答：所以每一個師兄的法名都是一個開示，念他的名字的當下就是時時刻刻都在超越。 問：上師，是念頭起源就已經緣起了嗎？ 答：對。緣起性空，本來如是。 問A：上師，這就是一乘法嗎？ 答：嗯。 問A：這個以後再講這個四聖諦、十二因緣，包括八聖道，那就是更加圓融了。 答：是。 問A：直接就是超越了。 答：超越。 問：那我們每天起這麼多念頭，這個緣起，火已著怎麼滅啊？回不去了，一有緣起必然有果？ 答：我們禪宗有一句話：日面佛，月面佛。日行萬里，面面是佛。 問：念頭不好搞，老是要出來。 問A：又回到念念清淨了。 問B：上師，有時候定那個時候，我覺著還是有個咒、或者有個願文在比較靠譜。 答：是啊，那畢竟是一根稻草，這根稻草也很重要。 問B：不過有時候那個咒跟那個願是自己就冒出來的。 答：是啊，自然而然，種子翻騰。 問B：這也是種子翻騰？ 答：那肯定是種子。我們念念發願、念念持咒不就是種下了這個種子嗎？它可以自然冒出來，自然流露。即用即舍，不要落在上面，不即不離，即用即舍。 問：其買即用即舍好像不必刻意，我們經常幹的即用即舍。 答：就是啊，時時刻刻，不是經常。 問A：那個手法是“春風拂面”？ 答：這叫作什麼呢？這叫作“但盡凡情，不作聖解”。“不作聖解”，天天都是如此，這就是“但盡凡情，不作聖解”。 問C：這句話很自在，很究竟啊。 答：很平常，心平常嘛。 問D：往往都喜歡就是聖境高推。 問A：通病。 問：化妝成高大上。 問D：化妝成高大上。 答：本來就很高大上。 問：不用化妝就是。 答：它用在“高大上”上，它就是高大上。 問E：在這邊聽上師聊天聊一座，比打一座的效果好多了。 問：今天這個蛋糕不做，還是很值得的。 問E：對啊。 答：正在吃蛋糕。 問：對啊，終於吃得了蛋糕了，要不然庫存太多了。 答：每天都在修法，但是不知法味在哪。要能夠體會到法味，你這修法才有意義。 問B：其樂無窮。 問C：哎呀，剛才上師開示的那個太究竟了，你看誰都是定的，自己就是定的。

問：我知道沒住相，因為安定才能坐得久嘛。但是我這有個問題，座上沒問題，打長座下座以後會人覺得整個人很暈。 答：暈，暈好不好？ 問：有點像喝醉酒一樣，你說好不好？ 答：這個阿賴耶識出來了，阿賴耶識出來了，人就像喝醉了老酒一樣。 問：這樣？ 答：嗯，對。這阿賴耶識的表現，就是我們八識的，我們的如來藏表現出來，就像喝醉了老酒一樣。《略論明心見性》上有這麼一句話：這阿賴耶識表現出來了，人就像喝醉了老酒一樣。 問：那要怎麼辦啊？這個時候我被…… 答：不住。 問：不住。 答：不住，這個也不可得。 問：我知道。 答：你知道就好了嘛。 問：我去煮的那個北芪紅棗水請大家一起喝，哈哈，我以為是體虛。 答：沒關係，你要喝就喝嘛，也沒關係。 問A：我也出現過，就好像…… 答：嗯，對。它阿賴耶識表現出來，因為打長座種子翻完了，種子空掉了，我們這阿賴耶識會表現出來。 問B：不理它。 答：對。 問C：上師，這種境界是不是像坐在個小船上一樣的，有點晃晃的，這兩天也是這樣。 答：是不是？ 問C：是這樣，昨天會，今天好了。 答：是不是？是，我一直在幫你們肯定。 問D：經常這樣啊。 答：你們總是“是不是”。 問D：經常會。 答：你不打坐都暈。（眾笑）你一回到家就暈了。我聽你說的啊，“我回到那個屋子我就開始暈了”。暈不怕啊，沒事，正常現象，正常現象。 問：感恩上師。

師兄：然後您說未到定，未到定是處於欲界定和四禪八定之間。 上師：對，之間。 師兄：但是，怎麼去看什麼是未到定，只是一語帶過，沒有（細節）。 上師：有啊，這裡面錄得很清楚，我們所講的八觸十功德，十功德的定相就是我們所講的未到定，它就體現這個了。 師兄：十功德體現在未到定的定相了。 上師：對。 師兄：它不是貫穿在四禪八定所有的定？ 上師：都貫穿，它後面的定都包括前面的，包括在內了。 師兄A：從哪裡、什麼時候會開始出現八觸十功德？ 上師：從開始。 師兄：從打坐就開始。 上師：對，從開始打坐就有了。 師兄：多少都有一點兒？ 上師：對。 師兄：然後欲界定它包涵的也有八觸十功德？ 上師：對，都有，包括在內。 師兄：那這樣來講的話，那只是未到定體現八觸十功德會更明顯而已。 上師：一樣的，都會出現，但都是相似。 師兄：相似啊，它會不會還有一種情況，就是說這種定境顯現，它在初禪、二禪、三禪、四禪，好像每一個層次都有相似之處？ 上師：都會有，對。 師兄：就是不一定非劃那麼明顯，就是初禪定或者二禪定。 上師：有明顯的地方，但也有相同的地方。它是說有一樣的，同時也有超越性的。 師兄：所以有的時候體現出來也可能，哦，好像一對照，三禪也有啊，二禪也有這種情況啊。 上師：是啊，起分別都有。 師兄A：不好分，準確的不好分。 師兄：不去分，上師現在講是讓我們對照過去，知道超越，不能住著過去。 師兄A：超越這是關鍵點。 上師：嗯，都是種子，四禪八定、三界六道全是種子，包括諸佛世界也是種子。沒有三界六道一切眾生，就不會有諸佛菩薩。 師兄：對，有眾生才有佛。然後這個八觸裡面，它的表現，這個動包括氣脈在走的時候，它一激靈一激靈的那種動。作意的那種動不是（八觸裡面）？ 上師：都包括在內，是也不是，不是也是，因為都是一種經歷嘛。

師兄：上師，就那個念咒的時候，那個咒是應該從肚子裡面出來還是胸口裡面出來，還是從嘴巴裡面出來？ 上師：從知道出來，出處在知道上。你知道念頭來不？ 師兄：知道啊。 上師：那這就是出處啊，出處就在知道上。 師兄：那還是無所處嘛。 上師：對啊，無所處就對了啊，無所處就知道啊，知道就是無所處。 師兄：就是我就是說具體的念咒方法。比如說嗡，這個嗡是從丹田裡面發起來，好像從口裡出來，嗡嘛呢唄咪吽，這樣的。 上師：你那個說是哪裡皆是方便，有沒有離開知道嗎？對吧？我們要說哎呀這嗡是從丹田來的，你馬上又生一個丹田相，是吧？說嗡是從手來的，你又馬上哦從手上來，也有道理哦，這都是有住。所以說“知道”便是出處。 師兄：哦，這還是自然不住，不管它。 上師：不管它在哪裡嘛，你說遍虛空滿法界，那也可以嘛，也是知道嘛，了了常知嘛。所以剛才問我們心*師兄：“覺”體現在哪裡嘛，他說體現在不住上。這個相當超越啊。八觸十功德都是覺的作用。 師兄：哎，對。 上師：所以我們講這個打坐，作功夫，不能離開八觸十功德。因為你一觸，一切的修行都包括在裡面，所以在跟大家講坐，講修行，都要講八觸十功德。 師兄：講八觸十功德應該很親切，這樣講。 上師：嗯，那就是善用，善語講八觸十功德。 師兄：上師,您前年講八觸十功德只是未到定。 上師：沒有，包括未到定在內，四禪八定也是八觸十功德。 師兄：而且四禪八定它是整個八觸十功德的覺受是交叉的，是反復的。 上師：也有沒有反復的，它定到極致了就沒有反復啊。 師兄：前年我問的時候好像您說這個三禪裡面，有的時候也會有初禪、二禪的這些覺受。 上師：包括。 師兄：包括。 上師：包括。 師兄：因為我們在觀照裡面實際上也體現出來了，這八觸十功德也體現出來了。 上師：是啊。 師兄：這當下就可以體現了。 上師：好，講一講。 師兄：呵呵呵呵，沒啥好講的，呵呵呵呵。 師兄：上師，今天我在這個地方拜佛嘛，然後拜幾拜就走了嘛，可是拜著我就發覺很清靜，沒有什麼太多念頭，然後就繼續拜，感覺越拜越清淨，這個清淨它算不算作八觸的一種,類似那種有點輕安？ 上師：清淨就是觀照啊。 師兄：哦。 上師：清淨就是觀照。 師兄：覺得**拜佛的時候，自己那個一舉一動…… 上師：直取究竟，直取究竟，不落旁說。直取究竟，不落旁說。 師兄：感恩上師啊！

師兄：上師，是不是有一種，就是說一有那種舒服的境界，然後因為知道當時是怎麼進去的，所以就一上座就想去找那個，就想去那樣去用功。 師兄A：對，就是，我就是想把它找回來。 師兄：這個是不是也是一種執了？ 上師：這個是我們所講的未到定，未到定它開始出現輕安了，就會老要去找那種感覺。對，一有住就停留在那裡了，而且這一停留它會很長時間。它會停留很長時間，你就慢慢在那裡磨吧。就好比我們長征一樣，走到草地了，你就慢慢在草地轉悠吧，大家都到延安去了，你還在那轉悠。我們所講的就是告訴大家，定境會有什麼樣的狀態發生，但是不是讓我們去追求這些境界，更不停留這些境界，要超越它，要不斷地發願。我們所講的“一心”，那如果是從定境上來講，“一心”呢，它是覺受上的增長。但是我們把這個“一心”用在發願上，更容易超越，一心發願，不接受任何的覺受，不接受任何的境界。說也可以說，但可以不用它，不等於說我們不用了就沒有，完全有，這些境界都會有的。但是這些境界呢，都了不可得，所以都是相似地會出現。因為我們的目的是要解脫，由一心不亂證到一念不生，一心不亂，一念不生，能所雙忘，最後到根塵脫落。這是我們的目的，雖然說這個目的也是一個過程，但這個是超越了四禪八定，也包括了四禪八定。

