公公90歲高壽往生，緬懷公公生前種種往事時，讓家人懷念與哀傷，但往生後一些善境也讓家人安心與放心，茲將經過與大家分享。
　　
　　 往生當日，公公斷氣時，因喘氣關係嘴巴開開，來探望親友見到嘴巴大大張著的遺容擬用手將公公下唇往上推或建議用銀紙放在下唇往上靠，但接被弟子婉拒(因他正四大分散，痛苦異常，如果動他，怕他起瞋恨心，墮入惡道)，隨即用往生被從臉到腳蓋住，弟子與小姑輪流持續不斷用大光明咒，結印修法，其他家人以接棒方式不停在旁恭頌「中有救度密法」超度持續八小時後，擬幫公公換壽衣，當弟子將往生被掀起後，先生竟然大驚叫到：「爸爸嘴巴合起來了而且嘴巴往上揚 在笑呢!」看到爸爸微笑安祥遺容，確實讓家人放心。
　　
　　 公公往生第二天以後，弟子(住高雄)、小女(住美國)、小嬸(住台南)我們三人持續按照「中有救度密法」階段逐日恭頌，弟子是在「死位中有時期」拈鬮佛菩薩指示「已經超度」小女與小嬸則在「法性中有時期」分別來電話告知公公「已經超度」尤其小嬸直呼不可思議。
　　
　　 客家人習俗，往生百日，全家族必須回老家拜拜，三叔女兒是台大醫院醫生，向大家宣佈，她看到阿公，有一天午休，她趴在辦公桌上閉目養神，感覺有人在耳邊直呼「孟孟」她一度奇怪，在醫院大家都稱她「李醫師」怎麼會有人知道她在家的暱稱？不理它，繼續睡，過一會兒，還是感覺有人叫她，她還是不理它，到第三次還是感覺有人叫她，忍不住抬頭看，竟然看到阿公在空中，四週綠光圍繞，莊嚴地微笑看著她ㄧ會兒才消失，接著她妹妹也叫到：「我也看到笑笑的阿公。」婆婆也接著說「我看到你們爸爸，在天上過得很好。」。
　　
　　 以上敘述，皆是事實，想進一步了解者可與楊師兄聯絡，同時對高雄心密師兄姐們至家裏為公公修法一小時，不勝感謝。
　　 願以此功德　莊嚴佛淨土
　　 上報四重恩　下濟三途苦
　　 若有見聞者　悉發菩提心
　　 盡此一報身　同生極樂國
　　

　　有位當老師的師兄，曾口述《中有教授聽聞解脫密法》超渡車禍往生的案例：
　　 學生高三已畢業考完等著畢業典禮，卻不幸機車雙戴發生車禍，因戴西瓜皮帽未能保護整箇後腦，結果後腦著地，身體器官引發衰竭，於急救數日無效後，放棄治療送回自家準備後事，當時老師與全班同學及時趕到，只見拔管後，該生眼淚立刻流下，此時老師與全班同學即刻助念六字大明咒，並在旁安慰開示，時間不過半小時，因同學尚須趕回學校上課，其面頰青色消退，轉為和緩。
　　 隨後以金剛砂灑其遺體，回校後該位師兄找她生前要好的同學四、五位，個別分頭以《中有教授聽聞解脫密法》在家為其超渡，約死亡第四天，學生回報已得度，結果不約而同，該生姑姑夢見佛祖放高大身牽著該生開口說話，大意為此小龍女我已收在身邊修行，請大家安心。
　　 其家人感受佛法不思議，於告別式後，至校感謝並捐贈獎學金，據此例判斷，此生應該於法性中有期的第一天識神一離體即獲開示而得解脫，願大家對佛法信心增長，開大智慧得大自在！
　　

　　我的兄長12月1日下午捨報， 兄長斷氣時面容安詳， 好似睡著了 。原本嘴巴張很開，醫護人員用力都合不起來， 母親則勸暫不要動他。 後來，在念誦《中有成就秘笈》行法專冊及師兄們持咒及誦經8小時後 ，兄長不但嘴合攏 了，而且好像還帶著淺淺的微笑。
　　
　　 兄長一生渾渾噩噩， 於此生最後一年，竟有此殊勝因緣能於上次法會與師尊及師兄們結緣 ；又得聞《中有成就秘笈》無上大法 ，實是兄長的福報 ！自己今生要不是佛法救我法身慧命 ，也是渾渾噩噩度日 ；那麼諸菩薩是「五濁惡世誓先入」 ， 我恐則是「三惡苦途勢先墮」 了！
　　
　　 看到兄長病禢前的情形， 真是無情說法，苦、空、無常、 無我 ！我們真是要趁著仍健康有體力時， 好好修行啊！ 上師及師兄們的恩德實非言語能表 ，惟以《楞嚴經》「將此深心奉塵剎， 是則名為報佛恩」自勉之!
　　
　　 願
　　 眾生 早登無上覺，十方坐道場 ！
　　
　　 心密弟子
　　 有容 敬上

　　1.不知是否可以申請 "中有教授聽聞解脫密法" 專門行法 的法本 ?
　　 2.不知是否有本經 "寂" "怒"二部的曼荼羅表，和百尊海會的圖像可以申請 ?

