如何觀照（十一） 下載PDF

　   觀照功夫
·一種妄心觀妄心，再後來真心觀妄心，最後真心觀真心
《2000 年徐老於寓所幻齋對保定居士的開示》
　   劉居士：徐老師，您簡單的說說，這個初學的人，修心中心法修的時間比較短的人，觀照的要領怎麼做呀？怎麼觀照？
　   徐老：觀照呀，這個話只能用言語講出來，不一定講你針對性的。總的來講，觀心，比如這個茶杯，我迴光返照，本來我看茶杯，現在眼睛閉起來，看自心，所以觀心有兩種，觀真心、觀妄心，分兩個方面。觀妄心，就是妄想生生滅滅，眼睛閉起來生生滅滅很多，妄想很多，這是觀妄心。觀真心，妄想歇下來以後，由智慧迴光返照，這叫觀真心。那麼大多數的人都是觀妄心下手的，都是妄心生滅，不去理它，慢慢慢慢它妄心由多到少，由從有相到無相，到最後呢，了了分明而一念不生，一念不生、了了分明，這個境界就是觀真心了，妄心歇下來了，真心現出來了，這個境界也叫清靜心，什麼時候出來呢，你無所住的時候清淨心就出來了，所以無住生心，生的就是清淨心，假如有住生心的話就是妄想顛倒。
　   觀的時候有兩種，一種觀的時候呢，它不是眼睛看的，用智慧迴光返照，觀自己妄想生生滅滅，到後來呢，它這妄想生滅心歇下來了，就是照了，照見五蘊皆空，照見。照見的時候呢妄想不起，生心、起心動念沒有了，到最後這個時候觀的是真心觀心。所以觀心有兩種：一種妄心觀妄心，再後來真心觀妄心，最後真心觀真心，都是自性三昧，這就是應無所住而生其心的境界，到這個境界時，無實無虛、無來無去，清淨自性很清楚的現前，所以這個觀心的境界是很容易誤會，為什麼誤會呢？哎呀，一觀心呀，好像我就迴光返照看見心就是真心，實際上觀心的心不是真心，被心所觀的心，能觀的心都不是真心，到真心現前的時候，妄想脫落，這個是真心，但是妄想脫落不是簡單的，有時候覺得你好像妄想脫落了，實際上還沒有脫落，還有這個境界，總的來講，觀心反反覆覆的觀，一天要觀，《般若花》裡有的，觀數十次。我以前觀心，就從觀心下手，一天觀心，以前沒有事情的時候，觀、觀，沒有起念的時候什麼境界，等下妄想來了，就停下來，回去再起觀，重新起觀，起心動念，起觀，起觀還是觀的妄想，越觀越清楚，那麼妄想越來越少越來越少，到後來呢~不觀而觀，心即非心，不觀而觀！它自然觀，你用不著起心動念，起心動念還是妄想麼，不觀而觀，心即非心，過去心不可得現在心不可得未來心不可得，心就不是心，講到心講到觀都是善巧方便，這時無所謂觀無所謂心，但是呢，觀心清清楚楚，這樣。所以這個觀心的法門呀，講起來就是般若波羅密多，就是般若、智慧，智慧觀，觀，一切佛法不離開觀心，禪宗的也是觀心，六祖也有觀心的文字，六祖呀，六祖的《壇經》裡面有觀心的法門，禪宗也講觀心，止觀也講觀心，天臺宗講止觀就是觀心，淨土宗也講觀心，印光法師不是講，即念即觀，即觀即念，觀，也不離開觀。所以觀心是佛法裡的大法門，很大的法門，很殊勝的法門，當然到最高境界，不觀而觀啦。你用不著成心去觀就在觀照中，你就寂而常照，寂然不動，這時候觀照分明，到這個境界，得到很大的受用，但這以前經過很大的翻動，習氣翻出來，妄想翻動出來，這都是進步的現象，以後慢慢慢慢消下來，所以我可以跟各位講一講，就是這個修行的艱苦呀，憨山大師在《禪門日誦》裡面有段話，這段話很重要，我向大家來簡單來供養各位。他這麼說呀：修行，不管你念阿彌陀佛也好，修禪宗也好，修止觀也好，是嗎？修行到功夫得力的時候，妄想都大量的翻出來，所以說力量很大非比尋常，這是憨山大師講的，力量很大，不是一般的力量，他有煩惱歇不下去，沒辦法控制它，這時候呢，你就是要用大忍耐力、大精進力、大勇猛力，他講三個力量，大精進，大勇猛，大忍耐，還有三句話，“切不可被它籠罩”，習氣出來的時候不可被它籠罩，罩住了。“切不可被它調弄”，你不可哎呀，今天這個事情好像很重要，實際不是重要，重要不重要你自己懂的，你說它大事就是大事，你說小事就是小事，但是這個時候你習氣來了，很小的事情當它大事，大得不得了，這個事情好像一定要解決，所以就不要被它調弄了，你被它調弄就你上它的當。