師父：昏沉定也算啊？ 上師：昏沉定不算。我們說初禪定，所以說初禪定它有一個很好聽的名字——離生喜樂地——也就是說這個定相沒有生起和消失的意思。所以我們說下座有沒有定相出現啊？這個定相是突然間就出現的，刹那間就現前了，它包括了未來禪定的一切。離生喜樂地還分五個階段，也叫作五覺支，五個覺支段。它這個五覺支表現出來就是：第一個是覺，“覺悟”的“覺”，當然它這個覺不是指覺悟，而是指清晰、明瞭，沒有煩惱，沒有牽掛，沒有黏著，那叫覺；第二叫“觀”，“觀照”的“觀”，善於觀察自己的一切，對周邊的事境洞察明瞭；第三叫喜，它這個喜是表相的喜，表現在他這個日常生活和他的工作，表現在他的處境上；第四個是樂，樂是內在的，內心深處，法喜無邊，時刻都是法喜充滿，到了初禪這個境地，它是念念清淨的表現。所以從這個初禪開始，我們修行就進入了一個新的階段。 師父：是不是都是離欲阿羅漢？ 上師：對，這是最初的離欲阿羅漢。也就從這個時候開始，他的用功可以一直朝上走。這個一直朝上走，用四個字表現出來：“一心向上”，往上走。我們母音上師在這裡開示，定力是向上的。出現了禪定才知道，哦，定力是向上的，否則體會不到。你看我們所說的離生喜樂地，五個覺支：覺、觀、喜、樂、一心。一心向上，定力是向上的。 師父：上師，那到此就不會退轉了，一心向上，就不會退轉了？ 上師：還不是我們佛教所講的不退轉地哦。 師父：但是方向他是不退轉的。 上師：對，他只要繼續修行的話，他就不會退轉。

上師：我們說這微細流注，在初禪定當中，表現得就更微細了。微細流注，也是種子翻騰嘛。到了禪定當中，這些種子它會變成種種靈感，它不再是煩惱了嘛，它表現出種種靈感。所以母音老人的開示——一念不生時，了了分明的靈知，即當人的本來面目。因為這每一個念頭都是靈明不昧。所以說修行有了禪定，諸佛菩薩、祖師大德的開示你才看得懂。這時候才知道佛經是用來印證我們的，要不然都不知道它在講什麼。在禪定之前的修行，我們這個初禪定之前的修行，都是在境界上面做功夫，境界叫相。從初禪定開始，才是在五蘊上做功夫，就我們《心經》上所講的：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。”從初禪定，才是開始從五蘊做功夫。 師父：這個五蘊的“色、受、想、行、識”不是也有境界嗎，“色”不是也是一些現象嗎？ 上師：所有的都可以說是境界，但是初禪之前的境界叫煩惱境相，也叫粗相。你看我們所講的，人有八苦：生、老、病、死，愛別離，怨憎會，求不得。這七苦了吧，這都是煩惱境相，第八苦——五蘊熾盛。五蘊熾盛不就是第八苦嘛，人有八苦嘛，生、老、病、死，四苦，愛別離、求不得、怨憎會，最後是五蘊熾盛。到怨憎會，及前面那六苦，包括怨憎會，第七種苦，都是欲界受苦。五蘊熾盛開始，就是色界，無色界。 師父：還不能理解什麼叫五蘊熾盛。 上師：五蘊熾盛講的是十二因緣嘛。因為我們現在講這個修行啊，從粗住開始講，就從返本歸真最初的路子來講，一直講到四禪八定講完了，才從滅盡定開始往回講，講十二因緣，這樣整一個佛法你就看透了。現在從這個粗住開始講，是從我們這個打坐，如何做功夫開始，講講講，講到四禪八定、四無邊。四無邊最後一個叫非想非非想，再往上講就是滅盡定，到了滅盡定方能夠破無明殼子，才能夠參破無明。我們現在是根據大家打坐的這個過程，一步一步講上去，你不可能從最高深的地方講下來嘛，那誰聽得懂嘛。 師父：它這個過程是不是從見性到啟用？ 上師：從啟用到見性。

上師：那我們這個定境，座上的境界和座下的境界相應了，會表現出一個定境。這定境也有師兄說了，我這個定境沒有感覺到座上座下的區別、分別，不存在這個分別，也就是說我們所遇到的這個境界，已經沒有生起和消失的分別，這時候我們可以說是真正進入禪定了。禪定的表現不是只是在座上表現出來，座下也表現出來。所以這個定境沒有生起和消失的這麼一個覺受，沒有這種感受了，這叫離生喜樂地，就我們所講的初禪。離生喜樂地，已經出離了欲界定了、未到定了，未到定也叫未來定，這些我們都已經超越了，進入了四禪八定的初禪——離生喜樂地——所以這個定相呢沒有生滅之說。離生喜樂地裡面它分出五支，就五個特性、五個特點：第一個叫覺，這個覺，就是一種清醒的狀態，清晰明瞭，清醒不昏，不昏昧，覺；觀，很容易回觀返照，“觀照”的“觀”，很容易就能夠回觀返照。第一是覺，第二是觀，而且對周邊的事態，也是了了常知，同樣也是觀照。有誰在走動，我們都能夠察覺出來這個人是誰，這也是一種定境的表現。所以這個時候千萬不能夠起煩惱，有師兄在走動，有人在走動，他們弄出一些響聲來，都要不去受它，所以這個叫作覺。覺是遠離感受的，感受是要生起對比、對應，然後呢，產生分別，這個是誰呀？他在幹什麼啊？怎麼那麼討人嫌？你看，這煩惱起來，煩惱起來又回到昏沉當中了，很快的，一下子從我們那個初禪，相當於色界天，從阿修羅的境界一下子回到了欲界的境界了。因為起煩惱了，就是三途苦了，三惡道了嘛，這是相似的說法啊。所以不管人家弄什麼，聽到我們這裡來，都是不住、不管。當然也有人聽完之後說，哎喲，這個人真有意思啊，他還會弄出響聲來給我聽，他內心是很歡喜的。 所以“覺、觀、喜、樂和一心”——這是我們初禪所講的五支，五個特性、五個特點。“覺、觀、喜、樂、一心”，“觀”就是“觀照”的“觀”，它是內觀、外觀、內外觀一體的，不完全是只是在裡面，都體現出來。所以我們前面打七，開始的時候就說了，如果是有哪一位師兄，這走著走著走著突然站在那裡不動了，大家可千萬不要去打攪他，繞道而行，慢慢地從他身邊擦過。因為人家在入定嘛，你不要去干擾他。因為到了這個禪定階段，這個定相是經常流露出來的，經常表現出來，甚至這個引罄響了，不願意下座，這都是定境的表現。

師兄：上師我看那個禪宗講的三關，初關重關還有什麼。 上師：牢關。 師兄：牢關，我看有的我們這裡的師兄**已經到了重關了。 上師：是啊，對，一破就重關，是這樣的，一般說這個初關是知見關嘛，絕大多數指的是知見關，所以說言下大悟這個是知見關。 師兄：我以前沒注意到我現在看過了就是重關了，不存在什麼，一關一關的。 師兄：重關是修證關，就是親見。 上師：親見本來，親見。 師兄A：初關相當於小乘的初果羅漢的知見是吧。 師兄：牢關是親證，重關是親見，牢關是親證，或者是徹見。 師兄A：牢關就是你了的徹了了，重關是說你已經親證了。 上師：重關是親證，初關就是親見，見到根，見到根就是初關，證到根是重關，牢關是所講的圓滿成就了。 師兄B：重關就是親證，親證還沒成熟就是。 上師：親證已經成熟了，怎麼不成熟。 師兄B：啊，那個牢關呢。 上師：牢關就是圓滿，圓滿成就。 師兄B：就已經圓滿成就了，那這牢關是最後一關了。 上師：是啊。 師兄A：那在咱們宗門上這個徹了是有個什麼名詞啊？ 上師：徹了。 師兄A：就是禪宗講的初關重關牢關，那從印心宗上面來講。 上師：一樣的。 師兄A：也是牢關，就像您說的是與大眾一起究竟成就。 上師：嗯，對啊。 師兄A：感恩上師。 師兄：重關應該對應我們的是根塵脫落啊。 師兄A：就是根塵脫落啊，親證本來。 上師：對啊，親證本來，還是有個對應呢。 師兄C：其實上師從這個意義上講就是說這個只管坐功夫，不一定要說一定要怎麼樣。 上師：對啊，就是啊，就是你破了初關重關了，同樣還是在做功夫。 師兄C：還是在做功夫，一樣的，很多人他不知道他在做功夫， 師兄：那重關以後不是主要就是除習氣嗎，除塵沙惑。 師兄D：上師咱們可不可以用另外一句話講，當下一切不住，當下三關齊破。 師兄：理論上。 上師：教授可以這麼說。（眾笑，議論）怎麼說是方便，沒關係，怎麼說都可以，怎麼說皆是一種方便嘛。所以《金剛經》說的很清楚嘛，如來有法說嗎？