　　敬啟者：
　　 1. 左邊資料下載區內＜二祖三祖論著--已排版(new)＞中有成就法行法範本.doc　可自行下載列印，以此超度有緣眾生功德無量。
　　 2.本處結緣的＜中有成就秘笈＞內僅提供文字曼荼羅表，請自行參閱，如需此書請留資料寄上。

　　詹師兄， 您好；
　　
　　 1月22日，兄長《中有成就秘笈》53天行法圓滿了。1月23日凌晨，弟子作夢與母親及2位心密師兄在一起。 母親說等一下兄長會來， 弟子知道兄長已不在人世， 但對母親之言未感驚怪。不久，兄長來了，相聚甚歡。弟子醒來知道是夢 ，才發覺兄長外相十分莊嚴 ，體格高挺， 氣宇不凡；此與兄長生前的樣貌和身形都完全不同 ！
　　
　　 1月23日早晨弟子謹遵法本， 3次抽到已得度，真為兄長歡喜， 功不唐捐！
　　
　　 兄長中有53天期間，很多師兄為了兄長辛勞奔忙，深深感恩！
　　
　　 在此， 向師兄們報告兄長的小故事：
　　
　　 2005年7月我代兄長皈依，並誓願為彌勒菩薩子弟眷屬 。當年10月份，母親由美國返台。兄長半開玩笑的對母親說：「妹妹整我啦！妹妹幫我皈依之後， 有一天我又想吸食〈毒品〉了。可是才吸一口，卻覺得奇臭無比， 而且一直吐， 真難過！我不信邪， 再吸一口 ，仍舊是奇臭無比， 我又去廁所大吐一場 ，全身虛脫 。休息一會後 ，我想不讓我吸食的話， 那我抽煙可以了吧！我拿出香煙一抽後， 又去吐了一場。 我想不用再試第二根了。我就把所有藏匿的吸食器材全都找出來，用大垃圾袋包起來，全都丟掉了！」 兄長從20多歲就然染上毒癮 ，在那一天之後就不再吸食毒品，也不抽煙了。我們對諸佛菩薩的慈悲願力 ，實在太感佩了！真不可思議！
　　
　　 不久之後，兄長因為糖尿病所引發各個器官的病變 ，是以排山倒海之勢，接踵而來。身體情況每下愈況； 雙腳不良於行 ，雙目失明，五臟六腑全出問題。出入醫院如同家常便飯 ，大小手術不斷。兄長常常大吐特吐 ，手術的麻醉藥對他常常是沒有效用。手術期間一直大喊痛、痛、痛， 是非常熟悉的戲碼， 醫生及家人都束手無策，絞盡腦汁也分擔不了半點兄長的痛苦。
　　
　　 2007年起弟子與兄長約好一起研習《中有成就秘笈》， 因為兄長已雙目失明 ，所以弟子先念《中有成就秘笈》行法專冊給兄長聽 ，再互相交流心得。 每次進度一點點， 若兄長要我就講到這裡 ，我就暫停了。我知道兄長的身體很難過， 但是我們都不多問。就這樣每週一次的唸給兄長聽。大約半年的時間研讀完一遍的《中有成就秘笈》經文。期間兄長仍然進出醫院頻繁。兄長於2008年12月1日捨報，得年40有3。
　　
　　 兄長的一生真可說是荒唐混日， 渾渾噩噩 ，在世俗眼中絕非善類。然而，在兄長人生的最後時刻得聞《中有成就秘笈》，把握中有良機得度， 實在不可思議 ！
　　
　　 諸佛菩薩慈悲恩德，不可思議！感嗯！感恩！感恩！
　　
　　 敬祝 圓滿
　　
　　 　　　　　　　心密弟子　有容 敬上

　　　　我父親於四月二十日往生了。
　　 　　父親是肝癌的患者，肝功能非常差，走之前也是狀況連連，往往在半夜突然陷入昏迷，緊急送進急診室，有時也因為肝昏迷引起神智不清、胡言亂語，不僅在語言上出現攻擊，連行為上也出現暴力傾向，時而怒目相向，時而號啕大哭，整日躁動不安，晚上亦不睡覺，家人精神緊繃，輪番上陣，猶感疲於應付，只好求助醫師給予鎮定劑，但看他陷入昏睡，心中又不捨，怕吃太多會造成身體的負擔，真是兩難又煎熬，如果不是親身經歷很難體會那種艱辛。
　　 　　我接觸佛法多年自認不好神秘，總致力於自己的修正上，研讀經論不求開悟，希望以正確的智慧，明白自己的本來面目，雖然功夫很淺，但對娑婆世界的顛倒夢想，一切唯心造，也有幾分認識與明白，可是面對昔日意氣風發、鐵漢一條的父親為病折磨，不免有些無力感，又聽許多人說肝炎患者到後期會因靜脈破裂而吐血，腹部會因積水而腫脹，會痛到在床上打滾，需靠打止痛針維持等等，心中只能默默向佛菩薩祈求，但願能讓父親不要走太痛苦。
　　 　　雖然明白臨終的照顧，對往生者很重要，但也僅止於一般的概念，往生的時候要讓他安心不牽掛，要為他助念二十四小時，不要搬動身體，不要哭泣，但是父親平日並沒有宗教信仰又很鐵齒，家人也僅止於拿香拜拜，只有母親偶而會跟著大愛台唸唸經，所以也只能告訴母親，如果父親病發或混亂時，你要對他說讓他安心的話，由於父親事業不如意，晚年過的滿失意，難免頗多怨言，但母親也很有慧根，對父親說：「你很好命了，內外公都做了，也去了好幾個國家，事業也曾經很成功過。」讓他安心平靜，但在父親進入彌留，無法用言語表達，氣息愈來愈弱時，面對卻又無能為力的那種無助，的確是需要透過平日佛法的薰息及一份正確的好開示，才能鎮定的從容以對。
　　 　　好友唐兄修習元音老人心中心法，對《中有教授聽聞解脫密法》頗有探討，平時也常關心父親病況，並給我一包金剛砂，及教我父親往生時，應對亡者做那些開示，還好父親因緣具足，往生時我剛好陪侍在側，也因此親眼目睹了父親往生時不可思議的變化。父親因肝癌的病情往生前臉色黑成一片，愁苦的病容糾結一團，腹部也因積水而脹大，讓家人非常不忍他為病折磨，但在他往生時，我輕輕的對他開示，再把金剛砂放在胸前，家人也在旁為他唸佛，沒想到隔沒多久，父親腫脹的肚子消下去，且臉上的表情開始產生變化，原本愁苦糾結的病容舒展開來，安詳的彷彿睡著，往生時張開而歪斜的嘴竟然合得端端正正。（如果有經歷過的人，都知道要讓往生者換表情合上嘴其實並不容易），連來蓋往生被的禮儀公司人員，都打電話回去確認往生者真的是八十歲的老人嗎，怎麼看起來像六十幾歲。隔天要移靈，母親牽起他的手向他辭別時，手都還柔軟如生前。移靈的時間原本決定在隔天早上七時三十分，後來又改為九時三十分，隔天早上在原訂的時間下著寢盆大雨，讓我們擔心不已，卻奇妙的在九時三十分，雨停了。守靈時，依著元音老人中有救渡法法本開示而令人很感欣慰的是，家人原本不信宗教，也都主動的每天幫忙念開示及誦經，在往生的第三天，母親就夢見父親，夢境中父親高興的掀開上衣，露出肚子，向母親說我的病好了，肚子也都消了。守靈期間，約死亡第四天唐兄就告訴我父親已得度，我們兄弟姊妹則繼續為父親施行《中有教授聽聞解脫密法》，並對父親說如果你得度，能否顯現，讓我們大家有信心也安心，但在守靈期間，並沒有異常，告別式卻非常順暢莊嚴，獲得親友一致讚賞。但在等候進塔時，我同修暗自祈請佛菩薩：如果岳父已得度就示現一些徵兆。內心才剛祈禱完，大家立刻同時聞到玉蘭花的香味，但現場並沒有玉蘭花、玉蘭樹（玉蘭花香可是母親的最愛啊），一切或許只是巧合吧。
　　 　　意外的是，一向不誦經卻不捨父親往生而勤誦地藏經、金剛經的大姐，在告別式的隔天清晨，上自家頂樓誦金剛經回向給父親時，因思念而激動落淚，竟發現天空佈滿了鑽石般的亮點，還有雨絲般曲形的金色亮線，淚眼迷濛，她想或許眼花了吧，但景況持續了五分鐘之久，讓她感到不可思議。
　　 父親捨下病痛安詳的走了，心中雖有不捨，但讓我很感恩也很安慰，畢竟他的走法，超出我的預期，沒有經歷太多的痛苦，連一劑止痛針都沒打，醫生都說這是肝癌最好的走法，但也只佔百分之二。
　　 　　這次讓我深深體會到修習佛法不可思議，不能用語言，也無法用世間的計執安排，但一切圓成了，這不是談玄說妙，但超乎想像而且真實受用。對佛法很少用語言、文字分享，但漸漸地連家人都感同身受。因為感謝所以分享，見證佛法的不思議力，願以此功德，迴向一切眾生，皆共成佛道。
　　

　　　　阿彌陀經說:沒有善根.福德.因緣不能得生彼國.這與中有救度法的行法,確實有著密不可分的關係.若是錯過了一些因緣,更須落實中有救度法的施行,必能令亡者得到解脫的.
