲。智慧利根。善知眾生諸根行業。得陀羅尼。諸佛所說甚深秘藏悉能受持。深入禪定。了達諸法。於剎那頃發菩提心。得不退轉。辯才無礙。慈念眾生猶如赤子。功德具足。心念口演。微妙廣大。慈悲仁讓。志意和雅。能至菩提。智積菩薩言。我見釋迦如來。於無量劫難行苦行。積功累德。求菩提道未曾止息。觀三千大千世界。乃至無有如芥子許。非是菩薩捨身命處。為眾生故。然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃便成正覺。言論未訖。時龍王女忽現於前。頭面禮敬。卻住一面。以偈讚曰。
　  
　   深達罪福相　遍照於十方　微妙淨法身　具相三十二
　   以八十種好　用莊嚴法身　天人所戴仰　龍神咸恭敬
　   一切眾生類　無不宗奉者　又聞成菩提　唯佛當證知
　   我闡大乘教　度脫苦眾生
　  
　   時舍利弗語龍女言。汝謂不久得無上道。是事難信。所以者何。女身垢穢。非是法器。云何能得無上菩提。佛道懸曠。經無量劫勤苦積行。具修諸度。然後乃成。又女人身。猶有五障。一者不得作梵天王。二者帝釋。三者魔王。四者轉輪聖王。五者佛身。云何女身速得成佛。爾時龍女有一寶珠。價值三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我獻寶珠。世尊納受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力觀我成佛。復速於此。當時眾會皆見龍女。忽然之間變成男子。具菩薩行。即往南方無垢世界。坐寶蓮華。成等正覺。三十二相。八十種好。普為十方一切眾生演說妙法。爾時娑婆世界菩薩聲聞。天龍八部。人與非人。皆遙見彼龍女成佛。普為時會人天說法。心大歡喜。悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟。得不退轉。無量眾生得受道記。無垢世界。六返震動。娑婆世界。三千眾生住不退地。三千眾生發菩提心。而得受記。智積菩薩及舍利弗。一切眾會。默然信受。

　  　勸持品第十三
　  
　   爾時藥王菩薩摩訶薩。及大樂說菩薩摩訶薩。與二萬菩薩眷屬俱。皆於佛前作是誓言。惟願世尊不以為慮。我等於佛滅後。當奉持讀誦說此經典。後惡世眾生。善根轉少。多增上慢。貪利供養。增不善根。遠離解脫。雖難可教化。我等當起大忍力。讀誦此經。持說書寫。種種供養。不惜身命。爾時眾中五百阿羅漢得受記者白佛言。世尊。我等亦自誓願。於異國土廣說此經。復有學無學八千人得受記者。從座而起。合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦當於他國土廣說此經。所以者何。是娑婆國中人多弊惡。懷增上慢。功德淺薄。瞋濁諂曲。心不實故。爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼。與學無學比丘尼六千人俱。從座而起。一心合掌。瞻仰尊顏。目不暫捨。於時世尊告憍曇彌。何故憂色而視如來。汝心將無謂我不說汝名授阿耨多羅三藐三菩提記耶。憍曇彌。我先總說一切聲聞。皆已授記。今汝欲知記者。將來之世。當於六萬八千億諸佛法中。為大法師。及六千學無學比丘尼。俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道。當得作佛。號一切眾生喜見如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。憍曇彌。是一切眾生喜見佛。及六千菩薩轉次授記。得阿耨多羅三藐三菩提。爾時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼。作是念。世尊於授記中獨不說我名。佛告耶輸陀羅。汝於來世百千萬億諸佛法中。修菩薩行。為大法師。漸具佛道於善國中。當得作佛。號具足千萬光相如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。佛壽無量阿僧祇劫。爾時摩訶波闍波提比丘尼。及耶輸陀羅比丘尼。并其眷屬。皆大歡喜。得未曾有。即於佛前而說偈言。
　  
　   世尊導師　安隱天人　我等聞記　心安具足
　  
　   諸比丘尼說是偈已白佛言。世尊。我等亦能於他方國廣宣此經。爾時世尊。視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩。皆是阿惟越致。轉不退法輪。得諸陀羅尼。即從座起。至於佛前。一心合掌而作是念。若世尊告敕我等持說此經者。當如佛教。廣宣斯法。復作是念。佛今默然。不見告敕。我當云何。時諸菩薩敬順佛意。并欲自滿本願。便於佛前作獅子吼。而發誓言。世尊。我等於如來滅後。周旋往返十方世界。能令眾生書寫此經。受持讀誦。解說其義。如法修行。正憶念。皆是佛之威力。惟願世尊。在於他方遙見守護。即時諸菩薩。俱同發聲而說偈言。
　  
　   惟願不為慮　於佛滅度後　恐怖惡世中　我等當廣說
　   有諸無智人　惡口罵詈等　及加刀杖者　我等皆當忍
　   惡世中比丘　邪智心諂曲　未得謂為得　我慢心充滿
　   或有阿練若　納衣在空閒　自謂行真道　輕賤人間者
　   貪著利養故　與白衣說法　為世所恭敬　如六通羅漢
　   是人懷惡心　常念世俗事　假名阿練若　好出我等過
　   而作如是言　此諸比丘等　為貪利養故　說外道論義
　   自作此經典　誑惑世間人　為求名聞故　分別於是經
　   常在大眾中　欲毀我等故　向國王大臣　婆羅門居士
　   及餘比丘眾　誹謗說我惡　謂是邪見人　說外道論義
　   我等敬佛故　悉忍是諸惡　為斯所輕言　汝等皆是佛
　   如此輕慢言　皆當忍受之　濁劫惡世中　多有諸恐怖
　   惡鬼入其身　罵詈毀辱我　我等敬信佛　當著忍辱鎧
　   為說是經故　忍此諸難事　我不愛身命　但惜無上道
　   我等於來世　護持佛所囑　世尊自當知　濁世惡比丘
　   不知佛方便　隨宜所說法　惡口而顰蹙　數數見擯出
　   遠離於塔寺　如是等眾惡　念佛告敕故　皆當忍是事
　   諸聚落城邑　其有求法者　我皆到其所　說佛所囑法
　   我是世尊使　處眾無所畏　我當善說法　願佛安隱住
　   我於世尊前　諸來十方佛　發如是誓言　佛自知我心

　  　安樂行品第十四
　  
　   爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言。世尊。是諸菩薩。甚為難有。敬順佛故。發大誓願。於後惡世。護持讀說是法華經。世尊。菩薩摩訶薩。於後惡世。云何能說是經。佛告文殊師利。若菩薩摩訶薩。於後惡世欲說是經。當安住四法。一者安住菩薩行處。及親近處。能為眾生。演說是經。文殊師利。云何名菩薩摩訶薩行處。若菩薩摩訶薩住忍辱地。柔和善順而不卒暴。心亦不驚。又復於法無所行。而觀諸法如實相。亦不行。不分別。是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩不親近國王王子。大臣官長。不親近諸外道梵志尼犍子等。及造世俗文筆。讚詠外書。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。亦不親近諸有兇戲。相扠相撲。及那羅等種種變現之戲。又不親近旃陀羅。及畜豬羊雞狗。畋獵漁捕。諸惡律儀。如是人等或時來者。則為說法。無所希望。又不親近求聲聞比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。亦不問訊。若於房中。若經行處。若在講堂中。不共住止。或時來者。隨宜說法。無所希求。文殊師利。又菩薩摩訶薩。不應於女人身。取能生欲想相。而為說法。亦不樂見。若入他家。不與小女處女寡女等共語。亦復不近五種不男之人。以為親厚。不獨入他家。若有因緣須獨入時。但一心念佛。若為女人說法。不露齒笑。不現胸臆。乃至為法。猶不親厚。況復餘事。不樂畜年少弟子。沙彌小兒。亦不樂與同師。常好坐禪。在於閒處。修攝其心。文殊師利。是名初親近處。復次菩薩摩訶薩觀一切法空。如實相。不顛倒。不動不退不轉。如虛空無所有性。一切語言道斷。不生不出不起。無名無相。實無所有。無量無邊。無礙無障。但以因緣有。從顛倒生故說。常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　  
　   若有菩薩　於後惡世　無怖畏心　欲說是經