師父：但是座上不能去想它，或者是到哪個階段，去比較…… 上師：這個是相應而說嘛——告訴你會有這個過程。你想也沒有用啊，你痛得要死，痛得齜牙咧嘴的時候你去想，能想得出來嗎？想不出來啊，它是相應而出現的境界，叫境界相應嘛。你痛得齜牙咧嘴的時候你說我去想一個輕安，能想得出來嗎？想不出來。 師兄：上師這一講的話就知道了，境界還是有，我以為這些不是境界。 上師：因為這個是過程，必然要經歷過的過程。告訴大家，風光在前面，不要停留，往後去有更妙的風光，你再修行就不會停留了。而且越是這樣越要發大願，所以說我們這個發願，由始至終，都要貫徹到底，不能夠遇到好的風光我們就停下來。而且告訴你啊，這還只是未來禪定，也叫未到定，還沒有真正入定。 師兄A：就是剛開始的那個，過渡那一下。 上師：對，進入禪定的過渡。從這個昏沉定開始，到未到定，到這個四禪八定，這個過渡是很快的。而且，我們剛才所講的十功德相，在所有的定境當中都會表現出來，它都包含在其中了，所有的禪定的定境當中，都會包括。我們說未到定跟欲界定，它的區別表現在哪呢？就是說它已經開始出離欲界煩惱，煩惱是欲界的表現。所以像**師兄剛才說的：時有時無，有點煩惱，那是昏沉當中表現出來的。而進入這個未到定之後啊，空樂明表現得多一些。那我們前面說這個未到定是個過程，這個過程很短暫，它可以進入初禪定，這個初禪定包括未到定的所有境界。 師父：上師，這個過渡的話，是不是那個時間要加上去啊？八個小時，往上加還是持續八小時…… 上師：沒有沒有，一旦出現禪定了，就不是在時間上面做功夫了，因為出現禪定之後座下也是定了。 師兄：就是從昏沉定到初禪定這個階段不需要時間再提高。 上師：座下也是定了，所以就不再講座上要打多長時間了。因為還沒有出現禪定，所以要強調座上要打多長時間，出現了禪定了，座下也是入定了，你說座下是不是打坐啊？

所以在這個打坐過程當中，你看我們每個人要發一本本子。大家有什麼心得體會，有什麼疑問，有什麼不解，把它記錄起來。在這個打七的過程當中，我們可以經常交流。而且，我們把每一個疑問，每一座當中遇到的問題記錄下來之後，同時還能夠發現下一座就可以把這個問題給解決了，這老師都還沒來，我們自己就把這個問題給解決了。我們每一個人也在不斷超越自己，所有的問題都不是問題。所以說我們打的這個長座是有力量的，能夠給我們建立起真實的心得體會。但是下座以後，大家儘量地止語，多說一句話，都給自己本來空寂的心地，又種下了一個煩亂的種子。所以話說多了，我們上座又要開始亂了，所以下座儘量不說話，儘量止語，有什麼特殊的要求可以跟監七的師兄說一說。 我們今年這個打七，我到這裡來交流得不多，主要是想讓大家有更多的機會自證其心。所以每個人發了個本子，我們把自己的功用，用功的過程都記錄下來，這也是一個自證其心的過程。所以大家在修的過程當中，也不要有等待的心理，是不是在座上才能夠出現能所雙忘啊？其實不是，能所雙忘，根塵脫落，不在座上，也不在座下，在念念清淨當中。所以我們能夠念念清淨，就是在給我們這個根塵脫落，培養因緣時節。所以下座以後啊，大家儘量不要去交流、去談什麼。我們都掛著止語牌，啥叫“止語”啊？不說話，不打妄想叫“止語”。通過止語來止念，止念就是不打妄想，不去猜測對方的境界，也不去懷疑任何一個人，也不要去盼望什麼東西，期待什麼，這些都是念。由止語到止念，最後到止息。

那我們剛才所講到的把注意力收回來，集中在口念耳聞上。初期的要求是——字字分明、聲聲入耳。因為在我們注意力剛剛開始集中的時候會發現，我們的妄念很多，妄想也很多。這個念頭也比較粗大，這念頭的粗大，證明我們的執著心很強大，它直接反映到粗大的念頭上，都是執著心的表現。所以我們這個時候持咒，就要講聲聲入耳、字字分明。 隨著我們打坐的時間逐步加強，時間加長了，我們這個粗大的妄念，不斷地在翻滾，逐漸地這妄念開始變細了，不是那麼粗大了，變得細緻一些了，但是會變得更多一些。如果我們這個時候還在乎聲聲入耳、字字分明，那我們會發現我們是用字字分明來壓著妄念，壓著我們這個紛飛的妄念，用字字分明來壓著它。我最近跟一位師父（交流），這師父已經是修了好幾年六字大明咒了，跟他交流的時候才發現：他說他看不到妄念。為什麼看不到妄念呢？因為他怕妄念，怕妄念就導致他持咒什麼時候都是清清楚楚，每個字、每個字聽得清清楚楚，用字來把妄念給壓著。但是一旦下座以後就開始亂了，妄念紛飛了，管不住自己了。所以我們歷代祖師的開示中說這個叫“壓念”，“壓念”就如同搬石頭來壓草，當你這個石頭搬走的時候草還在長，壓不住。所以下座的時候，石頭搬走了，就開始妄念紛飛了，煩得不得了。所以會發現自己：雖然是打了這麼多年長坐，但還是妄念紛飛，跟其他師兄比似乎自己從未有進步。 後來通過交流之後就勸他：既然已經坐了那麼長時間了，而且發現自己的妄念紛飛，所以不要求要字字分明，但是要求咒語一定要在，咒一定要在。不要求字字分明，咒一定要在，要知道咒在。我說這個可以試試看嘛，剛開始那兩天，發現：哎呦，妄念太多了，如同洪水猛獸一般。因為自己這幾年來已經養成了壓念的習慣，覺得說這不壓念呀、好像不對勁，自己老要跟著這個妄念跑。我說沒事的，你不要怕妄念，這個妄念也是心力的妙用，不要怕它。但也不要執著它，只管持咒，只要咒在，知道自己的咒在就可以了。他說妄念一多了之後，知道咒在了，這個咒的速度自然就加快了，就聽起來似乎這個咒就變成了兩三個字，不是六個字了。我說這個是正確的，其實並不是說你的咒念少了，而是速度加快了。因為我們這段時間是在打長坐，這師父雖然沒在我們這個道場裡，但是他在和平南家裡，他也在打長坐，跟道場是同步的。這兩天坐了之後，發現自己入定了，以前從沒入過定，現在發現自己入定了——短短的幾天時間。

師父：不一定呐，有時候回憶，想問題，靜坐想問題，有時候也會…… 上師：那不是種子翻出來嗎？ 師父：那回憶也是…… 上師：回憶不是種子翻出來嗎？ 師父：哦，也是翻種子啊。 上師：你八識田裡面的種子嘛。 師父：我以為是記憶呢。 上師：你這個記憶藏在哪兒？藏在八識田裡面。大腦它就是個器官，它不斷都在思考，這個大腦的思考它是留不住的，能夠讓它留住是七識的作用：七識分別作意、分別審計、分別計量，七識的作用。七識就是八識跟六識之間的橋樑，七識在產生作用。意識這個器官就是思考，它沒有儲存作用。 上師：第七識藏在六識後面，它才產生作用啊。這個第六識相當於什麼呢？相當於電影螢幕上的那個螢幕。那這個圖像從哪兒來？放映機裡面儲存很多資訊，那這個鏡頭把它放出來，這個鏡頭就是第七識。那放映機就是電影片，電影片通過這個鏡頭放出這個光來，反射到六識上，就是這個螢幕上，我們在上面可以看到人物在動。那你把這些拿掉，看電影你就看那個螢幕，那叫看電影嗎？那個螢幕就是第六識。它只是體現出來表面上的作用，就相當於螢幕一樣。就好比我們把電視擺在那裡，我們不插上電不接上天線，那個電視它會有影子出來嗎？你就是看著電視機而已，這電視機就是六識，它沒有儲存功能。 師兄：那膠片就是第八識？ 上師：對呀，膠片是第八識。把這個膠片裡面的東西作用出來就是第七識，作意嘛。 師父：那邏輯推理也是第七識在作用啊？ 上師：對，邏輯推理、猜想、分別。第八識就是資訊庫，它不起任何分別，第八識它是不起分別的：好的壞的全部往裡面種，各種種子往裡面種；翻的時候，好的壞的它也往外翻，各種種子往外翻。這來龍去脈經過哪裡？經過第七識。 師父：但是第七識有可能是有色眼鏡，它有分別作意，它就不是完完全全放出來，有的帶黃色，有的帶紅色、帶綠色，它在分別執著。 上師：對呀，我們說的七種色彩、七色種子全是第七識作用出來的，體現出來的。 師父：本來是無色。 上師：嗯。 師父：上師，您的意思是種子本來沒有好壞，沒有清淨不清淨，就是第七識那個有色眼鏡，那個鏡頭把那個種子給污染了？ 上師：你就不要推理了，回到我們的話題上嘛。 師父：哦，那個基本上明白了（眾笑）。但是那個火候不好掌握，鬆緊要拿捏得那麼好，我覺得…… 上師：對，這個有快有慢，有人幾個小時就可以掌握好了，有的人幾十年都掌握不好。**師兄是差不多一年左右才能夠掌握得了。**師兄呢，多長時間能掌握好？ 師兄A：我覺得現在是害怕在座上想問題。 師父：那跟我一樣。 上師：他還不如你，他還沒到你這個時候。 師父：跟我一樣也是害怕呀。 上師：沒有，他還沒有到你這個時候。你看他還提不出這個疑問，所以他還沒到你這個時候。你是在開始糾結了，他還沒開始糾結，不過你現在已經糾結得差不多過了，他還沒開始糾結。