　　 (對此中有救度法深具信心如法修持,必能事半功倍.)
　　
　　 　　家父日前身體虛弱,對此早有心理準備.由於父親頑執又不能篤信佛法的狀況,心想可能得花上較多的心思及時間才能得此中有救度法的利益..但所謂無常迅速,家父竟讓人措手不及的往生了.尤其在這通訊發達的時候,卻無法在第一時間聯絡上並施行救度法,因而錯失了很重要的死相現前的中有救度,這就是所謂的因緣不具足.
　　
　　 　　心想既然錯過了死相現前的救度,在接下來的救度更要如履薄冰,不敢絲毫大意.唯有不斷的念誦開示中有救度法,才能讓父親得到救度,因父親的大體預計放置家中約10天,所以在父親往生的第一天約十個小時後,殯儀社送來冰箱並置入大體也同時啟動冰箱運轉,然而卻覺得不太妥當,剛好唐師兄也在場並告之還是慢點插電.後詢得殯儀社的同意先拔下電源.當時是下午2點左右,但哥哥覺得最好在晚上八點左右就要插電,以免屍體腐臭.
　　 　　但此時心中卻想著如能到晚上12點再插電會更好.但是一到晚上八點多哥哥就很準時的來插電,說也奇怪那冰箱卻轟隆作響,不得不拔掉插頭並請殯儀社的人來處理,結果等到載來新的冰櫃到恢復插電剛好接近凌晨.此時心中很是感恩元音上師及諸護法神祈慈悲眷顧,(因父親往生後就播放元音上師所唸的大光明咒,倍感加持力的殊勝).
　　
　　 　　其間每天唸誦中有救度法,連家人都發覺剛開始父親的鼻子紅紅的,接著是耳朵也紅紅的,到第四天額頭也紅紅的,還有整個臉頰都看得出紅潤.(切記!對此中有救度法要有絕對的信心,必能獲得更大利益.)
　　
　　 　　也因為父親錯失了一些重要關鍵救度的因緣,所以整理了一些特別需要注意的事項.若能有些許功德迴向父親得生淨土.感恩諸佛菩薩護法神祈,心密三位祖師,陳老師的慈力加被...
　　
　　 以下是根據一些心得所整理出來需要注意的事項:
　　 度亡行止日期，一般應依次念完五十三日為止，惟特殊情形，
　　 可以根據亡者修道情況酌減如下：
　　 一、生前曾修密法或曾讀『中有教授聽聞解脫密法』
　　 　　且具有戒行者，可誦至第二階段為期四日止。
　　
　　 二、生前曾修顯教且具有戒行者，可誦至第三階段為止，
　　 　　為期十八天。
　　
　　 三、生前毫無修持，亦未具有善行者，則宜全部誦完，
　　 　　為期五十三日，並為安全起見，在死亡後，即可加誦
　　 　　
　　 　　第三階段法性中有的念誦，和第四階段輪迴中有的導示
　　 　　經文全部內容。
　　
　　
　　 實際度亡中，或增或減，全在死者家屬及行法者斟酌情況而決定之。行法者也可在每一中有期完畢後，在佛菩薩前，冥心祈禱，請示亡者得度與否，然後以拈卦方法決定行止。
　　
　　 在此將提到於第四天死位中有行法完畢,在父親的靈前,專心唸誦觀世音菩薩聖號,接著就拈卦請示佛菩薩並得知父親已得度.
　　 頓時覺得這幾天下來幾乎是形影不離的在父親靈骨前不斷唸誦
　　 中有救度法之死位中有救度,就是與姐姐,姪女輪流唸誦達數十遍.且由於父親生前毫無修持,因此也加誦法性中有及輪迴中有的中有救度.真是感恩元音根本上師諸佛菩薩金剛護法神祈的威力加持.當然也感謝心密師兄們於前八小時即刻從高雄趕到台中為父親唸誦超度儀軌.)在接下來九天的守靈到第十天出殯這其間的家族齊聚誦經,告別式還有火化到進塔一切都很順利,總算彌補先前的因緣不足,阿彌陀佛!) 能愈早救度是最好.
　　
　　 總之，生前即使愚鈍之人，中有時期記憶力也很強，六根具足， 聰明伶俐九倍於生前。再者亡者已脫離血肉之軀，卸下了一個大包袱，【五蓋】雖在，但較生前有所減弱，本性智慧易於顯發。對於行法者 的教誨能夠融會貫通，能夠悟到要害之處。所以，中有時期為亡者做佛事，對亡者幫助很大。尤其在人死後五十三天內，為亡者實施【中陰救度法】，更為重要。如果亡者不能在第一次導示中得到解脫，也決定能夠於第二次、第三次，或者多次導示中得到解脫。）
　　
　　 (上述中有時期為亡者做佛事，對亡者幫助很大。地藏經也如是說.因此還特別為父親請奉佛像,供僧,放生,印金剛經等.願能增其福德資糧,往生極樂!
　　
　　 備註:
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　　 所謂中陰身就是前面一個身體已壞，後面的身體還沒有形成當中以風大為主的陰身。
　　
　　 中有時期注意事項(從死相現前到死亡及投胎前共53天).攸關亡者能否得度很重要需徹底執行.
　　
　　 1: 絕不可因搶救而電擊或施打強心針.
　　
　　 2: 於死亡後至少八小時再更衣,二十四小時內不移動屍體.
　　 　(最好是死亡後24小時內均不移動屍體).
　　
　　 3:於死相現前及斷氣時,唸108遍大光明咒後馬上撒金剛砂
　　 　(令不入三惡道). 並觀想自己是不空絹索如來放光由腳
　　 　向其頂上推去
　　
　　 4: 於死相現前開始唸中有救度法法本3-7頁.
　　 　(反覆不斷的唸誦並施以頗瓦法,吹耳往生咒).
　　
　　 5:上述均照著作後就唸誦中有救度法法本8-19頁
　　 　(為期四天每天至少3-7遍)
　　
　　 6:每天就按照行法專冊法本所載逐日唸誦.並放元音上師
　　 　唸誦咒語CD.(可選擇大光明咒反覆唸誦咒音).
　　
　　 7:將元音上師親筆之不空絹索如來大光明陀羅尼
　　 　置於亡靈胸口.
　　
　　 8:若是火化再將金剛明砂撒在骨灰罈中,並再放入
　　 　元音上師親筆之不空絹索如來大光明陀羅尼.