　   應入行處　及親近處　常離國王　及國王子
　   大臣官長　兇險戲者　及旃陀羅　外道梵志
　   亦不親近　增上慢人　貪著小乘　三藏學者
　   破戒比丘　名字羅漢　及比丘尼　好戲笑者
　   深著五欲　求現滅度　諸優婆夷　皆勿親近
　   若是人等　以好心來　到菩薩所　為聞佛道
　   菩薩則以　無所畏心　不懷希望　而為說法
　   寡女處女　及諸不男　皆勿親近　以為親厚
　   亦莫親近　屠兒魁膾　畋獵漁捕　為利殺害
　   販肉自活　衒賣女色　如是之人　皆勿親近
　   兇險相撲　種種嬉戲　諸淫女等　盡勿親近
　   莫獨屏處　為女說法　若說法時　無得戲笑
　   入里乞食　將一比丘　若無比丘　一心念佛
　   是則名為　行處近處　以此二處　能安樂說
　   又復不行　上中下法　有為無為　實不實法
　   亦不分別　是男是女　不得諸法　不知不見
　   是則名為　菩薩行處　一切諸法　空無所有
　   無有常住　亦無起滅　是名智者　所親近處
　   顛倒分別　諸法有無　是實非實　是生非生
　   在於閒處　修攝其心　安住不動　如須彌山
　   觀一切法　皆無所有　猶如虛空　無有堅固
　   不生不出　不動不退　常住一相　是名近處
　   若有比丘　於我滅後　入是行處　及親近處
　   說斯經時　無有怯弱　菩薩有時　入於靜室
　   以正憶念　隨義觀法　從禪定起　為諸國王
　   王子臣民　婆羅門等　開化演暢　說斯經典
　   其心安隱　無有怯弱　文殊師利　是名菩薩
　   安住初法　能於後世　說法華經
　  
　   又文殊師利。如來滅後於末法中欲說是經。應住安樂行。若口宣說。若讀經時。不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師。不說他人好惡長短。於聲聞人。亦不稱名說其過惡。亦不稱名讚歎其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故。諸有聽者。不逆其意。有所難問。不以小乘法答。但以大乘而為解說。令得一切種智。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　  
　   菩薩常樂　安隱說法　於清淨地　而施床座
　   以油塗身　澡浴塵穢　著新淨衣　內外俱淨
　   安處法座　隨問為說　若有比丘　及比丘尼
　   諸優婆塞　及優婆夷　國王王子　群臣士民
　   以微妙義　和顏為說　若有難問　隨義而答
　   因緣譬喻　敷演分別　以是方便　皆使發心
　   漸漸增益　入於佛道　除懶惰意　及懈怠想
　   離諸憂惱　慈心說法　晝夜常說　無上道教
　   以諸因緣　無量譬喻　開示眾生　咸令歡喜
　   衣服臥具　飲食醫藥　而於其中　無所希望
　   但一心念　說法因緣　願成佛道　令眾亦爾
　   是則大利　安樂供養　我滅度後　若有比丘
　   能演說斯　妙法華經　心無嫉恚　諸惱障礙
　   亦無憂愁　及罵詈者　又無怖畏　加刀杖等
　   亦無擯出　安住忍故　智者如是　善修其心
　   能住安樂　如我上說　其人功德　千萬億劫
　   算數譬喻　說不能盡
　  
　   又文殊師利。菩薩摩訶薩。於後末世法欲滅時。受持讀誦斯經典者。無懷嫉妒諂誑之心。亦勿輕罵學佛道者。求其長短。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。求聲聞者。求辟支佛者。求菩薩道者。無得惱之。令其疑悔。語其人言。汝等去道甚遠。終不能得一切種智。所以者何。汝是放逸之人。於道懈怠故。又亦不應戲論諸法。有所諍競。當於一切眾生起大悲想。於諸如來起慈父想。於諸菩薩起大師想。於十方諸大菩薩。常應深心恭敬禮拜。於一切眾生平等說法。以順法故。不多不少。乃至深愛法者。亦不為多說。文殊師利。是菩薩摩訶薩。於後末世法欲滅時。有成就是第三安樂行者。說是法時。無能惱亂。得好同學。共讀誦是經。亦得大眾而來聽受。聽已能持。持已能誦。誦已能說。說已能書。若使人書。供養經卷。恭敬尊重讚歎。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　  
　   若欲說是經　當捨嫉恚慢　諂誑邪偽心　常修質直行
　   不輕蔑於人　亦不戲論法　不令他疑悔　云汝不得佛
　   是佛子說法　常柔和能忍　慈悲於一切　不生懈怠心
　   十方大菩薩　愍眾故行道　應生恭敬心　是則我大師
　   於諸佛世尊　生無上父想　破於憍慢心　說法無障礙
　   第三法如是　智者應守護　一心安樂行　無量眾所敬
　  
　   又文殊師利。菩薩摩訶薩。於後末世法欲滅時。有持是法華經者。於在家出家人中生大慈心。於非菩薩人中生大悲心。應作是念。如是之人。則為大失。如來方便隨宜說法。不聞不知不覺。不問不信不解。其人雖不問不信不解是經。我得阿耨多羅三藐三菩提時。隨在何地。以神通力。智慧力。引之令得住是法中。文殊師利。是菩薩摩訶薩。於如來滅後。有成就此第四法者。說是法時。無有過失。常為比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。國王王子大臣人民。婆羅門居士等。供養恭敬。尊重讚歎。虛空諸天。為聽法故亦常隨侍。若在聚落城邑。空閒林中。有人來欲難問者。諸天晝夜。常為法故而衛護之。能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。文殊師利。是法華經於無量國中。乃至名字不可得聞。何況得見受持讀誦。文殊師利。譬如強力轉輪聖王。欲以威勢降伏諸國。而諸小王不順其命。時轉輪王起種種兵而往討伐。王見兵眾戰有功者。即大歡喜。隨功賞賜。或與田宅聚落城邑。或與衣服嚴身之具。或與種種珍寶。金銀琉璃硨磲碼碯。珊瑚琥珀。象馬車乘。奴婢人民。唯髻中明珠不以與之。所以者何。獨王頂上有此一珠。若以與之。王諸眷屬必大驚怪。文殊師利。如來亦復如是。以禪定智慧力得法國土。王於三界。而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰。其有功者心亦歡喜。於四眾中為說諸經令其心悅。賜以禪定解脫無漏根力諸法之財。又復賜與涅槃之城。言得滅度。引導其心。令皆歡喜。而不為說是法華經。文殊師利。如轉輪王。見諸兵眾有大功者。心甚歡喜。以此難信之珠。久在髻中不妄與人。而今與之。如來亦復如是。於三界中為大法王。以法教化一切眾生。見賢聖軍與五陰魔。煩惱魔。死魔共戰。有大功勳。滅三毒。出三界。破魔網。爾時如來亦大歡喜。此法華經。能令眾生至一切智。一切世間多怨難信。先所未說。而今說之。文殊師利。此法華經。是諸如來第一之說。於諸說中最為甚深。末後賜與。如彼強力之王久護明珠。今乃與之。文殊師利。此法華經。諸佛如來祕密之藏。於諸經中。最在其上。長夜守護。不妄宣說。始於今日。乃與汝等而敷演之。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　  
　   常行忍辱　哀愍一切　乃能演說　佛所讚經
　   後末世時　持此經者　於家出家　及非菩薩
　   應生慈悲　斯等不聞　不信是經　則為大失
　   我得佛道　以諸方便　為說此法　令住其中
　   譬如強力　轉輪之王　兵戰有功　賞賜諸物
　   象馬車乘　嚴身之具　及諸田宅　聚落城邑
　   或與衣服　種種珍寶　奴婢財物　歡喜賜與
　   如有勇健　能為難事　王解髻中　明珠賜之
　   如來亦爾　為諸法王　忍辱大力　智慧寶藏
　   以大慈悲　如法化世　見一切人　受諸苦惱
　   欲求解脫　與諸魔戰　為是眾生　說種種法
　   以大方便　說此諸經　既知眾生　得其力已
　   末後乃為　說是法華　如王解髻　明珠與之
　   此經為尊　眾經中上　我常守護　不妄開示
　   今正是時　為汝等說　我滅度後　求佛道者
　   欲得安隱　演說斯經　應當親近　如是四法
　   讀是經者　常無憂惱　又無病痛　顏色鮮白
　   不生貧窮　卑賤醜陋　眾生樂見　如慕賢聖
　   天諸童子　以為給使　刀杖不加　毒不能害
　   若人惡罵　口則閉塞　遊行無畏　如獅子王
　   智慧光明　如日之照　若於夢中　但見妙事
　   見諸如來　坐獅子座　諸比丘眾　圍繞說法
　   又見龍神　阿修羅等　數如恆沙　恭敬合掌