上師：下來會跟著一個止息，這個呼吸都變得很微細了。有師兄已經跟我說了，我這個呼吸啊，是呼出長吸入短。一聽起來好嚇人哦，是不是啊，一聽起來是不是，哎喲，你看這個出氣長了，進氣短了，是吧，（師兄插話：該走了）這是一種相似的境界。他不是真要走了，因為他妄念少了，妄念細了，攀緣心幾乎沒有了，有一點點但是幾乎沒有了，可以說已經看不出有攀緣心了。那這個人的活動能力呢，對外表的表像來講是弱了，實際上內心變得強大了。這個在我們四禪八定當中，屬於二禪定。二禪定所表現出來，分成四覺支，四個覺支，覺受上的增長它分四個。第一叫內淨，就我們剛才所講的內心，靜如止水，沒有法可得，一切法皆是佛法。沒有說，我今天要修什麼法，明天要修什麼法，無法。所以我們所講的道家道教，他打坐也能夠修出這個來，叫作什麼啊？叫作無法無天，什麼法都是一樣的，什麼法都靜止如水。所以很多道家的文化到這裡，說了一句話——上善若水。它是相似的，不起分別了，心如止水了，所以這個內淨的同時，也叫內明。還有法喜在，法喜充滿，法樂無窮，法樂無邊，還有法喜在。同時還是一心向上，一心都在定境當中。這一心跟我們所講的一心不亂很相似，但還不是我們究竟上的一心不亂，叫相似上的一心不亂。你看我們所講的這個定，沒有住處了，行站坐臥都是在定中了。連倒茶，你這杯茶剛剛倒下來，這杯端起來，嗯？定住了，所以在任何的一種境界當中，都可以進入禪定。 師兄：上師，您剛才提到二禪定四個覺支講到內淨，另外三個（是）？ 上師：內淨、喜、樂、一心。 師兄：喜、樂、一心，它和那個離生喜樂地很相似。 上師：是，它就是差不多的，就是定的表現更多一些。

上師：善心、柔軟、喜悅、法樂、解脫、還有境界相應。 師兄：善心，等於修法修時間長了就能做好人。 上師：對，心會很慈悲很善良，這是定力向上的一種表現。八觸十功德屬於未來禪定，也叫作“未到定”。它跟我們剛才所講的“欲界定”是結合在一起的，後面的這個四禪八定也會包括這些。佛經上所講的就是“菩薩位”，“菩薩位”是建立在一切因緣之上的，而且每一個“菩薩位”都是“後得智”——“菩薩位”的基礎。

師兄：下午我跟**師兄在回來的路上還在討論，就是從能所雙忘到根塵脫落這一步，這個功夫應該是怎麼做？ 上師：座上不斷地能所脫落，座下時刻都是三昧正受，很快就能所雙忘，很快就根塵脫落。三昧正受也叫不受一切受——我們剛才所講的不取不舍、不即不離、綿密觀照。三昧代表什麼？三昧代表心空不住，但是又了了常知，這叫三昧正受。下午不是有個師兄來問嗎，跟他講三昧正受，後來我發了一條，什麼叫三昧正受？你念一下。 師兄：“三昧，華言正定、正受。正受者，不受也，言不受一切受，名為正受。如見境而惑，隨緣而移，受所緣境，入於顛倒，非正受也，此因不定故。若得三昧正定，自不搖惑，不受一切，並不受亦不受，名三昧正受。此即塵沙德用，發于神通大光明藏，根本不失不壞，永遠住持，故曰光嚴住持。” 上師：這個是二祖說的，我們拿二祖的東西來用。 師父：二祖全集沒看到有這段話呀？ 上師：有，就是二祖的開示。這證明二祖在印證我們的修行嘛。 師兄：“不受一切受”，這種三昧好像不光是觀照，它應該是覺照吧？ 上師：其實二祖講的很多東西都是佛經裡面來的，一讀佛經：“哎，這句話好像我們二祖講過。” 師兄：上師，這個“受所緣境”，什麼是“受所”？ 上師：“見境而惑”：這個是講“入於顛倒，非正受”嘛。“受所緣境”：就是你這個受來自於各種境界。境界是變化的嘛，你這種覺受來自於各種境界，隨著各種境界的變化而變化，這個就不是“三昧正受”。 師兄：跟著境界在跑。 上師：對呀，跟著境界在跑，入於顛倒嘛。一步一步來，一步一個腳印，步步蓮花開。

師兄：上師，那想入定就入定這種狀態是幾禪定？ 上師：四禪定。初禪定也可以出現。 師兄：哦，也可以出現。 上師：對。從三禪定開始就已經沒有定相了，定無定相嘛。 師兄A：那就是說心一亂就算出定了，心不亂就一直在定中。 師兄B：也不是，它只是定的深淺，雖然都在定中，但是你在打坐的時候會發現定得更深，是這樣的情況。 上師：如果用我們這個禪定伴隨著佛法的真修行，這禪定是跟登地菩薩是相應的，登地菩薩也不過如此，定無定相嘛。但是我們平時所講的四禪八定，只是講那個修行上的定，還不是講見地上的定，見地上的定也會包括這些在內。欲界定，未到定，相應的定，心不亂就是定嘛，不一定是在境界上，不在境界上也可以定，心不亂就是定。我們的金剛大定是沒有出入相的，沒有入定和出定的相，沒有出入相。 師兄：上師，你在夢中也是了了常知的嗎？ 上師：我在夢中聽你說話，現在就是夢中嘛，法華夢。 師兄：那你休息的時候呢？ 上師：我在夢中聽你說法，這都是夢境啊。

問：上師，就是這個新手印，它屬於心中心法呀，還是六印一咒是心中心法？還是它包括心中心法？ 答：心中心法範圍很廣，我們現在所講的六印一咒是胎藏界的心中心法。 問：胎藏界的心中心法。 答：對，還有八印八咒是金剛界的心中心法。它分胎藏界、金剛界。 問：八印八咒就是和六印一咒，不包括六印一咒，是吧？單獨的八個印。 答：那是啊，那是金剛界的心中心法。 問：哦，金剛界的心中心法，兩種心中心法。 問A：那是不是在這個的基礎上的？ 答：是啊。 問A：哦，那很牛。 答：我們這六印一咒，傳統上六印一咒是胎藏界心中心法。 問B：胎藏界跟金剛界主要區別？ 答：胎藏界是啟用，金剛界是本位。 問：金剛界還是本位啊？我以為胎藏界呢。 答：本位。好比我們說定門，定門就是金剛界，慧門是胎藏界。定門跟慧門嘛，宗門裡面分定門跟慧門，定門就是金剛界，慧門就是胎藏界。 問C：我們現在這個手印的是八印…… 答：對。 問：都是金剛界裡頭？ 問C：或者修滿6個小時、8個小時以上。 答：修定嘛。 問A：他出去後又修二印、四印這樣子？ 答：都可以啊，所學之法一一遍持嘛，你要修哪個法都可以。 問A：他出去沒那麼多長時間的話，那…… 答：時間是由自己來定的。你看看，我說你好好培養定力，不要環境來改變你，你去改變環境，你往哪裡一坐，那裡就是金剛道場，這多好啊。或者說就可以指導人家打長坐也行，往哪裡一坐，哪裡就叫金剛道場，是吧？走到哪裡，哪裡都是胎藏道場。 問C：八個手印的話，作用都不一樣？ 答：作用都不一樣。 問D：都可以開智慧嗎？打開？ 答：對，佛傳的每一個咒、每一個手印都可以打開智慧，都可以見性成佛。 問：上師，那八印八咒以後可以繼續學嗎？像我。 答：可以。 問B：大隨求那個手印不是這八印裡邊的啊？ 答：大隨求是屬於心中心法。 問B：哦，胎藏界的那個。 答：下半部。 問B：它也不屬於胎藏界，也不是金剛界。 答：也是胎藏界。 問B：胎藏界。就是原來聽老上師說過，這個手印一定要修過五百座以後再來修。 答：對，對。是心中心法六印一咒五百座之後，可以加修。 問B：這個金剛界就沒有這個五百座的要求。 答：這個是後面的傳承。 問：那上師，八印八咒裡包括大隨求嗎？ 答：沒有。 問：它是下半部的單獨的一個。 答：對，它叫隨心八印，隨心八印。 問：就是八咒八印叫隨心八印是嗎？ 答：對，每個咒都不一樣，都有變化。 問B：這方面有沒有書介紹啊？ 答：有，還沒印出來，資料還是有的。 問B：佛心經裡沒講這個，這幾個手印。 答：對。 問A：這個秘密法…… 問B：它應該還是有經典記載的。 答：有，每個咒、每個印、每個法都有傳承，都有經典記載。 問B：也是那個唐密的啊？ 答：對。 問D：發心助印。

師兄H：上師我想問一個，就是了了覺知時，沒有咒和念的時候，您給說了幾句，其實是說了了覺知，後來我又回憶不起來了。 上師：了了覺知要回憶嗎？ 師兄H：不是我是說在這個時候怎麼用？ 上師：了了覺知啊？ 師兄H：咒沒有了，了了覺知。 上師：在座上啊？ 師兄H：在座上，咋用啊？這意思什麼意思呢？ 上師：座上咒沒有了，咒沒有了你在幹什麼呢？ 師兄H：咒沒有了，什麼也幹不了了。 上師：什麼也幹不了了你又在幹嘛呢？你是怎麼個表現呢，在坐著還是躺著？ 師兄H：坐著啊。 上師：坐著是啊，那在做啥呢？ 師兄H：心念耳聞也沒有了。 上師：是啊，那你咒都沒有了心念耳聞怎麼還會有呢，那你在那坐著幹什麼？心亂不亂啊？ 師兄H：不亂啊，很清淨啊。 上師：心不亂就這麼坐著唄。 師兄H：腿也不疼了。 上師：那你還想幹什麼？ 師兄H：那您不是要了了覺知，我記的。 上師：那不是了了覺知嘛，清淨不是了了覺知嘛，你把清淨跟了了覺知對立起來了。 師兄H：沒有啊。 上師：沒有，那不就是啦，你還想求什麼啊。 師兄H：哦，那就是了了覺知。不要用力也不用想，現實就那樣擺著。 上師：用力怎麼用呢，怎麼用呢，打坐還要用力嘛，清淨還用力嗎？ 師兄H：不用力，就那樣。 師兄H：那本身就是了了覺知了哦。 上師：是啊，那你還要求個什麼嘛。 師兄H：知道，感恩上師。 上師：他會用了你會用嗎？ 師父A：還不完全，還不完全會用。 上師：你都不用不是不會用，不用，佛性在你那全都變成閑傢俱閑家當啦，拿來擺設的，是哇，你看這丈六金身，卻不會用。 師父A：我再體會體會。 上師：啊，體會。 上師：怎麼體會啊？ 師父A：不住就是體會嘛。 師兄K：上師，那阿貓阿狗都是了了覺知嗎？ 上師：阿貓阿狗都是了了分明，了了分明，阿貓阿狗都是了了分明。 師兄L：那這了了分明是不是無明現前啊？ 上師：這個我不會。呵呵。（） 師父A：很容易沾上去的，你看，這個我們轉身不太會轉，這細微處確實好不容易哦。 上師：了了分明叫意識現前，意識現前，發現不了無明。能發現無明那是很大的定力的，這了了分明叫意識現前。 師兄M：那這口念耳聞的時候不是了了分明的嘛。 上師：啊，沒錯，字字分明嘛，念念分明。自性現前是有前提的。自性現前是怎麼樣呢？我們母音上師他開示，一念不生時，了了分明的靈知即當人的本來面目，它的前提是一念不生，了了分明的靈知，就是了了覺知嘛。那你要說平時的了了分明那就是意識現前啊。 師兄N：那要是認識無明要有很大的定力。 上師：對。