　　

　　 假如欲斷了，色斷了，空也不住了，這樣就豎出三界了。由于豎出三界很難，因此有一個方便法門淨土宗可以橫超三界。不用這幺一層層地豎出。比如破竹子，竹節很多，豎著一節一節地破開很難。橫著只要破一層就行了。修淨土就是要破開這一層，橫超到西方極樂世界去。我們不論豎出三界還是橫超三界，都要做功夫。即使是一層也要破開才行，不然還是出不了三界的牢獄。現在的淨宗行人不好好用功，以爲敲敲唱唱就行了。連這一層也破不開怎幺能生西方，出三界呢？所以修淨土的人還是要做到“一心不亂”，要得“念佛三昧”才行。佛在《阿彌陀經》中講得很清楚：“執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。”這樣才能往生啊！另外密宗的“頗哇法”也是教我們橫超的。它是假佛力加持的一個方便法，比較簡單，只要我們把脈管明點觀想成功就行了。修“頗哇法”用心痛切的人七天就能修成。假使我們不好好用功，七十天也不行。所以要好好用功才行。
　　
　　 　　假如功夫做得好就應當有空、樂、明三種妙明境界現前。但是我們不能著相，如果著空相就不能出空界，著樂相就不能出欲界，著光明相就不能出色界。禅宗有個公案講：一個和尚修法修的很好，時時刻刻如朗月當頭。就是時時刻刻頭上象有一個明亮的月亮大放光明。他去請教曹山祖師（洞山的徒弟叫曹山--即曹洞宗）：“朗月當頭如何？”曹山祖師答道：“猶是階下漢”。就是說他還在色界之下。他又請求曹山說：“請師父慈悲接引我上階”。曹山答道：“月落時相見”。這個公案講得很好。那幺“月落時”，是不是指月亮沒有了，黑暗了呢？不是！而是說我們在光中要不覺得有光。就象魚在水裏不覺得有水，我們人在空氣當中不覺得有空氣一樣，就是要求我們既不住著身體化空，也不住著快樂無比，更不住著大放光明。如果事事無住，那就成就了。一有住著就落窠臼而不能圓證佛果。
　　
　　 　　佛在《金剛經》中講：“凡所有相，皆是虛妄”，有人理解爲凡所有相都是空。其實空並不是沒有相，這一點大家要注意。對于空的理解有很多種：凡夫認爲是相對空，也叫頑空；外道認爲是斷滅空；二乘認爲是析法真空，也叫偏空；初入門菩薩認爲是體法真空；而佛所證得的是妙有真空。下面我們分別解釋：
　　 　　凡夫認爲空是針對有來講的。杯子放在這裏是有，拿走了就是空；杯子裏裝水是有，水倒掉了就是空；人活著就是有，人死了就是空。機械地將空和有對立起來，這就是凡夫對空的理解，就是相對空。外道認爲凡有相的都是虛妄，任何相都不要，認爲這就是空，死在那裏了。要是這樣的話，房子不要燒掉算了，衣裳不穿脫掉算了，連飯也不用吃了，都空掉好了。所以這樣理解是錯誤的，這就是斷滅空。二乘人所證的空是析法真空。他們經過分析認爲：所有事相都是假的，只有我們的法身是真的。離開了相另外有個法我在，這樣就把色法和心法分成兩個部分。認爲色法是色法，心法是心法，要證成妙體，就要離開色相。這就好比鏡子和影子，他們要避開影子而執取鏡光，實際是偏空了。我們知道色法有形體、顔色、有相可見，心法沒有形體無相可見。兩者可以分別，但不可分開。他們不知道色法就是心法所顯現的，偏執心法，執取法我，這樣就偏空了。所以二乘人逃避世法，躲到深山裏修行，這樣就不能圓滿。初地菩薩。認識到任何事相本來沒有自體，當下即空。不用離開事相就是空。杯子放在這裏，不需要把杯子拿掉就是空。因這個杯子本身並沒有，它是由因緣合和而成。比如這個保溫杯是由塑料殼和玻璃膽合起來做成的。杯子本身並沒有，房子本身也沒有，就連我們的身體本身也沒有，一切相都是因緣合成的。所以不用離開事相方能修行，事相本身就是空。雖然理解了這一點，就不需要離開世間就能修行圓滿，但他們還不知道這個色相妙用無邊，這就叫體法真空。佛所證得的是妙有真空。初入門菩薩雖然知道色法與心法不二，但還不知道有妙用。如能知道色相妙用無邊，利用色相就是真空妙有了，比如五蘊是遮蔽我們本性光明的壞東西，所以要“照見五蘊皆空”。但反過來五蘊又是妙用。成所作智就是利用五蘊來成就一切事業。比如，釋迦牟尼佛降生，投胎王子，現了一個妙相--三十二相八十種好的色身（這就是色）。他爲救度衆生，不離開衆生，不放手衆生，就要攝受廣大衆生（這就是受）。衆生的根基不同，要說不同的法，所以他要思考怎樣說法能才對機（這就是想）。什幺時候、在什幺地方、用什幺方法去度脫衆生，就要具體去做。還有的衆生與佛無緣，佛就讓另外有緣的衆生與他說法。有一個城東老母，佛給她說法，她卻不聽。還把耳朵捂起來說：“不聽，不聽”。佛說：“那我現神通給你看”。她把眼睛閉起來說：“不看，不看”。佛知道與她無緣，就叫一個同她有緣的童子來給她說法，她倒接受了。所以佛爲救度衆生行持也有所不同（這就是行）。識就是知識，積累的經驗，對我們來說就是要轉識成智，識和智其實是一個東西，就好比水起波浪，水就是波浪，波浪就是水。波浪就象識，水就象智。佛的智能最圓滿，知識最淵博，他識得各種衆生的根基（這就是識）。佛正是利用色、受、想、行、識來度脫衆生，這樣五蘊反過來就成妙用了。初入門菩薩對空的理悟上還差這幺一層，所以還不究竟。要到佛所證得的妙有真空，真空妙有，有就是空，空就是有，這才究竟。
　　