　   自見其身　而為說法　又見諸佛　身相金色
　   放無量光　照於一切　以梵音聲　演說諸法
　   佛為四眾　說無上法　見身處中　合掌讚佛
　   聞法歡喜　而為供養　得陀羅尼　證不退智
　   佛知其心　深入佛道　即為授記　成最正覺
　   汝善男子　當於來世　得無量智　佛之大道
　   國土嚴淨　廣大無比　亦有四眾　合掌聽法
　   又見自身　在山林中　修習善法　證諸實相
　   深入禪定　見十方佛
　   諸佛身金色　百福相莊嚴　聞法為人說　常有是好夢
　   又夢作國王　捨宮殿眷屬　及上妙五欲　行詣於道場
　   在菩提樹下　而處獅子座　求道過七日　得諸佛之智
　   成無上道已　起而轉法輪　為四眾說法　經千萬億劫
　   說無漏妙法　度無量眾生　後當入涅槃　如煙盡燈滅
　   若後惡世中　說是第一法　是人得大利　如上諸功德

　  　從地涌出品第十五
　  
　   爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩。過八恆河沙數。於大眾中起合掌作禮而白佛言。世尊。若聽我等於佛滅後。在此娑婆世界。勤加精進。護持讀誦書寫供養是經典者。當於此土而廣說之。爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾。止。善男子。不需汝等護持此經。所以者何。我娑婆世界。自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩。一一菩薩。各有六萬恆河沙眷屬。是諸人等。能於我滅後護持讀誦廣說此經。佛說是時。娑婆世界三千大千國土。地皆震裂。而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩。同時涌出。是諸菩薩身皆金色。三十二相。無量光明。先盡在此娑婆世界之下。此界虛空中住。是諸菩薩。聞釋迦牟尼佛所說音聲從下發來。一一菩薩。皆是大眾唱導之首。各將六萬恆河沙眷屬。況將五萬四萬三萬二萬一萬恆河沙等眷屬者。況復乃至一恆河沙。半恆河沙。四分之一。乃至千萬億那由他分之一。況復千萬億那由他眷屬。況復億萬眷屬。況復千萬百萬乃至一萬。況復一千一百乃至一十。況復將五四三二一弟子者。況復單己樂遠離行。如是等比。無量無邊。算數譬喻所不能知。是諸菩薩從地出已。各詣虛空七寶妙塔。多寶如來釋迦牟尼佛所。到已。向二世尊。頭面禮足。及至諸寶樹下獅子座上佛所。亦皆作禮。右繞三匝。合掌恭敬。以諸菩薩種種讚法。而以讚歎。住在一面。欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩從初涌出。以諸菩薩種種讚法而讚於佛。如是時間。經五十小劫。是時釋迦牟尼佛。默然而坐。及諸四眾。亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令諸大眾謂如半日。爾時四眾亦以佛神力故。見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中。有四導師。一名上行。二名無邊行。三名淨行。四名安立行。是四菩薩於其眾中。最為上首。唱導之師。在大眾前。各共合掌。觀釋迦牟尼佛。而問訊言。世尊少病少惱。安樂行不。所應度者受教易不。不令世尊生疲勞耶。爾時四大菩薩而說偈言。
　  
　   世尊安樂　少病少惱　教化眾生　得無疲倦
　   又諸眾生　受化易不　不令世尊　生疲勞耶
　  
　   爾時世尊於菩薩大眾中而作是言。如是如是。諸善男子。如來安樂。少病少惱。諸眾生等。易可化度。無有疲勞。所以者何。是諸眾生世世已來。常受我化。亦於過去諸佛恭敬尊重。種諸善根。此諸眾生始見我身。聞我所說。即皆信受入如來慧。除先修習學小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經。入於佛慧。爾時諸大菩薩而說偈言。
　  
　   善哉善哉　大雄世尊　諸眾生等　易可化度
　   能問諸佛　甚深智慧　聞已信行　我等隨喜
　  
　   於時世尊讚歎上首諸大菩薩。善哉善哉。善男子。汝等能於如來發隨喜心。爾時 彌勒菩薩。及八千恆河沙諸菩薩眾。皆作是念。我等從昔已來。不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾。從地涌出。住世尊前。合掌供養。問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩。知八千恆河沙諸菩薩等心之所念。并欲自決所疑。合掌向佛以偈問曰。
　  
　   無量千萬億　大眾諸菩薩　昔所未曾見　願兩足尊說
　   是從何所來　以何因緣集　巨身大神通　智慧叵思議
　   其志念堅固　有大忍辱力　眾生所樂見　為從何所來
　   一一諸菩薩　所將諸眷屬　其數無有量　如恆河沙等
　   或有大菩薩　將六萬恆沙　如是諸大眾　一心求佛道
　   是諸大師等　六萬恆河沙　俱來供養佛　及護持是經
　   將五萬恆沙　其數過於是　四萬及三萬　二萬至一萬
　   一千一百等　乃至一恆沙　半及三四分　億萬分之一
　   千萬那由他　萬億諸弟子　乃至於半億　其數復過上
　   百萬至一萬　一千及一百　五十與一十　乃至三二一
　   單己無眷屬　樂於獨處者　俱來至佛所　其數轉過上
　   如是諸大眾　若人行籌數　過於恆沙劫　猶不能盡知
　   是諸大威德　精進菩薩眾　誰為其說法　教化而成就
　   從誰初發心　稱揚何佛法　受持行誰經　修習何佛道
　   如是諸菩薩　神通大智力　四方地震裂　皆從中涌出
　   世尊我昔來　未曾見是事　願說其所從　國土之名號
　   我常遊諸國　未曾見是眾　我於此眾中　乃不識一人
　   忽然從地出　願說其因緣　今此之大會　無量百千億
　   是諸菩薩等　皆欲知此事　是諸菩薩眾　本末之因緣
　   無量德世尊　惟願決眾疑
　  
　   爾時釋迦牟尼分身諸佛。從無量千萬億他方國土來者。在於八方諸寶樹下。獅子座上。結跏趺坐。其佛侍者。各各見是菩薩大眾。於三千大千世界四方。從地涌出。住於虛空。各白其佛言。世尊。此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾。從何所來。爾時諸佛各告侍者。諸善男子。且待須臾。有菩薩摩訶薩。名曰彌勒。釋迦牟尼佛之所授記。次後作佛。已問斯事。佛今答之。汝等自當因是得聞。爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩。善哉善哉。阿逸多。乃能問佛如是大事。汝等當共一心。被精進鎧。發堅固意。如來今欲顯發宣示諸佛智慧。諸佛自在神通之力。諸佛獅子奮迅之力。諸佛威猛大勢之力。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　  
　   當精進一心　我欲說此事　勿得有疑悔　佛智叵思議
　   汝今出信力　住於忍善中　昔所未聞法　今皆當得聞
　   我今安慰汝　勿得懷疑懼　佛無不實語　智慧不可量
　   所得第一法　甚深叵分別　如是今當說　汝等一心聽
　  
　   爾時世尊說此偈已。告彌勒菩薩。我今於此大眾宣告汝等。阿逸多。是諸大菩薩摩訶薩。無量無數阿僧祇從地涌出。汝等昔所未見者。我於是娑婆世界。得阿耨多羅三藐三菩提已。教化示導是諸菩薩。調伏其心。令發道意。此諸菩薩。皆於是娑婆世界之下。此界虛空中住。於諸經典。讀誦通利。思惟分別。正憶念。阿逸多。是諸善男子等。不樂在眾多有所說。常樂靜處。勤行精進。未曾休息。亦不依止人天而住。常樂深智。無有障礙。亦常樂於諸佛之法。一心精進求無上慧。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　  
　   阿逸汝當知　是諸大菩薩　從無數劫來　修習佛智慧
　   悉是我所化　令發大道心　此等是我子　依止是世界
　   常行頭陀事　志樂於靜處　捨大眾憒鬧　不樂多所說
　   如是諸子等　學習我道法　晝夜常精進　為求佛道故
　   在娑婆世界　下方空中住　志念力堅固　常勤求智慧
　   說種種妙法　其心無所畏　我於伽耶城　菩提樹下坐
　   得成最正覺　轉無上法輪　爾乃教化之　令初發道心
　   今皆住不退　悉當得成佛　我今說實語　汝等一心信
　   我從久遠來　教化是等眾
　  