問：上師，反正打坐這幾天老是聲音都弄沒有了。 答：是啊，就是沒有聲音了嘛，無聲之聲嘛，知道咒在吧？咒在不在？ 問：咒有。 答：咒有就對了嘛。無聲，但又有咒在，這個咒就是心聲流露嘛。佛菩薩和我們的心聲流露，就是無聲之聲、無聲之咒，卻又是念念分明，知道咒在就是念念分明嘛。所以你看，我們前面說字字分明，進一步就是念念分明，知道咒在。 問A：上師，這就是細住，是吧？ 答：這已經開始進入細住了，由粗住進入細住，就是念念分明。你看你多精進，是吧？你能夠找到相應點，這就是你的進步嘛。對，我一說這個念念分明，你馬上來一個“這就是細住”，沒錯啊，念念分明就是細住。你不相應，說不出來啊。

上師：11+4﹙小時﹚，打出什麼問題來沒有？打長坐最容易發現問題；打長坐就是禪定的一種表現。能夠覺察到周邊嗎？周邊的一切能覺察的到嗎？ 師兄：有時候能覺察的到，有時候不能覺察到。有時候有時候沒有了，沒有了之後但還有一個意念在，有意念**﹙聽不清﹚，然後第七識***。 上師：還在琢磨這個事是吧？ 師兄：唉，對，還在琢磨這個事。 上師：這不是第七識，也不是第六識，是我。我，這個“我”是什麼？ 師兄：就是**。 上師：這個“我”就是第八識。我，我就是第八識，一切唯我而用，一切唯我而生，一切唯我而做。 師兄：那第八識***﹙聽不清﹚ 上師：一切唯我獨尊，所以說了那麼長時間，第八識是什麼？就是我。本我，無明之我，迷失的我，覺悟的我，都是第八識。所以這個我相也是最原始、最根本，無明妄起，就是我的作用，所以今天就是要專門來講“我”，所以釋迦牟尼佛一出生，周行七步，一手指天，一手指地，天上天下唯我獨尊，這個是示現一個“我”的存在，這個“我”是相當微妙的。 師兄：那，上師，這個“我”跟自己有關係嗎？ 上師：有，已經告訴你這是迷惑的“我”，也是覺悟的“我”，我們說這個《圓覺經》說了，元清淨體便是真我，無明妄起便是妄我。一個是真我，一個是妄我，不管是真我，還是妄我，皆是我。我們前面一直在跟大家說，我們這個自性一分為二，一個叫元清淨體，就是本自清淨，這是自性的表現；還有一個是無始無明，是自性的影子，這兩者是一體的，這個體是誰呢？這個體就是“我”。 師兄：那這個我***自性嗎？ 上師：嗯，包括自性在內。 師兄：就是說這個“我”包括自性在內？ 上師：嗯 師父：那***，這個我怎麼處理啊？ 上師：破掉嘛，所以《金剛經》是要破我相，首先是立我相，然後是破我相，破掉它，這個我相，就不是固定在某一個地方，不是固我。我們所講的這個“我”，它有我執，還有一個固我執，我執就是前面所講的，一切唯我所用，一切唯我而做，一切唯我而生，這個叫做我執。 師父：那我們是不是***？ 上師：要首先要認識到我是誰？才能夠破掉它，所以一般這個宗下不說我。教理上，有講我，但是不是圍繞著我來講，而是用各種名相去講的。 師兄：那，上師，你剛才說那個破了這個我執就沒有固*，那它這個我固，它的表現形式…… 上師：因為我也是個虛幻相，它的真實相是諸佛自性，這諸佛自性，大無外小無內，遍虛空滿法界，這個叫大我。大我和固我之差別就在願上，所以跟大家說要有願在，就能夠超越這個固我，所以終歸結底，願是成就的根本。你要想成就就必須要有大願在，這個願可以破一切相，所以《金剛經》裡面所講的，破我相、人相、眾生相、壽者相，要用般若智慧，這個般若智慧就是菩提大願。 那我們在這個發願的時候，這個願它有初分的願，也有修正過程當中的願，還有一個根本大願。願有不同，有這個力量很小的願，也有力量很大的願，這些願是同樣的，我們說這個力量小的願同樣也可以變成力量大的願，這就是不斷地發願。大，就是體現在時時刻刻上；小，就是只是發了這個願，就不再發了，指的是刹那間而已，所以說大小是在時間上來體現，時間和空間體現大小。 那不論什麼樣的願，都是成就的開始，因為師兄們呢，已經是不少師兄在打長坐了，才跟大家說這個“我”。如果不是在前提，打長坐這個前提之下，來說“我”，就很容易落在我執上，但是我們所講的這個固我，什麼叫“固我”呢？這固我是沒有變化的，沒有生滅諸相，所以叫固我。生死與它無關，所以我們說不生不滅，不垢不淨，不增不減，這正是固我所表現出來的名相，也是它的現象就是這樣，所以說它不是可以變化的東西，那麼我們所講的破掉這個相，只是不住在這個相上，而並非說這個固我呢，我們不住它了，它就會消失。所以固我還有一個名相叫做本我，一說本我，大家都能夠體會到了。 師兄：上師，有個問題，你說那個固我，但是說如果你念念不住，時時不住，不管做事做什麼它都不住的話，那這是不是破了**？ 上師：嗯，就是破相。 師兄：就是破相的表現。 上師：嗯，對。 師兄：上師，那個破相之後就可以隨緣而變了是吧？ 上師：嗯，破相之後什麼東西變了？ 師兄：就可以就可以那個不著在相上？（不會隨緣而變，就是一切唯我所用二校這段聽不清楚）。 上師：破、破相了，就不是作用在“我”上了， 師兄：然後就可以…… 上師：你、你所講的一切唯我所用是在沒破、沒破相之前，就是一切唯我所用。 比丘師父：那沒破之前是不是還是少做事為好，多打坐，呵呵呵。 上師：做事也不妨礙它。 師父：它會黏上去啊，它會黏在上面去。 上師：那是妄我，妄我會黏上去。 師父：哦。 上師：本我是不生不滅的， 師父：嗯，對。 上師：不動的，不動不靜的，也就是我們所講的本位、本位不移。 師父：那還沒破之前就那個妄我會不斷地增加嗎？ 上師：你前面要問師兄，周邊的事相能否發現？這個叫觀、這個叫覺，有個內心的世界能否發現這個叫觀，內心的世界是微妙的，外境表現、表現出來是粗狂的，這兩種表現出來叫覺、叫觀。 師父：那也就是觀照嘍？ 上師：還不是觀照， 師父：還不是觀照？ 上師：還沒到觀照。 師父：沒在這個之前那還是多打坐，少做事為好，多發願。 上師：嗯。 師父：多發願，啊。因為好像現在大家都怕做事情，都怕事情多，呵呵，都想多打坐。 上師：嗯，所以這裡又講到發心啊，因為有願在嘛，誰都不做事了都跑去打坐了，這個願體現在哪裡呢？所以要靠願來破我相，這個願最大的表現就是在解除大眾的問題上。 師父：但是願力不夠會…… 比丘尼師父：其實這個願****，可以破我相也可以破我執，還可以破自己的啊其它習氣，想完這樣啊，想這樣，想那樣都是… 師兄：破法相嘛，破一切相，能破一切相。 比丘尼師父：對啊。 上師：一切都可以破。 比丘尼師父：都是非常、非常殊勝，挺好哈。 師兄：一個承當這個發願就是打坐，就是打七，而且是最究竟的打七。 上師：啊，所以說師兄們打長坐嘛，還要守著一個我。那如果說大家都這麼坐，事情就沒人來做了，所以既然有打長坐在，才要講一講這個“我”。什麼叫“我”？八識就是我，所以說一切唯我所用，一切唯我所做，一切唯我所生。 師兄：上師，那個我執破了以後一切唯我所生？ 上師：我執破了就是體用，用就是體，體就是用，體相用。體相用表現出什麼？菩提心、菩提道、菩提果。 師兄：上師，可不可以視為需求認為需要什麼？ 上師：你不要開口嘛，我們、這個不是要用理解來判斷，落在理解上那就不是第八識，那叫做第六識、第七識的作用。它叫理解分別，去判斷它，去明白它，所以我們講這個八識唯我，是針對打長坐的師兄來講的。他這個長坐下來了，種子翻透了，他便能夠看到我的這個本位，所以才要這麼說，所以有前提，所以這個就是我們所講的妄我、真我，表現在哪裡？哪個是妄我？哪個是真我？ （此處刪除一段） 師兄：上師，那麼在做事情的時候，怎麼去區分這個事情是真我還是妄我？在**？ 上師：當你不知道這是真我，那就是妄我的作用。真我是認識它了，便是真我，不認識它便是妄我。 師兄：是不是認識它的時候就****﹙聽不清﹚ 上師：認識不到就是妄我了。 師兄：那有時候…… 上師：唉,你在做事的時候都要妄起分別，妄加分別，這是妄我。 師兄：在生活中發現自己有的時候是在那個*** 上師：真我藏起來了，看不到，所以說看不到真我，便是妄我。 師父：上師，座上的一切覺受，難受的也好，舒服的也好，就不要去……就是坦然接受，不要去對抗，包括昏沉有時候、好像對抗也很難受的，好像就是說也接受就是了，也不要去對治什麼，不需要對治就是接受就行。 上師：用我們的話比較直接一點，你不需要去體會它。 師父：啊，不需要體會，就是接受。 上師：怎麼樣都無所謂。 師父：哦。 師兄：上師，那個做事情的時候，怎麼才能知道那個真我，嗯，誰把它真的藏起來了？那個妄我在**？ 上師：不是告訴你了嗎？我們所講的真我是你明確能認識到它，那才叫做真我；在你沒有明確看到它的時候，你的一切行為舉止都是妄我表現出來的，這是無明的作用，你聽懂沒有？沒聽懂我再跟你描述一遍。