　　 　　真空妙有就是說既然有佛性，就應該起妙用，妙用就是指所現的各種差別相；妙有真空就是說這些相都是由法身所顯現的，本身並沒有，本身就是空。所以體（佛性）、相（色相）、用（妙用）三者不可分割，有體必現相，有相必起用。比如，沒有房子我們怎幺遮蔽風雨呢？沒有相，法性又在什幺地方體現呢？所以理體（法性身）是成就萬物的根本，也是成佛的根本。這就叫“事以理成，理以事顯”。所以《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄”，即是真空；而《彌陀經》講西方極樂世界的莊嚴妙相，即是妙有。有人不懂就認爲這不是矛盾嗎？其實並不矛盾。真空者正是妙有，妙有者正是真空。鏡子裏總是有影子，沒有影子就不稱其爲鏡子。不能現相起用就不是佛性，所以，佛性有種種的妙用。雙身、飲血、裸體、憤怒等形象都是我們的心所顯現的，不是心外另有的。心外無法，法外無心。我們的佛性本來就具足一切妙用，既不是從什幺地方生出來的，也不會在什幺地方滅掉。它無始無終，本來如此。就是因爲我們不知道而迷于色相，向外追求，造業受報，而枉受六道輪回無有了期。我們現在應該馬上覺醒，不要再迷誤了。既然我們本性有如此廣大之妙用，爲什幺只撈取外面一點點假相而忘記我們博大的佛性呢？明白這個道理之後，大家就不要再去追求外面的境界，應隨緣任運就好。由于前世造的因不同，這一世所受的果就不同。這就是“欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生做者是”。都逃不脫因果法則。所以現在我們每個人的緣份、業力、身體條件等等都不相同。只要我們隨緣度日就好，今天的因緣如此，今天就這樣過。明天的因緣如彼，明天就那樣過。心裏不要有芥蒂，不要去追求，不要著實惠，做一個“絕學無爲閑道人”。只要能一切放下，就一切無礙了，那就是佛了！六祖慧能大師講的很清楚：我們前念著相、前念迷就是凡夫，後念覺悟了就是佛。就這幺快，不需要怎幺修，只要能覺悟、一切放下、不著相就行了。所以紹國師做的一首四句偈就很好。他說：“通玄峰頂不識人間，心外無法滿目青山”。通玄峰頂，就是說又妙又高的山，表示我們的佛性。不識人間，就是說人間萬物都是假象，都不可得，不要著相。我們壞就壞在著相，物欲高漲沒有滿足的時候。心外無法，就是說法就是心，心就是法。一切事事物物都是我的心所顯現的，都是我自己。所以“會萬物歸己者，其爲聖人乎？”一切都是我，一切都是佛。桌子也是佛，椅子也是佛，房子也是佛……無一不是佛。因爲都是我們自性所顯現的。明白這個道理就不要再追逐色相了。放下來隨緣度日，這樣很輕松，很愉快，很自在。該多好啊！所以說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。小人就是常常患得患失：哎喲，這下我不成功，萬一失敗了怎幺辦？整日憂愁啊，煩惱啊。所以學佛就有這個好處，能使我們快樂輕安，能使我們得大自在，可見佛教對于我們人類真是太好了！
　　
　　 　　在佛教經典上講：“三界唯心，萬法唯識”。三界我們前面講了，就是指欲界、色界，無色界。因爲我們有淫欲心所以有欲界，欲界裏有六欲天，淫欲心就有六種：受欲、交、抱、握、笑、視。天界越高淫欲心越淡。到了笑也不用笑，看也不用看的時候，淫欲心就完全沒有了。這樣就到了色界，色比欲要微細一些。這時雖沒有淫欲心，但仍然執著在色相上。好看的就喜歡，不好看的就厭惡，這就沒有出色界。假如沒有什幺美，也沒有什幺醜都平等就出色界到了空界。如果住在空界上認爲有空可得那幺就出不了空界。所以“三界唯心”就是說三界都是由我們的心所創造的。萬法唯識就是說一切事事物物、思想都是我們的識所變現的。一切事事物物、思想就是法，我們的分別心就是識。從前憨山大師入定到兜率內院問彌勒菩薩：“什幺是識？什幺是智？”彌勒菩薩說：“分別是識，無分別是智”。講得既簡單又清楚。我們人總是在分別這個好那個壞，這個大那個小，這就是識。所以一切事事物物、思想都是“唯心所現，唯識所變”。只要我們能“舍染歸淨，轉識成智”就能成佛了。“舍染歸淨”就是說把染過的東西都舍棄掉，都放下，歸無所得。淨是指無所得，而不是指清淨。有個清淨在還是有所得。所以這裏的“淨”就是大勢至菩薩教導我們的：“都攝六根，淨念相繼”。“轉識成智”就是要把我們的八識轉成四智，轉第八識成大圓鏡智，轉第七識爲平等性智，轉第六識爲妙觀察智，轉前五識爲成所作智。只要能轉識成智，就能恢複我們的本來面目，重現我們的明妙真心。這個妙明真心不是我們胸腔裏的肉團心，而是我們能起見聞覺知的性能。這就是佛！所以說：“是心作佛，是心是佛”。我們只要修心，時時處處不著相，就必定能成就。淨土宗的念佛也是指念心。淨宗行人應明白土就是心，心就是土；心外無土，土外無心。要“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”用心去念這句佛號。正如蓮池大師所說：“聲聲喚醒主人公”。就是用這句佛號來喚醒我們的心。從前淨土宗的一位大祖師先是敲木魚念：“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”。後來他心空淨明白了，就念：“我的阿彌陀佛，我的阿彌陀佛……”。這就是“是心作佛，是心是佛”。佛就是我們的心，我們的心就是佛，不要再去求心外之佛。這樣往生淨土就是上品上生。如果你著相，心外求佛，心外求土，頂多下品下生。所以我們應該做到心、佛、衆生三無差別，心佛道交打成一片。就是說我們的心，成就的佛，廣大的衆生都是一體，都是平等平等又平等，毫無分別。釋迦牟尼佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是彌勒佛，也就是衆生。因諸佛與衆生具有同樣的知覺性。只是大家不知道，迷了，就是衆生。一旦覺悟不再著相就是佛。所以成佛並不是難事，因爲我們本來是佛，並不是後天修成的。只要肯放下，就能返本還原恢複我們的本來面目，就能成就。所以說：“放下屠刀，立地成佛”。
　　
　　
　　 我們要明白以上講的這些道理，要知道一切境相都是我們的自性所變現的。正如《心經》所說：“色即是空，空即是色”。色是指一切色相，空是指我們的本性。也就是說一切色相就是我們的本性，即所謂“青青翠竹無非般若，郁郁黃花皆是法性”。我們通達空性後就知道一切色法都是由我們的空性升起的，沒有我們的空性也就沒有色法。色法就是我們的男女老少、山河大地，它就是由我們的空性産生的。因爲無相可得叫空性，因空之故才能生萬法。如果不空，有個實體就不能再生別的法了。比如：這個杯子在沒有做成之前，它所用的材料可以做成其它各種各樣的東西。一旦用這些材料做成這個杯子後，就再也做不成其它東西了。所以本性空才能生萬法，就是這個道理。