“切不可當作實事”，當作它實事情，這是假的，夢幻泡影呀！你當它真，習氣翻出來了，他講的三句話“切不可被它調弄，切不可當作實事，切不可被它籠罩”，要用什麼呢？要用精進勇猛之力，好比我拿一把刀呀，魔佛皆揮，魔來也斬，佛來也斬，魔佛皆揮，什麼境界來都放下，都斬斷，要經過這樣子，艱苦奮鬥慢慢歇下去，歇下去以後呀，慢慢清楚，清楚以後，最後，勝利了，你鬥爭過去，勝利了，無量輕安，無量自在。《禪門日誦》裡有，憨山大師講的一段話， 叫“禪宗法要”，這開示，好得很。在這裡，這個時候你不要生歡喜心，你一生歡喜心歡喜魔又來了，這個功夫得力的時候，這時候還不能相差一點點，相差一點點就上當，所以修行的人呀一定要善持于金剛持地就是這個道理，你不去理它就不動啦。哎呀，我習氣多得不得了，我這法不修了，越修越亂，不修不修了，其實這是越修越進步哇，他這不知這是進步呀。所以一定要參訪良師益友呀，好的朋友、好的師父，多參訪參訪，很重要！不然的話，他不能出來呀，轉不過身來就拉倒了，生死就不能了了，這是憨山大師一段話，我供養給各位。
　   劉居士：徐老師，您的《般若花》上吧，提到這個問題。
　   徐老：我講一下，你這個照住跟照見呀，我在《般若花》上這個“破二執”這個地方有的。
　   劉居士：就照見和照住的區別？
　   徐老：這區別，寫得很詳細的，你再看一看，好嗎？
　   胡居士：《學般若、化二執》是這篇文章嗎？
　   徐老：對。什麼叫照住？什麼叫照見？照住跟照見不同的，先照住，住了以後，才能照見呀，你住也沒有住怎麼見呢，沒有開智慧呀，可以供參考，參考參考。
　   劉居士：您老在觀心的那一段當中，提到這麼一個問題，您說觀照的人吧，這個妄念起來不理它，它自然就過去了，有個人叫我問問這個問題，就是那個妄念吧，妄想起來不理它，但是又想知道這個妄念起來是不是要時時刻刻光是那麼盯住，你要不盯住妄念起來也不知道哇？
　   上海胡居士：這講到智慧的問題。
　   劉居士：是吧，是不是總得盯住這個心看著它呀，你不看著它，那它起來就不知道？
　   徐老：定慧呀大定大慧，小定小慧。開悟一樣，開悟也不是一次的，大悟一十八，小悟無數次，所以禪宗上也講。這個有時候看到妄念起來了，其實他已經有定力了，如不修的人，沒有定力看也看不到，一天到晚起妄想，自己不知道。當你看到哎呀妄想起來了，這已經有定力了，慧照的力量還沒有。所以被它調弄，被它牽著跑，隨它流轉。要等這地方有定慧力的話，妄想起來就能不理它。能夠把握住，不理！不理的時候它妄想又來了，好比與我相對的，一個一個賊進來了，你要不搭理他，他也不能劫東西。我觀照，看到一個一個賊進來了。但是你還沒有力量打出他，這就是觀照跟習氣相對治的時候，這個我在《學佛除習氣的過程》這篇文章裡邊有的，叫“照”的過程。有七八個照，最剛開始時候的是不知道照，一天到晚起妄想，後來起妄想怎麼呢，妄想起了很久以後，哎呀，我這會馬上回來，馬上回來再觀照，已經很遲了。再後來呢妄想起來了，觀照也跟著一起來。再後來，觀照在前面，妄想在後面。再下去呢，觀照，一天到晚觀照，寂而常照吧，一天到晚觀照，妄想無影無蹤了。這是起觀、觀心的過程，這個在《除習氣的過程》裡面有這篇，《般若花》裡都有的。

　  　如何觀照（十二） 下載PDF

　   劉居士：徐老師，比方說我現在要學習觀心了，我看著自己的心，就在靜悄悄的時候，我看著自己的心。看著自己的這個起心動念，比如我看見念頭起來了，在這種情況下我念頭起來了，那我怎麼去處理它。如果念頭現在起來了，我怎麼處理這個念頭？