　   爾時彌勒菩薩摩訶薩。及無數諸菩薩等。心生疑惑。怪未曾有。而作是念。云何世尊於少時間。教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩。令住阿耨多羅三藐三菩提。即白佛言。世尊。如來為太子時。出於釋宮。去伽耶城不遠。坐於道場。得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來。始過四十餘年。世尊云何於此少時。大作佛事。以佛勢力。以佛功德。教化如是無量大菩薩眾。當成阿耨多羅三藐三菩提。世尊。此大菩薩眾。假使有人。於千萬億劫。數不能盡。不得其邊。斯等久遠已來。於無量無邊諸佛所。植諸善根。成就菩薩道。常修梵行。世尊。如此之事。世所難信。譬如有人。色美髮黑。年二十五。指百歲人。言是我子。其百歲人。亦指年少。言是我父。生育我等。是事難信。佛亦如是。得道已來。其實未久。而此大眾諸菩薩等。已於無量千萬億劫。為佛道故。勤行精進。善入出住無量百千萬億三昧。得大神通。久修梵行。善能次第習諸善法。巧於問答。人中之寶。一切世間甚為希有。今日世尊。方云得佛道時初令發心。教化示導。令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。我等雖復信佛隨宜所說。佛所出言未曾虛妄。佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩。於佛滅後。若聞是語。或不信受。而起破法罪業因緣。唯然世尊。願為解說。除我等疑。及未來世諸善男子。聞此事已亦不生疑。爾時彌勒菩薩欲重宣此義。而說偈言。
　  
　   佛昔從釋種　出家近伽耶　坐於菩提樹　爾來尚未久
　   此諸佛子等　其數不可量　久已行佛道　住於神通力
　   善學菩薩道　不染世間法　如蓮華在水　從地而涌出
　   皆起恭敬心　住於世尊前　是事難思議　云何而可信
　   佛得道甚近　所成就甚多　願為除眾疑　如實分別說
　   譬如少壯人　年始二十五　示人百歲子　髮白而面皺
　   是等我所生　子亦說是父　父少而子老　舉世所不信
　   世尊亦如是　得道來甚近　是諸菩薩等　志固無怯弱
　   從無量劫來　而行菩薩道　巧於難問答　其心無所畏
　   忍辱心決定　端正有威德　十方佛所讚　善能分別說
　   不樂在人眾　常好在禪定　為求佛道故　於下空中住
　   我等從佛聞　於此事無疑　願佛為未來　演說令開解
　   若有於此經　生疑不信者　即當墮惡道　願今為解說
　   是無量菩薩　云何於少時　教化令發心　而住不退地

　  　如來壽量品第十六
　  
　   爾時佛告諸菩薩及一切大眾。諸善男子。汝等當信解如來誠諦之語。復告大眾。汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾。汝等當信解如來誠諦之語。是時菩薩大眾。彌勒為首。合掌白佛言。世尊。惟願說之。我等當信受佛語。如是三白已。復言。惟願說之。我等當信受佛語。爾時世尊。知諸菩薩三請不止。而告之言。汝等諦聽。如來秘密神通之力。一切世間天人及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛。出釋氏宮。去伽耶城不遠。坐於道場。得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人抹為微塵。過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是東行。盡是微塵。諸善男子。於意云何。是諸世界。可得思惟校計。知其數不。彌勒菩薩等。俱白佛言。世尊。是諸世界。無量無邊。非算數所知。亦非心力所及。一切聲聞辟支佛。以無漏智。不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地。於是事中。亦所不達。世尊。如是諸世界。無量無邊。爾時佛告大菩薩眾。諸善男子。今當分明宣語汝等。是諸世界。若著微塵及不著者。盡以為塵。一塵一劫。我成佛已來。復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來。我常在此娑婆世界。說法教化。亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國。導利眾生。諸善男子。於是中間。我說燃燈佛等。又復言其入於涅槃。如是皆以方便分別。諸善男子。若有眾生來至我所。我以佛眼。觀其信等諸根利鈍。隨所應度。處處自說名字不同。年紀大小。亦復現言當入涅槃。又以種種方便。說微妙法。能令眾生。發歡喜心。諸善男子。如來見諸眾生。樂於小法。德薄垢重者。為是人說。我少出家。得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來。久遠若斯。但以方便教化眾生。令入佛道。作如是說。諸善男子。如來所演經典。皆為度脫眾生。或說己身。或說他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事。諸所言說。皆實不虛。所以者何。如來如實知見三界之相。無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛。非如非異。不如三界見於三界。如斯之事。如來明見無有錯謬。以諸眾生有種種性。種種欲。種種行。種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若干因緣譬喻言辭。種種說法。所作佛事。未曾暫廢。如是我成佛已來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫。常住不滅。諸善男子。我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡。復倍上數。然今非實滅度。而便唱言當取滅度。如來以是方便。教化眾生。所以者何。若佛久住於世。薄德之人。不種善根。貧窮下賤。貪著五欲。入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅。便起憍恣。而懷厭怠。不能生難遭之想。恭敬之心。是故如來以方便說。比丘當知。諸佛出世。難可值遇。所以者何。諸薄德人。過無量百千萬億劫。或有見佛。或不見者。以此事故。我作是言。諸比丘。如來難可得見。斯眾生等聞如是語。必當生於難遭之想。心懷戀慕渴仰於佛。便種善根。是故如來。雖不實滅而言滅度。又善男子。諸佛如來。法皆如是。為度眾生皆實不虛。譬如良醫智慧聰達。明練方藥。善治眾病。其人多諸子息。若十二十乃至百數。以有事緣遠至餘國。諸子於後飲他毒藥。藥發悶亂宛轉於地。是時其父還來歸家。諸子飲毒或失本心或不失者。遙見其父皆大歡喜。拜跪問訊。善安隱歸。我等愚癡誤服毒藥。願見救療更賜壽命。父見子等苦惱如是。依諸經方求好藥草。色香美味皆悉具足。擣篩和合。與子令服。而作是言。此大良藥。色香美味皆悉具足。汝等可服。速除苦惱。無復眾患。其諸子中不失心者。見此良藥色香俱好。即便服之病盡除癒。餘失心者。見其父來。雖亦歡喜問訊。求索治病。然與其藥而不肯服。所以者何。毒氣深入失本心故。於此好色香藥而謂不美。父作是念。此子可愍。為毒所中心皆顛倒。雖見我喜。求索救療。如是好藥而不肯服。我今當設方便令服此藥。即作是言。汝等當知。我今衰老。死時已至。是好良藥今留在此。汝可取服勿憂不瘥。作是教已。復至他國。遣使還告。汝父已死。是時諸子聞父背喪。心大憂惱而作是念。若父在者。慈愍我等。能見救護。今者捨我。遠喪他國。自惟孤露。無復恃怙。常懷悲感心遂醒悟。乃知此藥色香美味。即取服之毒病皆癒。其父聞子悉已得瘥。尋便來歸。咸使見之。諸善男子。於意云何。頗有人能說此良醫虛妄罪不。不也。世尊。佛言。我亦如是。成佛已來。無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫。為眾生故。以方便力。言當滅度。亦無有能如法說我虛妄過者。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　   自我得佛來　所經諸劫數　無量百千萬　億載阿僧祇
　   常說法教化　無數億眾生　令入於佛道　爾來無量劫
　   為度眾生故　方便現涅槃　而實不滅度　常住此說法