　　
　　 　　通達空性後，明白我們本身就是佛，才能懂得“中陰救度法”而不至懷疑。因爲本法是教我們一下證成報身佛的，假如我們不明白，當佛光顯現時就會有疑慮：“我是佛嗎？我是凡夫，怎幺能成佛呢？”把自己看成是凡夫不能成佛，那就變成外三乘了。有些人甚至懼怕佛光的強烈還躲避，那就更糟了。所以大家要明白並記住這些道理，在中陰階段佛光顯現時與之合上去，就能證成報身佛了。不只是升到西方極樂世界而已，到西方極樂世界已是次一等了。明白了這些道理之後還要按這些道理去做，證成理事無礙才行。有人說：“《金剛經》不是講‘凡所有相，皆是虛妄’嗎？所以我看這事相是假的，不是真的”。這種看法就不對了，這樣就是理事相礙，一方面所有事相都是本性所顯現的妙用，事就是理，理就是事，理事不二，怎幺是假的呢？另一方面，如果執著于事相，把事相當成真的也不對，也是理事相礙。所以佛教是不二法門。其實沒有真也沒有假，就象天台宗講的空、假、中。空是指沒有色相，但有假相在，假相就是妙用。空、假相都不住即是中，中也不立就是中道義。所以假就是真，真就是假，不要分！分也分不清。事相現前都是我們的心所顯現的，比如看見茶杯，茶杯就是佛，看見桌子，桌子就是佛。沒有我們的理體，哪裏會有這些事相呢？！所以明白了這個道理做事的時候就不會有妨礙了。我們的缺點就是著相，追逐物欲，貪求享受，同別人攀比，別人有的他就要有，爲達到享受的目的不擇手段。所以不要執著于事相，追逐虛假的外境而忘記了理體，既使是做了皇帝也是假相，不可得，轉眼就完了。我們的心真空淨不著相就時時見性了。有人說：“我就是時時見性，煩惱一來就能照破它”。這是時時見性嗎？真時時見性就沒有煩惱了。煩惱來的時候就沒有見性。可見這都是說大話，說假話。所以我們要時時刻刻在事境中磨煉自己才行。因爲道理說得再對沒有用，一遇到事情就不行了。這種人被大慧杲禅師呵爲：“藥水汞，遇火即飛”。只會說道理就象水銀一樣，一遇到火就揮發了，那就不行。所以要時時督促自己，捶練自己，才要住相就趕快放下，歸于本來，歸無所得。
　　
　　 ——摘自元音老人《中有教授聽聞解脫密法》
　　

　　　　皈依因緣 佛弟子 謝清奇 謹識
　　 　　事隔十八年前(民國82年2月)經母親告知：外祖父 林恭老人家在彰化某醫院發出病危通知，隨即攜帶念佛機，以車載剛從台北回到埔里的母親 謝林玉霞前往探視，到該醫院時祖父已經不醒人事了，從醫師口中得知祖父已經沒有排便能力了，這幾天都是醫師帶著手套徒手將糞便掏出的，這時大舅舅已經與院方安排好救護車要轉送祖父回彰化縣和美鄉下家中，準備　　在護送外祖父被轉運過程中，就時時提醒他老人家跟著念佛機一起念佛號：阿彌陀佛….，直到護送抵達鄉下家中大廳，眼見大部分的人都忙於籌辦喪家事宜，幾乎沒有人知道，人面臨生命終結而處於半昏迷狀態時，由親人以佛號助念的重要性！由於，現場的親朋幾乎都沒有學佛的經驗，因此，轉運祖父回家後的作為，就只有換好入殮的壽衣後，就沒有人會主動留在大廳照顧高齡94歲未斷氣的老人家，陪他幫他走完人生最後的一段路程…；此時，只好邀內人〔淑丹〕一起跪在祖父身邊持名念佛助念，願祖父能順利往生淨土，解脫三界六道輪迴之苦！
　　 　　在配合念佛機，持名念佛約20分鐘後，二姐突然驚呼：「大家快來看阿公現在正跟著清奇念阿彌陀佛！」這時，我們同時抬頭驚見祖父的嘴巴正表現出與念佛機同步念出無聲的佛號；就因為二姐這一喊，沒多久祖父因分心而失去同步念佛的節奏，實在可惜！雖然如此，淑丹與我還是持續念佛，歷經約40分鐘後才暫停助念佛號起身返回埔里明德路家中，起身離開前仍懇切告知祖父要隨著念佛機專心念佛…。
　　 　　回到埔里明德路25號家中，便請內人〔淑丹〕事先備妥由埔里祇園精舍圓睿法師所結緣提供的金鋼沙、大悲水，於明天早上再回到彰化和美鄉下廳前灑淨…，沒想到隔天的大早晨母親就以電話告知祖父已經斷氣歸天了！此時帶著沉重的心情與淑丹隨即驅車前往，一路上與內人持續念阿彌陀佛佛號…；到達廳前便將金剛沙及大悲水在持名念佛中完成大廳的灑淨，此時，以沉重的心情請示大舅是否以佛家的儀式辦理祖父的喪事，如能照辦的話對亡者幫助最大，結果大舅僅輕聲回應：「咱們請一些西公(道士)作法事就好。」心想這件法事不是我這個外孫做得了主的，就因為如此，到了晚上又沒有方便的住處睡覺，在無法進一步幫忙的狀態下，直到天黑入夜之際，只好安慰傷心不已的母親，請繼續以佛號助念幫助祖父往生極樂世界，再次告別母親後與內人再次驅車回到埔里家中。
　　 　　次日早晨，賢妻〔淑丹〕依舊照料子女上學，自己帶著念佛號的錄音機一路從埔里開車前往魚池鄉新城村的農地，視察當時正在興建農舍施工中的工地狀況，到達工地前心想：以前常常買孔雀餅乾到工地前不遠的野溪邊餵食溪中的小魚，看小魚群搶食孔雀餅乾的情景，都有一種不亦樂乎的感覺！今天何不利用此施食因緣的功得迴向已亡的祖父 林恭老人家，但願更能幫助老人家順利往生淨土；於是，前往新城村的雜貨店購買舒跑飲料及孔雀餅乾後，隨即踏入農舍工地，將舒跑飲料送給現場施工的成員後，順道前往農舍前不遠的十一股溪邊，照舊以孔雀餅乾餵食野溪中的小魚，在餵食之前先向法界發願：願今日布施的功德迴向法界一切眾生以及祖父 林恭老人家，皆能往生淨土，離苦得樂；接著把手提的錄音機擺在溪邊持續播出「阿彌陀佛」四字佛號，接著口中跟著錄音機的節奏持名念佛…，在念佛的同時將手中的餅乾碾碎後，沿著溪中自然形成的小湖邊灑下餵食溪中小魚…，若依照往常的餵食經驗，只要將手中的餅屑，散入溪中必定引來數以百計的小魚爭相搶食餅屑，可是，在這次的餵食出現搶食的魚群卻寥寥無幾，心想：溪中的魚群此時肚子還不想進食吧！雖出現的魚群不如預期，仍舊把手中的餅乾，全灑入溪中後，便將溪邊的錄音機提起走向小湖中的小島，再將錄音機擺在面前盤腿坐定，持續跟著所播出的佛號專心念佛…，念到三十分鐘的時候就必須將錄音帶取出翻面才能再持續播放佛號，當錄音帶第二次續播不久，就遇見鄰地的地主蔡先生從下游處一直往湖中方向，以電魚工具一路捕撈，被電擊的溪魚，原本不想理他，儘管做好自己的法事就好，當下就繼續念佛…，過不久，心想我在唸佛他在殺生，如果不管豈不是見死不救嗎？