　   徐老：不取不捨嘛，當下就是不取不捨，不去理它，不取不捨就四個字，不理就兩個字。你越理它越多，我自己有體會的，有時候妄想習氣來了，抗戰的時候我在重慶，家裡在寧波，我去信寄出去一兩個月，有時還寄不到，心裡很掛礙，哎呀，這信到沒到，心裡很掛礙，那麼妄想起來的時候呀你讓它起來，吃飯儘管吃飯、辦公儘管辦公，也不要去住著它，一住它就不行，你越是住它越是厲害，不住它，不睬。不睬很重要，一個是我用“不睬”的功夫，一個是用“不取”的功夫，不去理你，一個是它要你分別，叫你掛心呀要寫信呀，就是不寫，讓它去！這樣子呢，鬥爭以後，慢慢、慢慢、慢慢妄想就少下去了，最多的時候經過八九天呀，八九天它不跑的，你也打不掉它，它也打不掉你，對治呀，對治八九天呀，慢慢才歇下來，那是不容易的呀，所以學佛也要有勇氣的呀。
　   劉居士：徐老師，比如我現在正在想一個事，正在考慮一個問題，我突然想起來了，我這是打妄想，突然想起來這是在打妄想，那麼在這種情況下，如果我要是不捨它，我又不想辦法切斷它，那我是不是會繼續想下去呀？
　   徐老：不會的。你想事，這個時候想起來了，要想切斷它，這是什麼東西，因為“要想切斷它”（這個念頭）還是你的妄想。你妄想上面加上妄想，妄想只會多不會少的。不理，辦法最好，不理會，我不來理你，我不來干擾你，也不跟你流轉，這時候，你到一定的時間，可能有時候三天兩天，有時候半天，有時候兩個小時。各人習氣不同啊，過去他習氣深，越是不動，越是習氣越深的人時間越長，習氣少的人一下子就過去了。你只要不理它，最好的辦法就是不理。你越理它，你理它本來就是妄想，妄想加上妄想，永遠搞不清楚，所以我剛剛講了，佛教裡邊呀，把不取不捨做為最高的法門。我們這裡倒沒有什麼稀奇的，《六祖壇經》裡有“不取不捨”四個字，你去看。不取不捨很大的法門啊，妄想只有這個辦法，我自己最清楚，不取不捨就解決問題，你要隨它、取它永遠解決不了問題，越想越多。
　   劉居士：徐老的意思就是要不取不捨呀，那妄想就成為什麼樣的了？
　   胡居士：要是不取不捨呢，妄想會怎麼樣子了？
　   徐老：不取不捨。
　   劉居士：不取不捨會到什麼程度？
　   徐老：自然下去，它不要你去加功的，它自然下去。你不去取它，你也不去捨它。一捨它就不行，我跟你講，修行的人用一個不取辦法，不取它，但（你想）最好是妄想趕快甩掉它，不行吧？你越耍掉它，它越來啦，你越是要耍掉它，它越多，越是要取它當然越多。但耍掉它也是越多，最好的就是不理，不理它，所以我最後用“不理”兩個字，“不理”兩個字比不取不捨還要好。
　   劉居士：徐老師，您說不理它，它就沒了，是不是？
　   徐老：它自然沒有了，自然沒有，並不是你加工叫它沒有，它自然沒有了。
　   劉居士：它自然沒有了，您假如說我不理它了，它自然就沒有了，沒有了我的心是成了什麼樣的了？
　   徐老：你迴光返照下看看成什麼樣的？應無所住而生其心嘛，你而生其心，心生出來了嘛，你不取不捨就應無所住了，應無所住、不生一念，妄想一念不生，一念不生清淨心就出來了嘛，你煩惱沒有，清淨、菩提馬上來了。妄想歇掉當下就是菩提，當下就是。所以這裡說方便也是很方便，這樣你就見到本性了，如果你不會的話，將來還是搞不清。
　   胡居士：我現在平時我就那麼做的，平時你看我也沒念頭，心中沒念頭，但是很清楚明白。我就保持這個心態，但念一來凜覺了，不理它。
　   徐老：不理它。
　   胡居士：而且我這時候。
　   徐老：你沒有念頭時怎麼用功呀？念頭沒有？
　   胡居士：念頭沒有。
　   徐老：念來的時候就是不睬它。
　   胡居士：念來不睬。
　   徐老：你沒有念的時候怎麼用功呀？
　   胡居士：沒有的時候，我感到這個時候說話、做事、走路一切作用，這個東西都是很清楚、合一的，這個就是佛性。
　   徐老：這時候就是照，……[此段錄音不清晰，編者]照就是這個東西。
　   胡居士：那麼這個很安祥的。
　   徐老：安祥呢，安祥就是照，不安祥就是煩惱，就是這個分別。
　   胡居士：我就是凜覺妄念，沒妄念我就這樣平平淡淡、自自然然。
　   徐老：對不對，用妄想來考驗，妄想顛倒把它離剝了。不放掉，就是妄想，它妄想沒有，但是照樣起用，照樣吃茶，照樣可以穿衣吃飯，就是妙用，就是照，對的。