　   我常住於此　以諸神通力　令顛倒眾生　雖近而不見
　   眾見我滅度　廣供養舍利　咸皆懷戀慕　而生渴仰心
　   眾生既信伏　質直意柔軟　一心欲見佛　不自惜身命
　   時我及眾僧　俱出靈鷲山　我時語眾生　常在此不滅
　   以方便力故　現有滅不滅　餘國有眾生　恭敬信樂者
　   我復於彼中　為說無上法　汝等不聞此　但謂我滅度
　   我見諸眾生　沒在於苦惱　故不為現身　令其生渴仰
　   因其心戀慕　乃出為說法　神通力如是　於阿僧祇劫
　   常在靈鷲山　乃餘諸住處　眾生見劫盡　大火所燒時
　   我此土安隱　天人常充滿　園林諸堂閣　種種寶莊嚴
　   寶樹多華果　眾生所遊樂　諸天擊天鼓　常作眾伎樂
　   雨曼陀羅華　散佛及大眾　我淨土不毀　而眾見燒盡
　   憂怖諸苦惱　如是悉充滿　是諸罪眾生　以惡業因緣
　   過阿僧祇劫　不聞三寶名　諸有修功德　柔和質直者
　   則皆見我身　在此而說法　或時為此眾　說佛壽無量
　   久乃見佛者　為說佛難值　我智力如是　慧光照無量
　   壽命無數劫　久修業所得　汝等有智者　勿於此生疑
　   當斷令永盡　佛語實不虛　如醫善方便　為治狂子故
　   實在而言死　無能說虛妄　我亦為世父　救諸苦患者
　   為凡夫顛倒　實在而言滅　以常見我故　而生憍恣心
　   放逸著五欲　墮於惡道中　我常知眾生　行道不行道
　   隨所應可度　為說種種法　每自作是意　以何令眾生
　   得入無上道　速成就佛身

　  　分別功德品第十七
　  
　   爾時大會聞佛說壽命劫數長遠如是。無量無邊阿僧祇眾生。得大饒益。於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。我說是如來壽命長遠時。六百八十萬億那由他恆河沙眾生。得無生法忍。復有千倍菩薩摩訶薩。得聞持陀羅尼門。復有一世界微塵數菩薩摩訶薩。得樂說無礙辯才。復有一世界微塵數菩薩摩訶薩。得百千萬億無量旋陀羅尼。復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩。能轉不退法輪。復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩。能轉清淨法輪。復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩。八生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩。四生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩。三生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩。二生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有八世界微塵數眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛說是諸菩薩摩訶薩。得大法利時。於虛空中。雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。以散無量百千萬億寶樹下獅子座上諸佛。并散七寶塔中獅子座上釋迦牟尼佛。及久滅度多寶如來。亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末栴檀沈水香等。於虛空中天鼓自鳴。妙聲深遠。又雨千種天衣。垂諸瓔珞。真珠瓔珞。摩尼珠瓔珞。如意珠瓔珞。遍於九方。眾寶香爐。燒無價香。自然周至。供養大會。一一佛上。有諸菩薩執持旛蓋。次第而上至於梵天。是諸菩薩。以妙音聲歌無量頌讚歎諸佛。爾時彌勒菩薩從座而起。偏袒右肩。合掌向佛而說偈言。
　   佛說希有法　昔所未曾聞　世尊有大力　壽命不可量
　   無數諸佛子　聞世尊分別　說得法利者　歡喜充遍身
　   或住不退地　或得陀羅尼　或無礙樂說　萬億旋總持
　   或有大千界　微塵數菩薩　各各皆能轉　不退之法輪
　   復有中千界　微塵數菩薩　各各皆能轉　清淨之法輪
　   復有小千界　微塵數菩薩　餘各八生在　當得成佛道
　   復有四三二　如此四天下　微塵諸菩薩　隨數生成佛
　   或一四天下　微塵數菩薩　餘有一生在　當成一切智
　   如是等眾生　聞佛壽長遠　得無量無漏　清淨之果報
　   復有八世界　微塵數眾生　聞佛說壽命　皆發無上心
　   世尊說無量　不可思議法　多有所饒益　如虛空無邊
　   雨天曼陀羅　摩訶曼陀羅　釋梵如恆沙　無數佛土來
　   雨栴檀沈水　繽紛而亂墜　如鳥飛空下　供散於諸佛
　   天鼓虛空中　自然出妙聲　天衣千萬種　旋轉而來下
　   眾寶妙香爐　燒無價之香　自然悉周遍　供養諸世尊
　   其大菩薩眾　執七寶旛蓋　高妙萬億種　次第至梵天
　   一一諸佛前　寶幢懸勝旛　亦以千萬偈　歌詠諸如來
　   如是種種事　昔所未曾有　聞佛壽無量　一切皆歡喜
　   佛名聞十方　廣饒益眾生　一切具善根　以助無上心
　   爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。其有眾生。聞佛壽命長遠如是。乃至能生一念信解。所得功德。無有限量。若有善男子善女人。為阿耨多羅三藐三菩提故。於八十萬億那由他劫。行五波羅蜜。檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗犁耶波羅蜜。禪波羅蜜。除般若波羅蜜。以是功德比前功德。百分千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數譬喻所不能知。若善男子善女人。有如是功德。於阿耨多羅三藐三菩提退者。無有是處。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　   若人求佛慧　於八十萬億　那由他劫數　行五波羅蜜
　   於是諸劫中　布施供養佛　及緣覺弟子　并諸菩薩眾
　   珍異之飲食　上服與臥具　栴檀立精舍　以園林莊嚴
　   如是等布施　種種皆微妙　盡此諸劫數　以迴向佛道
　   若復持禁戒　清淨無缺漏　求於無上道　諸佛之所歎
　   若復行忍辱　住於調柔地　設眾惡來加　其心不傾動
　   諸有得法者　懷於增上慢　為斯所輕惱　如是亦能忍
　   若復勤精進　志念常堅固　於無量億劫　一心不懈息
　   又於無數劫　住於空閒處　若坐若經行　除睡常攝心
　   以是因緣故　能生諸禪定　八十億萬劫　安住心不亂
　   持此一心福　願求無上道　我得一切智　盡諸禪定際
　   是人於百千　萬億劫數中　行此諸功德　如上之所說
　   有善男女等　聞我說壽命　乃至一念信　其福過於彼
　   若人悉無有　一切諸疑悔　深心須臾信　其福為如此
　   其有諸菩薩　無量劫行道　聞我說壽命　是則能信受
　   如是諸人等　頂受此經典　願我於未來　長壽度眾生
　   如今日世尊　諸釋中之王　道場獅子吼　說法無所畏
　   我等未來世　一切所尊敬　坐於道場時　說壽亦如是
　   若有深心者　清淨而質直　多聞能總持　隨義解佛語
　   如是之人等　於此無有疑