於是，起身主動向蔡先生打一聲招呼後，接著說明在溪中小島念佛的因緣，是為了高齡九十四歲剛過世的祖父累積一些功德而布施溪中的眾生…，請他高抬貴手放過溪中的魚蝦眾生，不要再造殺業了！他只是輕聲的回答：難道這些魚是你養的嗎？為什麼不能電呢？此時只好再次強調祖父剛過世的因緣，懇請他放過溪中的眾生！結果蔡先生才勉強答應說：好吧！我就不電這區的魚蝦；這話剛講完在小湖深水處正有一隻長約十五公分的蝦子，漸漸的往水面正在播出佛號的錄音機處游動…，就在這時候蔡先生就拿起電魚杆說：這隻蝦子是我的。當下就立刻告訴他：喂，你才答應我不電這區的魚蝦，怎麼那麼快就反悔了？蔡先生只好說：好吧！好吧！隨後就背著他的電魚器具，獨自往更上游處離去。
　　 　　目送蔡先生背影離去後轉身回到小島中坐定繼續念佛時，在錄音帶翻面，播第二次時發現，竟然在我擺放錄音機的正後方已經有隻蝦子悄悄的爬上岸，面對佛號發聲處，以俯身朝拜的姿勢，靜止不動的聆聽阿彌陀佛佛號；起初並不以為意繼續念佛，直到錄音帶必須翻第三次重播佛號的時候，赫然發現在直徑約1.5公尺小島的四周大約有上百隻的蝦子陸續都爬上岸邊，以俯身朝拜的姿勢聆聽佛號！向較深的小湖處觀察時，發現竟然也有蝦子在水面游動，身體不時的探出水面，真是從來沒見過的奇景！在錄音帶再次播出佛號不久，竟然下一場超大的雨勢，打在身上就像被風沙刮到的刺痛感覺…，心想，手邊又沒帶雨具只好就此結束今天的法事，準備起身躲雨打道回埔里的家，說也奇怪，當此念頭一起的時候，碩大的雨滴竟然突然間停住不下了！這場大雨前後大概不超過三分鐘，此時，雨既然停了就暫時打消為躲雨而急於回家的念頭，當坐回小島座位想繼續專心念佛時…，發現圍繞在錄音機與我座位的蝦子已經密密麻麻的推擠上岸，都以俯身朝拜的姿勢傾聽佛號，此時，心頭深深體會「眾生平等，佛性俱足」的真理，我們實在沒有權力宰食眾生的肉，此時此景，與剛剛往生的祖父因緣際會，心頭不由自主的激起滿臉的淚水！在無量感動之餘，深深體會水中魚蝦束縛之苦，便小心翼翼的起身蹲下，深怕身體壓到週遭的蝦子，使他們受到傷害；然後，試圖以雙手依序將身邊的蝦子一一送回水中，同時告訴他們回去繼續持名念佛好好修行，免得再當蝦子很辛苦…，當我將手中的蝦子隨佛號往水中推送回去的時候，抓住蝦子的手推送到較深水中時，隨即鬆手放出的蝦子，竟往岸上游回來，根本不想回到深水處的家！第一隻蝦子送出隨即往岸上回游並不覺得奇怪，但是，接二連三的被推送至深水處的蝦子，都一一的回游上岸；當下深感與眾生心意相通，此時此刻，沒有眾生對我的手產生排斥的恐懼！也自然不需再將岸上的蝦子推送回去深水處，在 阿彌陀佛 佛號中呈現出無盡的人間淨土，同時，在較深水處的溪中，仍然有蝦子在水面上悠哉的浮游不停！身歷其境不知許久，也不知錄音機的佛號何時自動跳開消音…，縱使錄音機的佛號不再接續播放，可是，耳中聽到的佛號卻歷歷分明始終未曾停歇過…；佛號持續不斷，溪中的蝦子也陸陸續續的爬上岸，直到天色昏暗下來才回神整理思緒，該回家了！於是，重新開啟錄音機的佛號，向溪中的所有眾生告別後，隨佛號音聲的播放中，開車回到埔里明德路25號的家中，結束今日功德迴向的法會。
　　 　　回到家中，孩子們也放學回家準備吃晚餐的時候，隨即將今天在十一股溪中發生的事蹟與妻子家人分享經過，大家都充滿好奇的眼光而想探個究竟，希望能看到當下的奇景，或許，也帶有幾分的懷疑吧！因為事蹟的發生是不可預期的，實在不敢想像溪裡的眾生會乖乖的停在岸上過夜，等到白天家人到場，一同見證奇跡的發生！就因為有此想法的關係，隔天並未前往溪中現場探個究竟，與內人待在家中操作組織培養的作物生產，直到第三天巡視農舍興建工地後，才又回到溪中現場觀察事後究竟如何變化？記得當時的時間是早上十點左右，天空晴朗日照充足；當我走到岸邊看到溪中竟然蝦子屍體成片的時候，整個人都愣住了！從遠處就可以看見死在岸上的蝦子都被太陽晒紅了，頓時，有股非常強烈的念頭質疑自己，為什麼發心佈施，為幫助祖父往生的事件，竟會害死這麼多的蝦子？當時，只有一個念頭持續著：趕緊回家與淑丹商量，發生這種事情該怎麼辦才好？回到家中商量的結果，決定請示祇園精舍的出家師父該如何是好？於是，隨即前往請法師開示個中緣由以及處裡措施，記得當時，上觀下如法師聽到發生如上的事蹟是既驚喜又讚嘆！這時我們才放下忐忑不安的心；師父繼續解說原由：由於你以赤誠心念佛的因緣，感應佛菩薩度脫溪中蝦子往生淨土，祖父也得以往生淨土，此番作為具有無量的功德，甚為可喜！接下來的具體作法是：盡快把溪水中的魚蝦撈起集中一處，持往生咒二十一徧迴向後掩埋安頓，以避免屍體腐爛發臭，今天下午把這些魚蝦掩埋後再擇日前來皈依三寶就可圓滿了！再二十年後必有很多的眾生護持著你們。
　　 　　告別法師開示後，回到埔里就立即購買兩支漁撈後折返家中，拿起家中的電話告知同樣住在埔里的兩位姐姐，是否一起前往魚池鄉新城村見證奇蹟！兩位姐姐以及我們夫妻共四人一起回到當初為祖父往生而念佛的溪中，兩位姊姊先分別檢起岸上被晒紅的蝦子，我與妻子分別以魚網打撈溪底蝦子的屍體，前後約歷經一個小時才將溪中目測能見的魚蝦集中，依法師的指示持往生咒迴向掩埋後，一起返回埔里各自家中，此事方告一段落；接下來我們全家四人，依約在民國82年2月21日星期日，前往祈園精舍皈依在上觀下如法師門下，賜法名：如念（蕭淑丹）、大銘（謝清奇）、如琳（謝綸津）、大吉（謝紘本）正式成為正信的佛教徒，過著佛教家庭的生活…。