師兄：上師，我們打七是打掉七識，七識打掉了它怎麼作用？ 上師：第八識直接作用。 師兄：第八識直接作用，那第七識是？ 上師：第七識轉了。 師兄：第七識是平等性智。 上師：嗯，它轉了。 師兄：但它還是有作用。 上師：平等性智了，它就不起分別。 師兄：就不執著分別。 上師：它不起分別了，直接就第八識顯現，它還是橋樑。 師兄：其實它還是在，只是說不執著。 上師：對，就是說什麼呢？這個橋，你看啊，六識、八識。這個橋就相當於什麼呢？它是個哨兵，有人守在這個橋上，它是來回傳遞消息。同時呢，你這個八識的東西要作用的時候，會產生阻力，要經過它嘛，它產生阻力，因為它是有意識的。第六識的東西要到八識去，也產生阻力，為什麼？它有分別啊——它有善惡、高低、好壞、圓扁、黑白，有各種各樣的分別，它都要產生阻力，所以這個就不是直心道場。因為它是賊，它雖然是橋，同時也是賊。它老在（用）做賊的意識產生作用，用賊的思想來產生作用。你把它打掉了，賊給打掉了，賊心打掉了，這橋還是橋嘛，直通過來，這叫真心流露。你這個八識裡面的真心直接作用到六識去，它不用起分別，這個賊心已經打掉了，不需要起分別了，自然通達。 師兄A：那這個哨兵在做功夫，到哪一步算是打掉？ 上師：橋樑還在，賊心打掉了。作意就是賊心嘛，分別作意就是賊心，這個打掉了。 師兄A：那我們怎麼描述這個？ 上師：不是告訴你們了嗎？分別識變成了平等性，就這樣，你不就描述了嗎？平等性它是等持的，出入無礙，它不需要起分別作用。你像我們現在說，打個比方啊，我們吃的東西，你們買來的那一箱的東西裡面，有些東西針對個人來講它是好吃的，有的東西針對個人來講它是難吃的，那這個起分別作意的就是第七識。雖然都是在吃沒錯，但是它總要執著這個好、那個不好，那麼你這個八識田裡面它就記住了：“哦，這個好吃、那個不好吃。”那這個八識田由於第七識產生作用，分別好壞之後，八識田裡面它記下來了這個好、那個不好。等到它回饋到六識的作用，同樣也是這樣：這個好、那個不好，它是對等的作用，但是起分別作意是第七識的作用。到這個第七識被打掉了，不起分別了，吃什麼都無所謂。你不會去分別這個東西好，那個東西不好，凡是有吃就好，不起分別，吃什麼都無所謂，就這個道理。那麼八識田反映出來的直接流露也是：“無所謂啊，吃啥都可以呀，你點什麼我就吃什麼。”這就是平等性啊。 師兄A：那我說的意思，做功夫上，就是說一定到能所雙忘了或者是根塵脫落時，對吧？ 上師：功能還在，功能還在呀，只是你對一切不會黏著在上面，不在乎它好還是壞。功能還是這個功能，你要黏著也行呀：“哎呀，這東西不好，我就不吃了。”那也無所謂呀，它不是完全沒有分別，它叫作善分別，也可以說叫妙分別。它不會生煩惱啊，它都是歡喜的。你那種分別作意它是要起煩惱的：“哎，這東西不好吃我不吃了，沒有這個好東西我堅決不吃了，餓死都無所謂了。”那這個叫作起煩惱了嘛。 師兄B：區別在妙分別。 師兄：這就是平等，表現出來的就是平等，這就是不取不舍。 上師：而且為什麼呢？因為你能夠起妙觀察，能夠起善分別，它都是把自己當成旁觀者，看一切都是旁觀——這世上一切都與我無關，那這不是旁觀嗎？ 師兄：這也是不離。 上師：是呀，它是不即不離，不取不舍。我站在旁邊看熱鬧啊，同時我也在當家做主啊。 師兄：那這樣就是說：站在旁邊，這個功能在，就是沒有離開過，但是我一直站在旁邊看熱鬧，這也是不取。 上師：他不黏著在上面。 師兄：不黏著。不取不舍實際上就是一回事，體現出來（的），這應該就是解脫吧？ 上師：啥叫應該是解脫（眾笑）？**師兄問奶奶我應該是**師兄吧（眾笑）？ 師兄A：參破無明核子，才可以真正地把它打掉。 上師：把“這個”打掉，就是把無明核子打掉。 師兄A：就是要參破無明核子才真正把它打掉。 師兄：要不然就是我應該咋樣。 上師：聽懂嗎？ 師父：聽不太明白。 上師：功夫沒到這一步。 師父：我只是理論上我知道。 上師：各人各人的功夫，功夫沒到這一步，所以沒辦法產生相應。所以，你看我們剛才講到你的那一部分，再深一點，就是跟他們講的這一步，連貫的。再下去一步，就是赤裸裸的見了。

問：上師啊，我這幾座好像怎麼說呢，從頭到尾都很清楚，沒有那種入定的感覺，但是很快，就是八小時下來，就一兩個小時那種感覺吧，然後呢…… 答：這就是入定嘛。 問：從頭到尾都知道啊。 答：是啊。 問：打妄想也很清楚，然後什麼都很清楚，然後對外境不是很清楚，外面那些聲音就沒管，就是對自己的那種…… 答：這就是入定啊。 問：這也叫入定啊？這叫覺知定嗎？ 答：對，叫覺知定，叫內明定。 問：內明定是啊？哦，好吧。 答：八小時最容易入這個定了，對自己念念清晰，念念明瞭，對外界已經不住在分別上了，所以外界是模糊的概念。 問：像以前二樓煮飯的聲音，都能聽得到。 答：偶爾還能夠知道，偶爾。 問：二樓好像煮飯的聲音也不知不覺的就那個啥。 答：不知不覺就八個小時了，這不是定是啥？

師兄：上師您上次，上師您上次有說一個無根念，那是怎麼起來的？ 上師：無根念也是八識田裡面翻出來的，只是他閃爍得很快，還有一些是因緣而生，因緣而生，就在某種事境的情況發生的情況下而生起的，所以叫無根念。 師兄：可是他有可能是我周圍的人，可是那些場景過程都是不曾發生過的。 上師：是啊！都是外來的，各種因緣都會形成這種念頭，被你察覺到了，所以叫無根念。就相當於他心通，。他心通就是能夠發現別人的心，他在想什麼，這些念頭反應到我們意識當中，就是無根念。 師兄：這樣子啊！ 師兄：那這個是不是微細流注？都沒關係？ 上師：你給他叫什麼名相都沒關係。