　   又阿逸多。若有聞佛壽命長遠。解其言趣。是人所得功德。無有限量。能起如來無上之慧。何況廣聞是經。若教人聞。若自持。若教人持。若自書。若教人書。若以華香瓔珞。幢旛繒蓋。香油酥燈。供養經卷。是人功德。無量無邊。能生一切種智。阿逸多。若善男子善女人。聞我說壽命長遠。深心信解。則為見佛常在耆闍崛山。共大菩薩諸聲聞眾。圍繞說法。又見此娑婆世界。其地琉璃。坦然平正。閻浮檀金以界八道。寶樹行列。諸臺樓觀皆悉寶成。其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者。當知是為深信解相。又復如來滅後。若聞是經而不毀訾。起隨喜心。當知已為深信解相。何況讀誦受持之者。斯人則為頂戴如來。阿逸多。是善男子善女人。不需為我復起塔寺。及作僧坊。以四事供養眾僧。所以者何。是善男子善女人。受持讀誦是經典者。為已起塔。造立僧坊。供養眾僧。則為以佛舍利。起七寶塔。高廣漸小至於梵天。懸諸旛蓋及眾寶鈴。華香瓔珞。末香塗香燒香。眾鼓伎樂。蕭笛箜篌種種舞戲。以妙音聲歌唄讚頌。則為於無量千萬億劫。作是供養已。阿逸多。若我滅後。聞是經典。有能受持。若自書。若教人書。則為起立僧坊。以赤栴檀作諸殿堂三十有二。高八多羅樹。高廣嚴好。百千比丘。於其中止。園林浴池。經行禪窟。衣服飲食。床褥湯藥。一切樂具。充滿其中。如是僧坊堂閣。若干百千萬億。其數無量。以此現前供養於我。及比丘僧。是故我說如來滅後。若有受持讀誦。為他人說。若自書。若教人書。供養經卷。不需復起塔寺。及造僧坊。供養眾僧。況復有人。能持是經。兼行布施持戒。忍辱精進。一心智慧。其德最勝。無量無邊。譬如虛空。東西南北四維上下。無量無邊。是人功德。亦復如是無量無邊疾至一切種智。若人讀誦受持是經。為他人說。若自書。若教人書。復能起塔。及造僧坊。供養讚歎聲聞眾僧。亦以百千萬億讚歎之法。讚歎菩薩功德。又為他人。種種因緣。隨義解說此法華經。復能清淨持戒。與柔和者而共同止。忍辱無瞋。志念堅固。常貴坐禪。得諸深定。精進勇猛。攝諸善法。利根智慧。善答問難。阿逸多。若我滅後。諸善男子善女人。受持讀誦是經典者。復有如是諸善功德。當知是人。已趣道場。近阿耨多羅三藐三菩提。坐道樹下。阿逸多。是善男子善女人。若坐若立若行處。此中便應起塔。一切天人皆應供養如佛之塔。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　   若我滅度後　能奉持此經　斯人福無量　如上之所說
　   是則為具足　一切諸供養　以舍利起塔　七寶而莊嚴
　   表剎甚高廣　漸小至梵天　寶鈴千萬億　風動出妙音
　   又於無量劫　而供養此塔　華香諸瓔珞　天衣眾伎樂
　   燃香油酥燈　周匝常照明　惡世法末時　能持是經者
　   則為已如上　具足諸供養　若能持此經　則如佛現在
　   以牛頭栴檀　起僧坊供養　堂有三十二　高八多羅樹
　   上饌妙衣服　床臥皆具足　百千眾住處　園林諸浴池
　   經行及禪窟　種種皆嚴好　若有信解心　受持讀誦書
　   若復教人書　及供養經卷　散華香末香　以須曼薝蔔
　   阿提目多伽　熏油常燃之　如是供養者　得無量功德
　   如虛空無邊　其福亦如是　況復持此經　兼布施持戒
　   忍辱樂禪定　不瞋不惡口　恭敬於塔廟　謙下諸比丘
　   遠離自高心　常思惟智慧　有問難不瞋　隨順為解說
　   若能行是行　功德不可量　若見此法師　成就如是德
　   應以天華散　天衣覆其身　頭面接足禮　生心如佛想
　   又應作是念　不久詣道場　得無漏無為　廣利諸人天
　   其所住止處　經行若坐臥　乃至說一偈　是中應起塔
　   莊嚴令妙好　種種以供養　佛子住此地　則是佛受用
　   常在於其中　經行及坐臥

　  　隨喜功德品第十八
　  
　   爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若有善男子善女人。聞是法華經隨喜者。得幾所福。而說偈言。
　   世尊滅度後　其有聞是經　若能隨喜者　為得幾所福
　   爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。如來滅後。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。及餘智者若長若幼。聞是經隨喜已。從法會出。至於餘處。若在僧坊。若空閒地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所聞。為父母宗親善友知識隨力演說。是諸人等聞已隨喜復行轉教。餘人聞已亦隨喜轉教。如是展轉至第五十。阿逸多。其第五十善男子善女人隨喜功德。我今說之。汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生。卵生。胎生。濕生。化生。若有形無形。有想無想。非有想非無想。無足二足。四足多足。如是等在眾生數者。有人求福。隨其所欲娛樂之具。皆給與之。一一眾生。與滿閻浮提金銀琉璃。硨磲碼碯。珊瑚琥珀。諸妙珍寶。及象馬車乘。七寶所成宮殿樓閣等。是大施主。如是布施滿八十年已。而作是念。我已施眾生娛樂之具。隨意所欲。然此眾生皆已衰老。年過八十。髮白面皺。將死不久。我當以佛法。而訓導之。即集此眾生。宣布法化。示教利喜。一時皆得須陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿羅漢道。盡諸有漏。於深禪定。皆得自在。具八解脫。於汝意云何。是大施主所得功德。寧為多不。彌勒白佛言。世尊。是人功德甚多。無量無邊。若是施主。但施眾生一切樂具。功德無量。何況令得阿羅漢果。佛告彌勒。我今分明語汝。是人以一切樂具。施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生。又令得阿羅漢果。所得功德。不如是第五十人。聞法華經一偈。隨喜功德。百分千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數譬喻所不能知。阿逸多。如是第五十人。展轉聞法華經。隨喜功德尚無量無邊阿僧祇。何況最初於會中聞而隨喜者。其福復勝無量無邊阿僧祇。不可得比。又阿逸多。若人為是經故。往詣僧坊。若坐若立。須臾聽受。緣是功德。轉身所生。得好上妙象馬車乘珍寶輦輿。及乘天宮。若復有人。於講法處坐。更有人來。勸令坐聽。若分座令坐。是人功德。轉身得帝釋坐處。若梵王坐處。若轉輪聖王所坐之處。阿逸多。若復有人。語餘人言。有經名法華。可共往聽。即受其教。乃至須臾間聞。是人功德。轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。利根智慧。百千萬世終不瘖瘂。口氣不臭。舌常無病。口亦無病。齒不垢黑。不黃不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰縮。不麤澀。不瘡胗。亦不缺壞。亦不咼斜。不厚不大。亦不黧黑。無諸可惡。鼻不匾[匚@虒]。亦不曲戾。面色不黑。亦不狹長。亦不窊曲。無有一切不可喜相。唇舌牙齒。悉皆嚴好。鼻修高直。面貌圓滿。眉高而長。額廣平正。人相具足。世世所生。見佛聞法。信受教誨。阿逸多。汝且觀是勸於一人令往聽法功德如此。何況一心聽說讀誦。而於大眾為人分別。如說修行。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　   若人於法會　得聞是經典　乃至於一偈　隨喜為他說
　   如是展轉教　至於第五十　最後人獲福　今當分別之
　   如有大施主　供給無量眾　具滿八十歲　隨意之所欲
　   見彼衰老相　髮白而面皺　齒疏形枯竭　念其死不久
　   我今應當教　令得於道果　即為方便說　涅槃真實法
　   世皆不牢固　如水沫泡燄　汝等咸應當　疾生厭離心
　   諸人聞是法　皆得阿羅漢　具足六神通　三明八解脫
　   最後第五十　聞一偈隨喜　是人福勝彼　不可為譬喻
　   如是展轉聞　其福尚無量　何況於法會　初聞隨喜者
　   若有勸一人　將引聽法華　言此經深妙　千萬劫難遇
　   即受教往聽　乃至須臾聞　斯人之福報　今當分別說
　   世世無口患　齒不疏黃黑　唇不厚褰缺　無有可惡相
　   舌不乾黑短　鼻高修且直　額廣而平正　面目悉端嚴
　   為人所喜見　口氣無臭穢　優鉢華之香　常從其口出
　   若故詣僧坊　欲聽法華經　須臾聞歡喜　今當說其福
　   後生天人中　得妙象馬車　珍寶之輦輿　及乘天宮殿
　   若於講法處　勸人坐聽經　是福因緣得　釋梵轉輪座
　   何況一心聽　解說其義趣　如說而修行　其福不可限

　  　法師功德品第十九
　  
　   爾時佛告常精進菩薩摩訶薩。若善男子善女人。受持是法華經。若讀若誦。若解說。若書寫。是人當得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德莊嚴六根皆令清淨。是善男子善女人。父母所生清淨肉眼。見於三千大千世界。內外所有山林河海。下至阿鼻地獄。上至有頂。亦見其中一切眾生。及業因緣果報生處。悉見悉知。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　   若於大眾中　以無所畏心　說是法華經　汝聽其功德
　   是人得八百　功德殊勝眼　以是莊嚴故　其目甚清淨
　   父母所生眼　悉見三千界　內外彌樓山　須彌及鐵圍
　   并諸餘山林　大海江河水　下至阿鼻獄　上至有頂處