　　 　　雖然，事隔已十八年，如今憶起當初情境猶如昨天才剛發生過的事，往事歷歷在目，歲月流逝不斷稍縱即逝，內人〔淑丹〕於今年（民國100年）04月01日因肺癌辭世，正恰如恩師所賜法名【如念】，如今她已經為這個家默默無私的奉獻一生而遺留給我們無限的懷念…；內人的辭世使所有家人及親朋好友都傷痛不捨，也許親朋的不捨可以是一時的，可是，我們結髮已歷經28年又142天共相處10362天的歲月，生活習慣也已經養成嚴重互相依賴的執著，一時間捨離的傷痛實非言語所能形容！所幸在內人辭世之前，承蒙陳怜伶師姐夫婦及鄭文賢師兄引薦，而有幸全家四口一起參與陳寧老師於民國99年（2011年）12月31日在高雄舉辦心中心法的灌頂法會，深入淺出共修【中有成就密笈】，竟能在短短三個月的時間就能成就無上佛道，成佛生淨土實在不可思議！
　　 　　起初，內人對於【中有成就密笈】所言皆一知半解，不能參透法義，直到陳怜伶師姐到家中教導開啟心密法要網頁，隨時聽聞元音上師的開示：三密加持、能所雙亡、身心化空；發願與佛菩薩的願相應，認取明光，與光明合一，即入佛心中心而成佛生淨土；終於在民國100年03月28日晚上09：03澈悟入佛心印大法，試著專持六字大明咒、心念耳聞、三密加持七分鐘，結果：淑丹當下親口回答我下肢難耐的疼痛消失了！就這樣功夫得力，繼續用功後就沒有疼痛不適的表情與語言，一直呈沉睡狀態三天三夜，不需藥物與急救措施，在中山醫院安寧病房安詳的辭世！
　　 　　內人有如此福德因緣，皆拜根本上師元音阿闍黎及十方三世諸佛、菩薩、金剛護法神祇，慈力加被所賜！在此再三頓首叩拜，亦難表感激之量！願再精進修持早日成就，救渡有緣眾生，使有緣眾生皆能明心成佛，永斷諸苦厄；如此方可略報佛恩於萬一！
　　 　　　　民國一○○年九月一日星期四 敬銘
　　

　　臨終中陰竅訣
　　 原創： 慈誠羅珠堪布
　　
　　 如果我們在這一生中對光明、空性或大圓滿的境界沒有任何概念的話，中陰時要證悟就非常困難，因為光明的出現極為短暫。然而，對大圓滿的境界有一定把握的人，此時就有可能獲得解脫。
　　
　　 如果在光明境界沒有獲得解脫，則在基光明中又會產生意識。意識的出現，是由於沒有徹底斷除煩惱所致。從產生意識到法性中陰出現之前，也有一段比較安靜的時間，這又是一個可以獲得解脫的機會。否則，在法性中陰開始後，憤怒與寂靜本尊出現的同時，也會有可怕的聲音及景象伴隨而出，很多人在這個時候會嚇得昏過去，根本無法抓住這個機會修行。但在法性中陰出現前，卻有一段比較安靜的時間。在光明中又產生意識，也可以說是又產生了一個新的身心，從自己的感覺來說，這個心和身體與從前的沒有兩樣，但實際上並沒有一個實質的肉身，只是一個像在夢中那樣的身體而已。
　　
　　 因為在這段比較安靜的時間中，仍可以看到自己從前的家與親人等等，所以有些人會因此而意識不到自己已經死亡。雖然在這個時候也有可能證悟，但對修法沒有任何概念的人，連自己死了都不一定知道，所以就更顧不到其他的了。
　　
　　 在臨終中陰的光明中，又有意識或念頭出現，開始時還沒有察覺到自己已經死亡，後來因為發現天空中沒有太陽和月亮，腳踩在泥地上不見腳印，照鏡時不見身影，才曉得自己已經去世。
　　
　　 中陰時的天空，是像秋天淩晨的天空，只微微地透出一點光，中陰身的世界就是這樣。為什麼天上沒有日月呢？因為，人在脫離肉體以後，就離開了氣脈明點，所以也脫離了中脈。中脈的上下兩端有紅白明點，而日月正是紅白菩提（明點）的顯現。人活著時能見到日月，就是因為有紅白明點；而死後卻不再有紅白明點，所以就見不到日月。
　　
　　 臨終解脫的竅訣
　　
　　 當隱沒次第出現之後，就可以確定自己即將死亡。此時臨終中陰的訣竅是什麼呢？
　　
　　 第一、要斷除所有對世間的留戀。不論是對親人、財產或其他世間妙欲的留戀，都要完全斷除。如果做不到，就不能得解脫，因為這些貪戀會牽引我們再在六道中輪轉。所以，我們首先必須要斷除所有世間的牽連；
　　
　　 第二、要懺悔以往所造的罪業。如果是沒有受過戒的人，這一生中所犯的就是一般的罪業；如受過戒，則不論是別解脫戒、菩薩戒還是密乘戒，任何違背戒律的罪業此時都要懺悔；
　　
　　 第三、對一生中所造的罪業不能有後悔心。因為，如果此時對過去的罪業心生後悔，則會畏懼死亡，以致使後來要修的一系列法都受到影響，甚至被破壞。所以，這時對過去所造的罪業不能看得太重，只需在心中輕描淡寫地帶過就夠了，不能因此而後悔，更不能對死亡產生恐懼。
　　
　　 不僅沒有恐懼，而且要對即將面對的死亡心生歡喜。一般人恐怕難以達到這個境界，但修行人，或修行到一定層次的人，或對中陰解脫有相當把握的人就做得到，因為對這些人來說，死亡提供了一個難能可貴的、可以得解脫的修行機會，這在平時是不可能有的。既然對死亡無所畏懼，且能歡喜面對，自然就能安心地修接下來的法。修法的具體內容如下：
　　
　　 我們應當思維：自己從無始以來到現在，雖然已經經歷了無數次的死亡，但卻一直沒有利用死亡的機會來提升自己的修行，所以到如今仍沒有解脫。但這次卻不一樣，因為我們現在已經有了臨終的訣竅，所以，自己一定要抓住死亡的機會，依靠這個訣竅而得到解脫，這是第一個發心；
　　
　　 生前發願要往生蓮花生大士的刹土，或阿彌陀佛的極樂世界的人，此時就要發起猛厲的渴望心。如果平時修的是阿彌陀佛，就祈願通過這些臨終的訣竅，讓自己成功地往生極樂世界；如果平時修的是蓮花生大士，就祈願通過這些臨終訣竅，讓自己成功地往生銅色吉祥山。這是第二個發心。
　　
　　 這兩個發心非常非常的重要！這也是華智仁波切的一個非常略的臨終訣竅，是集《西藏度亡經》的精華而成的。他強調了兩點：一是提醒自己一定要抓住這次機會得到解脫，二是要極度渴望往生到極樂世界或其他淨土。這兩點是最關鍵的，我們必須要做到。
　　
　　 在發心之後，接著就修自己平時修的法，然後在這個修法中停止呼吸，能這樣做是最好的。如果平時是修菩提心，此時也不要改變，就修自他相換等法；如果平時是修本尊法，如金剛薩埵或上師瑜伽，此時就照樣修，然後在修法中自然停止呼吸。若不能停止呼吸，就要反復地修，直到呼吸停止。
　　
　　 上述內容，是華智仁波切講的臨終中陰訣竅。他認為，在這些要點中，最關鍵的就是強烈的希求心——一定要往生淨土！