淨明上師於2015-2019打七開示的精華，分十五個主題供大家參詳。

所以我們這個禪修法會，共修法會，打七法會，打那麼時間坐目的是做什麼？這是我們經常說得哦，打坐是培養定力，這個定力有許多樣的表現，最初的定力就是注意力，所以我們說這個，我們持咒口念耳聞，心念耳聞都是在培養注意力，你的注意力在什麼地方，你心的作用就體現在什麼地方，所以注意力在那裡，觀照就在那裡，所以首先是培養注意力，然後由注意力轉變為觀照力。所以說注意在哪，觀照力就在哪。所以定力就是注意力，觀照力，智慧力。最後一點變成攝受力，攝受力裡面又包括說服力， 師兄：說服。 上師：你要說服力也可以。所以定力也叫心力。 師兄:上師，就跟不打坐自然而然的，天生的有什麼區別嗎？有的人天生就有，洞察力，人格魅力。 上師：嗯 師兄:是不是後天修的？ 上師：哪天生的？ 師兄:有的人就是不通過打坐，就有洞察力，說服力，人格魅力，就擺在那裡。 上師：哪個天生的，第幾層天生的，你不是說天生的嗎，我問你哪個天生的？ 師兄:上師，是講攝受力裡面包含有哪個說服力。指的就是講法，溝通交流的，自然流露的能力，他包括說服力，那其他的呢?還有那些呢。 上師：吸引力，就是剛才心**師兄說的人格魅力。心**師兄說了，這些是天生的也有，那這個天生的這個力量來自於那裡呢？ 師兄:本具的。 上師：好多師兄都有答案了，過去過過世修來的，所以問你是那個天生的，把你問住了，你就回答昨天生的。 師兄：哈哈哈 上師：昨天生的，所以科學家也是這麼說一個世界的形成不是偶然的，肯定有個種因素具足，才能夠形成這個世界。所以說它不是偶然的，所以天生的就是昨天生的，這個是攝受力裡面又包含了 心量廣大，如果心量小的話，是不會形成攝受力的，你的心量有多大?你所包容的世界就有多大，所以這個叫心裡廣大。容納一切，所以我們要通過禪定來培養這個攝受力，是比較容易的，在一切不住的情況下，還能夠發大願，所以就可以擴展我們的心量。沒有水啦！今天我接到一個湖南師兄的電話，他說以前沒有，就是來這裡求法灌頂回去之後，沒有好好打坐，也沒有好好發願，所以這個功夫上退了不少，就是我們今年的打七，每天都做開示，他每天跟隨看這個開示，從我們開始打七的那一天開始，他已經開始用功了，到了今天，不是這幾天，出現了很多情況。坐上坐下都在入定，他自己也總結一下 ，他說以前的也修好幾年。沒有這一次的效果那麼明顯，他說把自己所學的修學的這一段時間，做了一個總結，就是打坐的時候，微笑持咒，下坐之後多發大願。他這個心量廣大很重要，他說以前一聽到一些不究竟的，就是某些師兄講法，不究竟他馬上生討厭心，他認為他是外道，他就不理人家了。他現在不是了，他覺得外道，那是他自己的知見錯誤。我們應該包容他，應該接呐他。所以他用了一個心裡廣大去對待所有的外道。然後人就入定了。座下都能入定，他自己都覺得莫名其妙，上廁所能夠在廁所裡站半天，因為入定了嗎，所以在廁所裡面站半天，邊上的人都覺得奇怪，這個人站在這裡幹嘛，他入定了。喝茶呵！ 師兄:上師您提到攝受力包含說服力，吸引力，還有沒有其他的名詞，心裡廣大。 上師：你自己還可以推一下吧，這裡面還要什麼？肯定還有很多？攝受力，肯定有加持力。 師兄: 還有洞察力。 上師：哦，對洞察力。還有呢？ 師兄：妙觀察。 上師：洞察力就是妙觀察。 師兄：金剛道力 上師：還有呢？ 師兄: 行動力 上師：啊，還有行動力。還有呢？ 師兄: 願力， 師父：慈悲也包含在裡面。 上師：師父講得對，這個就是我提一個讓你們來回憶，剩下師父講出來了，慈悲離不開慈悲，所以叫慈悲攝受，這個是最重要的，因為我們這個跟平常所講的，這個影響力不一樣。 師兄:嗯，對。 上師：我們這個是解脫道，解脫道的攝受力，跟平常人的影響力，它是不同的，所以這個慈悲是最重要的因素。如果不是慈悲的話，我們所講佛的五智，也是用處，這五種智慧，都離不開慈悲，所以慈悲是第一要義，你看這個坐得再密也有過道（這個筆看不清楚，你看得到字嗎？好像是鉛筆，他是用鉛筆來記，容易改動），所以有了定力就要培養慈悲心，這個慈悲心也是要通過打坐來培養，還有坐下來發願，這個慈悲心在四禪八定裡面，它表現出來叫做善心柔軟，就是慈悲心，你的心要柔軟，善心柔軟。 師兄:上師，你說這個慈悲心，通過打坐來培養的， 上師：嗯。

問：老師，那怎麼做到心空呢？ 答：不住便是心空。 問A：心無就是心空。 答：你再來一句如何不住呢？ 問：不住，是不是有一個方法，老師？ 答：哦，我們所講的心空是什麼呢？不是什麼都沒有，而是了了常覺，了了常知，這了了常知的同時又一切皆不住，這便是心空。也就是自性本空，聽得懂嗎？ 問：聽懂了，好像做起來很難。 答：阿彌陀佛。不要做，做起來就難了，本來就是如此的。所以說打坐，通過打坐體會到身空、體空，之後到心空，這叫三空一體。 問：那是打坐到了那個境界之後，座下才可以做到心空。 答：比較踏實的、比較實在的就得這麼做，所以為什麼要打長坐，這身不空我們的自性也空不了，體會不到自性本空。所以這個身相要空，也叫作色空。之後是心空，受、想、行、識——這就是心，心空。色空、心空，最後到密意空。 問：老師，密意空就是咒語都是空的？ 答：由咒語引起，密意空就是，念念不住便是密意空。念念不住，念念不隨，念念分明，念念清淨，到了念念清淨就是密意空的體現，念念清淨便會發展成為一念清淨。 問B：一念不生是咒語脫掉了哦？ 答：嗯，就是師兄要的那個。這個力量來自於我們的認取，認取了之後一切不住，佛性也不可得，你這時候已經不求見性了，因為見性也不可得，已經不求它了。所以也是在製造一個因緣時節，但這個因緣時節是自然而然表現出來的。 答：怎麼樣啊，你在找什麼？ 問：我在找個空。 答：找個空。這個“找”空不空啊？ 問：不空。 答：不空亦非有。 問C：老師，您講的這個咒語脫掉了就是能所雙忘。 答：嗯，咒語。 問C：那怎樣用？ 答：咒語脫掉了實際上是心脫掉了，我們的心脫掉了。 問：這個心怎麼脫掉？ 答：咒語不是從心而來嗎，咒語脫掉了心在哪裡啊？ 問：沒了。 答：對，沒了就是脫掉了嘛。 問B：老師，有時候我覺得這個咒脫掉了，念不出來了，這個身體還是沒有完全化空，這種情況也有。 答：嗯，妨礙嗎？ 問B：不妨礙。 答：不妨礙就好。 問B：好，我只是求證一下是不是有這種情況。 答：嗯，不妨礙不正好用嗎？ 問B：對，對。

上師：粗住，我們持咒，先要講口念耳聞。打坐先要講口念耳聞：眼睛閉上，身體不動，耳朵聽在咒上，嘴巴持咒要用金剛持，手要結手印。剛開始持咒口念耳聞，所表現出來就是：心裡面的妄念很大，我們能夠把妄念看得很清楚，同時這個妄念都帶有種種煩惱，從內心湧現出來。這些煩惱、妄想，一般是我們最希望解決的問題，或者說，在家庭生活，在工作的過程當中，最容易讓我們分心的事情，屬於比較大的妄想。這個大，就是迫切要去解決它，也是這種妄想導致我們的行動。同時這些比較粗的妄念，包括我們的種種追求、種種欲望、種種困惑、種種煩惱，還有身體上的種種覺受，同時還受我們工作、生活的環境所影響，在最初的打坐當中，首先能夠發現的是這些。那平時為什麼發現不了？平時為什麼發現不了有這個意識存在，有這個妄想存在呢？因為平時我們的注意力分散在六識上：眼睛在執著種種事物；耳朵在聽好聽的語言和聲音；甚至不知道自己的鼻子在呼吸；嘴巴總是想吃些好吃的、可口的，同時愛說一些能夠表達自我的語言；身體隨著眼耳鼻舌以及意識的控制而擺動；這個意識當中，都是各種各樣執著的表現，所以發現不到我們內心所翻出來的各種種子。那我們通過打坐這個方法，首先是關閉掉眼睛這個心靈的視窗，讓我們的六識都集中在口念耳聞上，由口念耳聞、綿密持咒來引導和把握這個喜歡動盪的身體。把我們內在的八識田（種智田）的各種種子翻騰而出，這個過程就叫翻種子。隨著打坐的開始，大約半個小時左右，就可以發現，各種各樣粗致的妄念。種子翻出來了，你知道，它很粗，很粗致，而且還一直知道下去，這個叫粗住。這是培養定力的開始，也是有了定力的表現。

上師：第二個叫細住。半個小時以上出現這個粗住了，細住大概在打坐一個半小時之後出現。隨著打坐時間的加長，身體會相應出現酸、麻、脹、痛各種難受的覺受。特別是我們盤著腿，結著手印，挺直著腰，都會引起種種劇烈的疼痛和不安——這個是說到師兄心裡面去了，師兄在點頭。 師父：我們也會痛啊，我們也會。 上師：這個時候心裡面會不安，內心會表現出劇烈的思想鬥爭。通過身體機能疼痛的表現及內心世界精神上、意識上堅定維持打坐的信念而產生劇烈的碰撞，導致我們的定力提高。意識中的妄念隨著定力的加強，由粗轉細，由粗致轉為細緻。具體的表現為妄念很多、很亂，這個時候我們相應地要把咒語及佛號放在字字分明上，聽到耳朵裡又是聲聲入耳。這個聲聲入耳、字字分明的咒語會如同一根韁繩一樣，把我們分散出去的注意力給拉回來。同時，把所有的注意力放在咒上，會讓我們身體上的疼痛感減輕。這叫作細住。

上師：我們平時所講的空樂明實際上按順序來講是：空，很放得下，什麼都放得下，沒有什麼東西放不下的，這座上痛沒啦，痛的覺受沒有啦。這個盤化空了，手印化空了，身體化空了，腦袋也化空了，只有一個咒語在，空。那這個心態呀，看萬法皆空，都了不可得，一切都很容易就放下了。同時看一切又是明明白白的，沒有什麼東西會被我們錯過，明明了了。念念也是分明的，所以持咒的時候是念念分明，下座發願也是念念分明，身體還是輕安無比。而且還能夠不管是座上還是座下，心都是不亂的，不亂就是定。所以這叫作空、明、定、智。智慧的智，智——處理事情處理得明明白白的，很輕鬆的。以前處理一個問題要想一大堆方法，還要結合一大堆理論，現在不用了，一目了然，很直截了當，就把事情給處理得很好了。雖說這是一種假像啊，相似的智慧體現出來，相似的，但也是很受用的。所以這些八觸十功德，在我們佛教裡面呢，用四個字來代表它——覺受增長。所以空、明、定、智之後——善心，這個心，心態很好啊，看到什麼人都是好人。善心，看到一切生靈都能夠發出慈悲心，所以這叫善心柔軟，柔軟就是慈悲的意思，心軟。接下來很歡喜，不管看到誰都如同見爹娘一樣，很歡喜。哎呀，你看來了，哎呀，歡喜。不管看到誰都是這樣，哎，你看心*師父來了，哎呀，歡喜啊，這叫喜悅。還有個樂，樂是內在的，自然流露出來，跟外面境界沒有關係，從內心流露出來的歡喜，也叫法樂，這叫樂。還有一個叫解脫，就我們前面所講的，一切都看得很開，都可以放下，是吧。特別是來到這裡打坐，家裡很多事情啊，原來老掛在心上，來到這裡一切放下了。