　   其中諸眾生　一切皆悉見　雖未得天眼　肉眼力如是
　   復次常精進。若善男子善女人。受持此經。若讀若誦。若解說。若書寫。得千二百耳功德。以是清淨耳。聞三千大千世界。下至阿鼻地獄。上至有頂。其中內外種種語言音聲。象聲。馬聲。牛聲。車聲。啼哭聲。愁歎聲。螺聲。鼓聲。鐘聲。鈴聲。笑聲。語聲。男聲。女聲。童子聲。童女聲。法聲。非法聲。苦聲。樂聲。凡夫聲。聖人聲。喜聲。不喜聲。天聲。龍聲。夜叉聲。乾闥婆聲。阿修羅聲。迦樓羅聲。緊那羅聲。摩睺羅伽聲。火聲。水聲。風聲。地獄聲。畜生聲。餓鬼聲。比丘聲。比丘尼聲。聲聞聲。辟支佛聲。菩薩聲。佛聲。以要言之。三千大千世界中。一切內外所有諸聲。雖未得天耳。以父母所生清淨常耳。皆悉聞知。如是分別種種音聲而不壞耳根。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　  
　   父母所生耳　清淨無濁穢　以此常耳聞　三千世界聲
　   象馬車牛聲　鐘鈴螺鼓聲　琴瑟箜篌聲　簫笛之音聲
　   清淨好歌聲　聽之而不著　無數種人聲　聞悉能解了
　   又聞諸天聲　微妙之歌音　及聞男女聲　童子童女聲
　   山川險谷中　迦陵頻伽聲　命命等諸鳥　悉聞其音聲
　   地獄眾苦痛　種種楚毒聲　餓鬼飢渴逼　求索飲食聲
　   諸阿修羅等　居在大海邊　自共言語時　出於大音聲
　   如是說法者　安住於此間　遙聞是眾聲　而不壞耳根
　   十方世界中　禽獸鳴相呼　其說法之人　於此悉聞之
　   其諸梵天上　光音及遍淨　乃至有頂天　言語之音聲
　   法師住於此　悉皆得聞之　一切比丘眾　及諸比丘尼
　   若讀誦經典　若為他人說　法師住於此　悉皆得聞之
　   復有諸菩薩　讀誦於經法　若為他人說　撰集解其義
　   如是諸音聲　悉皆得聞之　諸佛大聖尊　教化眾生者
　   於諸大會中　演說微妙法　持此法華者　悉皆得聞之
　   三千大千界　內外諸音聲　下至阿鼻獄　上至有頂天
　   皆聞其音聲　而不壞耳根　其耳聰利故　悉能分別知
　   持是法華者　雖未得天耳　但用所生耳　功德已如是
　  
　   復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦。若解說。若書寫。成就八百鼻功德。以是清淨鼻根。聞於三千大千世界。上下內外種種諸香。須曼那華香。闍提華香。末利華香。薝蔔華香。波羅羅華香。赤蓮華香。青蓮華香。白蓮華香。華樹香。果樹香。栴檀香。沈水香。多摩羅跋香。多伽羅香。及千萬種和香。若末若丸若塗香。持是經者。於此間住。悉能分別。又復別知眾生之香。象香。馬香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女香。及草木叢林香。若近若遠所有諸香。悉皆得聞。分別不錯。持是經者雖住於此。亦聞天上諸天之香。波利質多羅拘鞞陀羅樹香。及曼陀羅華香。摩訶曼陀羅華香。曼殊沙華香。摩訶曼殊沙華香。栴檀沈水種種末香。諸雜華香。如是等天香和合所出之香。無不聞知。又聞諸天身香。釋提桓因在勝殿上。五欲娛樂嬉戲時香。若在妙法堂上。為忉利諸天說法時香。若於諸園遊戲時香。及餘天等男女身香。皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世。上至有頂諸天身香。亦皆聞之。并聞諸天所燒之香。及聲聞香。辟支佛香。菩薩香。諸佛身香。亦皆遙聞。知其所在。雖聞此香。然於鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說。憶念不謬。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　  
　   是人鼻清淨　於此世界中　若香若臭物　種種悉聞知
　   須曼那闍提　多摩羅栴檀　沈水及桂香　種種華果香
　   及知眾生香　男子女人香　說法者遠住　聞香知所在
　   大勢轉輪王　小轉輪及子　群臣諸宮人　聞香知所在
　   身所著珍寶　及地中寶藏　轉輪王寶女　聞香知所在
　   諸人嚴身具　衣服及瓔珞　種種所塗香　聞香知其身
　   諸天若行坐　遊戲及神變　持是法華者　聞香悉能知
　   諸樹華果實　及酥油香氣　持經者住此　悉知其所在
　   諸山深險處　栴檀樹華敷　眾生在中者　聞香悉能知
　   鐵圍山大海　地中諸眾生　持經者聞香　悉知其所在
　   阿修羅男女　及其諸眷屬　鬥諍遊戲時　聞香皆能知
　   曠野險隘處　獅子象虎狼　野牛水牛等　聞香知所在
　   若有懷妊者　未辨其男女　無根及非人　聞香悉能知
　   以聞香力故　知其初懷妊　成就不成就　安樂產福子
　   以聞香力故　知男女所念　染欲癡恚心　亦知修善者
　   地中眾伏藏　金銀諸珍寶　銅器之所盛　聞香悉能知
　   種種諸瓔珞　無能識其價　聞香知貴賤　出處及所在
　   天上諸華等　曼陀曼殊沙　波利質多樹　聞香悉能知
　   天上諸宮殿　上中下差別　眾寶華莊嚴　聞香悉能知
　   天園林勝殿　諸觀妙法堂　在中而娛樂　聞香悉能知
　   諸天若聽法　或受五欲時　來往行坐臥　聞香悉能知
　   天女所著衣　好華香莊嚴　周旋遊戲時　聞香悉能知
　   如是展轉上　乃至於梵世　入禪出禪者　聞香悉能知
　   光音遍淨天　乃至於有頂　初生及退沒　聞香悉能知
　   諸比丘眾等　於法常精進　若坐若經行　及讀誦經典
　   或在林樹下　專精而坐禪　持經者聞香　悉知其所在
　   菩薩志堅固　坐禪若讀誦　或為人說法　聞香悉能知
　   在在方世尊　一切所恭敬　愍眾而說法　聞香悉能知
　   眾生在佛前　聞經皆歡喜　如法而修行　聞香悉能知
　   雖未得菩薩　無漏法生鼻　而是持經者　先得此鼻相
　  
　   復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦。若解說。若書寫。得千二百舌功德。若好若醜。若美不美。及諸苦澀物。在其舌根。皆變成上味。如天甘露。無不美者。若以舌根。於大眾中有所演說。出深妙聲。能入其心。皆令歡喜快樂。又諸天子天女。釋梵諸天。聞是深妙音聲。有所演說。言論次第。皆悉來聽。及諸龍。龍女。夜叉。夜叉女。乾闥婆。乾闥婆女。阿修羅。阿修羅女。迦樓羅。迦樓羅女。緊那羅。緊那羅女。摩睺羅伽。摩睺羅伽女。為聽法故。皆來親近。恭敬供養。及比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。國王王子。群臣眷屬。小轉輪王。大轉輪王。七寶千子。內外眷屬。乘其宮殿。俱來聽法。以是菩薩善說法故。婆羅門居士。國內人民。盡其形壽。隨侍供養。又諸聲聞辟支佛菩薩諸佛。常樂見之。是人所在方面。諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法。又能出於深妙法音。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　  
　   是人舌根淨　終不受惡味　其有所食噉　悉皆成甘露
　   以深淨妙聲　於大眾說法　以諸因緣喻　引導眾生心
　   聞者皆歡喜　設諸上供養　諸天龍夜叉　及阿修羅等
　   皆以恭敬心　而共來聽法　是說法之人　若欲以妙音
　   遍滿三千界　隨意即能至　大小轉輪王　及千子眷屬
　   合掌恭敬心　常來聽受法　諸天龍夜叉　羅剎毗舍闍
　   亦以歡喜心　常樂來供養　梵天王魔王　自在大自在
　   如是諸天眾　常來至其所　諸佛及弟子　聞其說法音
　   常念而守護　或時為現身
　  
　   復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦。若解說。若書寫。得八百身功德。得清淨身。如淨琉璃。眾生喜見。其身淨故。三千大千世界眾生。生時死時。上下好醜。生善處惡處。悉於中現。及鐵圍山。大鐵圍山。彌樓山。摩訶彌樓山等諸山。及其中眾生。悉於中現。下至阿鼻地獄。上至有頂。所有及眾生。悉於中現。若聲聞辟支佛菩薩諸佛說法。皆於身中現其色像。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　  
　   若持法華者　其身甚清淨　如彼淨琉璃　眾生皆喜見
　   又如淨明鏡　悉見諸色像　菩薩於淨身　皆見世所有