　   胡居士：對的啊。我想這個東西，現在要這樣就作用反而感到挺簡單的啊？
　   徐老：停止懷疑，你現在懷疑的話你又沒見到性。
　   胡居士：是吧。
　   徐老：明明見到你還不相信它。
　   胡居士：對對對。
　   徐老：這很重要。
　   胡居士：而且我經常出現這種狀況。
　   徐老：對，也是你用功多年了，觀照的力量起來了。
　   胡居士：是，是呀。
　   徐老：好的。
　   胡居士：比方我喝水，用杯子來喝，我也知道就是這個東西。
　   徐老：下一步呢，就是在各種境界上磨練。磨練你的習氣，但這個時間不要懷疑。因為懷疑的話永遠見不到性。很重要！這很重要！你要自信啊。
　   胡居士：現在我在您這兒房間呆，現在沒有念了，一個念也沒有。一念不生但很清楚明白。
　   徐老：一念不生、靈知了了。妄念不起了，一念不生，但是靈知了了，這靈知不是識知，識知也不行，分別心就不對。靈知，靈知就是離念的叫靈知。
　   胡居士：離念的，不是木頭、石頭。
　   徐老：不是木頭、石頭，對，不是木石。
　   胡居士：沒有起念，但是它能用，都能起作用。
　   徐老：就這樣，這就叫妙用呀，不然變妄用了，是虛妄了。
　   曹居士：要出現那個境界我就去去去，可能那個去也是執著吧？
　   徐老：哎！對呀！
　   胡居士：師父說不取不捨。
　   上海胡居士：我們要不睬它！不取不捨，不理它！
　   徐老：就不理它很好的，這是修行的妙法。別管它，這“不理”兩個字很好的，這是修行的妙法。“不理”兩個字，修行的妙法。
　   上海胡居士：因為你不理它了，你執著了。
　   徐老：魔又來了。
　   上海胡居士：它不死心的，這個魔又來了，你不要它了。
　   徐老：要它也不好，不要它也不好。
　   上海胡居士：所以剛才師父講的不取不捨。
　   徐老：不取不捨。這個《六祖壇經》裡也有不取不捨這句話，還有《金剛經》，大家有空的時候多念念。
　  
　   ·覺照力量的進步層次
《般若花•怎樣實踐佛法》
　   修一切法門，離不開覺照，因心和境相接時，不照就不轉，不轉就不空，不空就不定，不定就不慧。在掃除習氣過程中，覺照力量的進步，可分為下列幾個層次：
　   一、心起在前，覺照在後，且必須竭力提起；
　   二、雖覺照在起心之後，但提起可不甚費力；
　   三、起心時就能覺照，但還是略有先後；
　   四、起心時，覺照也同時而起；
　   五、覺照在前，心念在後， 但也有時忘照；
　   六、覺照能時時在前，但還是顧及覺照；（以上在用功地）
　   七、不知有照，卻未離照，明知有境，本來無礙；
　   八、入于常寂常照的地步。我們可以考問自己，究竟到了那一種境界。
　  
　   ·階段和位次
《般若花•怎樣實踐佛法》
　   關於覺性顯發的過程，假使用教理來說明其位次，那末各經所說，各有廣略開合的不同。像《仁王般若經》說五十一位；《瓔珞經》加上“等覺”說五十二位；《楞嚴經》加三漸次、乾慧地及暖、頂、忍、世第一等位，共說六十位；《大日經》則依十住心而說十位，及說十地的十位。天臺智者大師，將流入此土的一代化導眾生的佛法，根據時機說教的深淺，釋成藏、通、別、圓四教。……
　   此外，我們再把念佛九品往生的情況來說明一下。凡具足真信切願，但念時仍散亂的，是下品下生；念時散亂漸少的，是下品中生；念時便不散亂的，是下品上生；以上雖還沒有斷見思惑，但能生安養的同居土（極樂四土都是清淨的），一得往生，就是位不退。（其他的教相中，必須斷見惑，才談得到位不退。）若能在一切時，念念相續，不散亂、不昏沉，在事上念到一心不亂的，便同斷見思惑的羅漢，是中輩三品生，生安養的方便土。若能體究到萬法皆如，心佛不二，在理上念到一心不亂的，便同破無明惑的大士，是上輩三品生，生安養的實報和寂光土。