　   唯獨自明了　餘人所不見　三千世界中　一切諸群萌
　   天人阿修羅　地獄鬼畜生　如是諸色像　皆於身中現
　   諸天等宮殿　乃至於有頂　鐵圍及彌樓　摩訶彌樓山
　   諸大海水等　皆於身中現　諸佛及聲聞　佛子菩薩等
　   若獨若在眾　說法悉皆現　雖未得無漏　法性之妙身
　   以清淨常體　一切於中現
　  
　   復次常精進。若善男子善女人。如來滅後受持是經。若讀若誦。若解說。若書寫。得千二百意功德。以是清淨意根。乃至聞一偈一句。通達無量無邊之義。解是義已。能演說一句一偈。至於一月四月。乃至一歲。諸所說法。隨其義趣。皆與實相不相違背。若說俗間經書。治世語言。資生業等。皆順正法。三千大千世界。六趣眾生心之所行。心所動作。心所戲論。皆悉知之。雖未得無漏智慧。而其意根清淨如此。是人有所思惟籌量言說。皆是佛法。無不真實。亦是先佛經中所說。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　  
　   是人意清淨　明利無濁穢　以此妙意根　知上中下法
　   乃至聞一偈　通達無量義　次第如法說　月四月至歲
　   是世界內外　一切諸眾生　若天龍及人　夜叉鬼神等
　   其在六趣中　所念若干種　持法華之報　一時皆悉知
　   十方無數佛　百福莊嚴相　為眾生說法　悉聞能受持
　   思惟無量義　說法亦無量　終始不忘錯　以持法華故
　   悉知諸法相　隨義識次第　達名字語言　如所知演說
　   此人有所說　皆是先佛法　以演此法故　於眾無所畏
　   持法華經者　意根淨若斯　雖未得無漏　先有如是相
　   是人持此經　安住希有地　為一切眾生　歡喜而愛敬
　   能以千萬種　善巧之語言　分別而說法　持法華經故

　  　常不輕菩薩品第二十
　  
　   爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩。汝今當知。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。持法華經者。若有惡口罵詈誹謗。獲大罪報。如前所說。其所得功德。如向所說。眼耳鼻舌身意清淨。得大勢。乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫。有佛名威音王如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。劫名離衰。國名大成。其威音王佛。於彼世中為天人阿修羅說法。為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死。究竟涅槃。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為諸菩薩。因阿耨多羅三藐三菩提。說應六波羅蜜法。究竟佛慧。得大勢。是威音王佛。壽四十萬億那由他恆河沙劫。正法住世劫數如一閻浮提微塵。像法住世劫數如四天下微塵。其佛饒益眾生已。然後滅度。正法像法滅盡之後。於此國土復有佛出。亦號威音王如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。如是次第有二萬億佛。皆同一號。最初威音王如來既已滅度。正法滅後。於像法中。增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘名常不輕。得大勢。以何因緣名常不輕。是比丘凡有所見。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。皆悉禮拜讚歎。而作是言。我深敬汝等。不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道。當得作佛。而是比丘不專讀誦經典。但行禮拜。乃至遠見四眾。亦復故往禮拜讚歎。而作是言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。四眾之中有生瞋恚心不淨者。惡口罵詈言。是無智比丘。從何所來。自言我不輕汝。而與我等授記。當得作佛。我等不用如是虛妄授記。如此經歷多年常被罵詈。不生瞋恚。常作是言。汝當作佛。說是語時。眾人或以杖木瓦石而打擲之。避走遠住。猶高聲唱言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。以其常作是語故。增上慢比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。號之為常不輕。是比丘臨欲終時。於虛空中。具聞威音王佛。先所說法華經。二十千萬億偈。悉能受持。即得如上眼根清淨。耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已。更增壽命二百萬億那由他歲。廣為人說是法華經。於時增上慢四眾。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。輕賤是人。為作不輕名者。見其得大神通力。樂說辯力。大善寂力。聞其所說。皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾。令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後。得值二千億佛。皆號日月燈明。於其法中說是法華經。以是因緣。復值二千億佛。同號雲自在燈王。於此諸佛法中。受持讀誦。為諸四眾說此經典故。得是常眼清淨。耳鼻舌身意諸根清淨。於四眾中說法。心無所畏。得大勢。是常不輕菩薩摩訶薩。供養如是若干諸佛。恭敬尊重讚歎。種諸善根。於後復值千萬億佛。亦於諸佛法中說是經典。功德成就當得作佛。得大勢。於意云何。爾時常不輕菩薩。豈異人乎。則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經。為他人說者。不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所。受持讀誦此經。為人說故。疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢。彼時四眾。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。以瞋恚意輕賤我故。二百億劫。常不值佛。不聞法。不見僧。千劫於阿鼻地獄。受大苦惱。畢是罪已。復遇常不輕菩薩。教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢。於汝意云何。爾時四眾常輕是菩薩者。豈異人乎。今此會中。跋陀婆羅等五百菩薩。師子月等五百比丘。尼思佛等五百優婆塞。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。得大勢。當知是法華經。大饒益諸菩薩摩訶薩。能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩。於如來滅後。常應受持讀誦。解說書寫是經。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
　   過去有佛　號威音王　神智無量　將導一切
　   天人龍神　所共供養　是佛滅後　法欲盡時
　   有一菩薩　名常不輕　時諸四眾　計著於法
　   不輕菩薩　往到其所　而語之言　我不輕汝
　   汝等行道　皆當作佛　諸人聞已　輕毀罵詈
　   不輕菩薩　能忍受之　其罪畢已　臨命終時
　   得聞此經　六根清淨　神通力故　增益壽命
　   復為諸人　廣說是經　諸著法眾　皆蒙菩薩
　   教化成就　令住佛道　不輕命終　值無數佛
　   說是經故　得無量福　漸具功德　疾成佛道
　   彼時不輕　則我身是　時四部眾　著法之者
　   聞不輕言　汝當作佛　以是因緣　值無數佛
　   此會菩薩　五百之眾　并及四部　清信士女
　   今於我前　聽法者是　我於前世　勸是諸人
　   聽受斯經　第一之法　開示教人　令住涅槃
　   世世受持　如是經典　億億萬劫　至不可議
　   時乃得聞　是法華經　億億萬劫　至不可議
　   諸佛世尊　時說是經　是故行者　於佛滅後
　   聞如是經　勿生疑惑　應當一心　廣說此經
　   世世值佛　疾成佛道