問：我來的第二天、第三天我就是不想說話了，跟任何人都不想說話，那就是嗎？是老年癡呆那個樣子嗎？ 答：你是老年嗎？ 問：我就覺得我癡呆了。 答：嗯，癡呆了，現在又活過來了。 問：哦，我現在想說話了，那時候就是一句話也不想說，我跟任何人也不想說話。 答：那個時候好，現在是青年煩惱了，不是老年癡呆了。 問A：上師，我這兩天回家能行這路那什麼，是不是真像她說的癡呆這裡邊似的，一下這兩天不是出去有點兒事。 答：那是定。 問A：完了回去行不見路。老師父說叫我們的大師兄相隔著，就跟人家說嘛，我回來一下子我就不知道方向。那是怎麼回事？真他說癡呆，真的癡呆嗎？ 答：嗯，這個叫無記，無記空。 問A：哎呀三天了，就是找不見路。 答：無記空，類似於老年癡呆。

什麼叫“止息”啊？我們說，“止息”是自然而然證出來的。止語跟止念都要去用力去保持，止息不是，止息是自然而然證出來的，平平常常露出來的。就是我們所講的“心行處滅”就是止息，也就是我們所講的“心念空寂”。這“心念空寂”的時候，每一個人都在朗朗自照，所以叫作“覺照圓明”，這個階段就叫止息。我們可以通過止語、止念，證到止息。也有人說這個止息，會不會就是呼吸停止下來啊？這個的確，呼吸會出現短暫的停止。停止呼吸了，甚至心跳停止了也有可能，但是你不用擔心，不會死的。我們講的這個是境界，大家不要往這方面去求。那在止念的過程當中也可能會停止呼吸，特別是打長坐的時候也會出現。出現呼吸停止了，大家不要驚恐，沒關係的，我們不止是靠鼻子呼吸，除了鼻子之外，眼睛、耳朵 、舌頭、身體都會產生呼吸的作用。但這個要定到極致的時候，才能夠察覺得到。

師兄：我弄了兩個鬮抓一個繼續打下去，一個是不打了回家。結果抓了一個不打了回家。我越坐越亂了我是。 上師：你啥時候離開過家呀？嗯？你家在哪？四大為家，這四大就是家，是吧？這四大不就是這家嘛？你看我們佛教有句話，何處安身立命？什麼叫安身立命呀？處處皆是安住，這就是安身。立命呢？智慧的流露、自性的流露就是立命。所以安身立命呢就是哪裡一盤就是打坐，下座就是方便接引。 （接電話） 34:00 上師：我看看你的那兩個鬮，兩個鬮太少了，你起碼要弄五個鬮。 師兄：我說這看人家越坐越好，我越坐越不好，越坐越亂。 上師：我跟你說啊，我跟你說啊，你這個亂是在替大家亂你知道嗎？你這個亂是在替大家亂，所以你亂呢，大家才坐得那麼好，你應該發個大願繼續亂下去。 師兄：不是，我抓的，結果我抓的這個不打七，剛才放在佛堂上抓了一個不打七。 上師：你這隨便抓個是50%的可能性，這可能性太大了，這不叫鬮。亂更要發願呀，替大家亂嘛。 師兄：還不如剛來那兩天呢，這都三個七了，還…… 上師：不要做比較嘛，我都說了，每一座不要做比較。 師兄：那我還繼續打？上師？ 上師：對，這個世界本來就亂，本來就亂，所以你亂是正常的，所以要繼續亂，繼續亂下去。世界是本來就亂的，自性本來不亂，那是自性不亂，所以世界肯定是亂的。所以你要是在世界上面來做文章的話肯定是亂的，好比我們說你這個心很亂啊，腦子裡面也很亂，那你這個知道你知道嗎？你知道心很亂嗎？ 師兄：知道。 上師：那你知道亂不亂嗎？知道本身亂不亂呀？ 師兄：本身沒有亂不亂吧？ 上師：那本身是不亂的嘛，所以說這個性是不亂的，自性不亂嘛，亂的是世界，亂的就是境界，所以我們打坐心念耳聞是體會“知道”啊，不是體會亂，亂是境相，境相越來越亂，但是我這個知道，知道咒在不亂，你剛開始發覺知道的力量很微弱，但是堅持這麼修了之後你會發覺知道的力量越來越大，境界再怎麼亂，我這個知覺，這個知道它是不亂的。知道不亂之後呢，這個知道當中，帶有一種恒長不滅的定，這個時候就不叫知道了，叫知覺，知覺，知覺是範圍大了，但是表現出來是更加微妙，處處皆能夠覺察，不光是咒語上面，整個身心甚至毛孔細胞都能夠覺察得到，覺察的力量增大，所以叫知覺。那當這個知覺的力量再大到能做主了，不是跟著這個環境跑了，也不跟著自己的妄念跑了，能做主了，這個時候又不叫知覺了，叫覺知。覺知是可以統攝一切，不光是自身的一切，周圍的一切都可以統攝，都可以影響，這個時候就是覺知。所以說你現在是知道亂，但是我們知道本身不亂呐，啊，這也就三步嘛：知道、知覺、覺知，就三步嘛，有時候這個三步是一天之內就可以做到的，就可以證到的，一天之內就可以。所以有師兄經常問我：上師呀，我們修這個法，要多長時間才能夠證道呀？我回他是一天到三年，也許一天呐，也許三年呐，一天到三年。所以這個對誰來講都是一樣的，過程都是一樣的。像你剛才所講的，啊我剛才來的那幾天還沒那麼亂，現在越來越亂了，亂那是境界嘛，知道本身不亂啊，這個境界越亂我這個知道越能夠安住在咒上，那你定力就表現在這裡呀，這就是定力的表現呀，你看我都這麼亂了，我還能夠安住啊。 師兄：安身立命。 上師：對，安身立命之處，哈哈哈。 師兄：有時候就是覺得…… 上師：任憑海浪，任憑波濤洶湧，不濕老身一衣角，過去禪宗的祖師這麼說的，任憑波濤洶湧，不濕老僧一衣角，要有這種氣魄。你現在是內境波濤洶湧啊，還不是外境啊，你知道外境波濤洶湧是什麼樣的嗎？找二十個張**天天來給你吹風，看你怎麼樣，對不對？那就是製造個外境。 師兄：：就覺得總過不去這個關。 上師：哪有關，你自己設的關，自己給自己設關。不是闖關東，就是要回家，哈哈哈。 師兄：：都是，我看師兄們都是越坐越好，越坐越清淨，我是倒著來的。 上師：不要落在對比上。 師兄：：嗯。 師兄：你咋知道大家都坐的好呀？ 師兄：：提問題嘛。 上師：師兄們跟你比，或者說你跟師兄們比，你缺什麼東西呀？ 師兄：：都不缺什麼呀，就是打坐坐得不好。 上師：我看是缺東西，不是沒缺，是缺了。 師兄：：缺了？ 上師：缺一個大願。願力不夠啊，很容易打退堂鼓。 師兄：：上師說大願，我這也一直也發願，不知道那還差在什麼地方？ 上師：差太多啦，動不動就想跑不是差太多了嗎？還不知道差在什麼地方。 師兄：就覺得有些浪費時間了，因為一座坐下來，那很亂的時候，就覺得這一座就白坐了，覺得這個浪費時間，浪費青春，一座而且這樣那就一直到打七結束，一直這樣，那就沒意義了，覺得。 上師：那你要跑的話，你那個時間就更是都浪費了。 師兄：師兄每遇到一點問題，都是先否定自己，不肯肯定自己。先否定自己，告訴自己不行，然後就沖著那個方向去走，就真的認為自己非要想到退步那條路。 上師：這福報太淺了啊，福報太淺了。 師兄：：多發願。 上師：遇境即亂，遇事就想躲，遇境界就亂，這是一點定力都沒有。所以我們說定力，定力在哪？定力體現在哪？體現在知道咒在，這就是定力。我就只管知道咒在就行了。所以禪宗有一句公案，那機鋒說得是非常淩厲，非常銳利啊，怎麼銳利法？片刻不在，便同死人。哈哈哈，你看看，這個多銳利的一句話啊，片刻不在，便同死人。什麼東西在啊？啊？什麼東西不在便同死人啊？啊？ 師兄：覺知。 上師：覺知。下一句話：片刻若在，亦同死人，哈哈哈哈。在不在都是死人。這句話就留給你了啊，哈哈哈。 師兄：感恩上師。 師兄3：上師，這句話的意思是，在不在，佛性是永遠在的，不變的。 上師：你看說這句話，亦同死人，哈哈哈。（眾笑）

我們心密雖然說在座上不求入定、不求開悟，也不做觀照，但是並不等於說我們不入定。假如這座上沒有出現入定，座下這個觀照是不會自然生起的。那什麼叫作入定啊？比較周全的說法就一句話——心不亂就是定。那麼在修行的過程當中，好比我們剛開始是在打坐上用功，座上強調持咒，知道咒在的時候，能夠體會到這個咒綿綿密密、沒有間斷，已經形成了一個咒輪；同時也能夠體會到我們的妄念如同流水一般，也沒有中止過，這叫“妄流”。“妄流”跟“咒輪”是同時存在的，那我們的心都能夠感知得到，這個時候叫作“念念分明”，這就是入定，能夠感受到我們“念念分明”，這就是入定，這叫禪定。一講到禪定似乎要跟大家講“四禪八定”，誰都想知道“四禪八定”是咋回事，在我們這個宗門不強調這個，講也可以講，但是不是特別強調它。因為我們這個方法——心念耳聞去打坐，超越得很快。對這個禪定所分的“四禪八定”，我們超越得很快，所以不太強調這個“四禪八定”。但是可以說，我們剛才所講的“念分明”就是“四禪八定”中的體現。 下一步“念清淨”。首先是“念念分明”，之後下一步“念念清淨”，這是深定、深禪定的表相。相當於“四禪八定”四禪以上的境界，“念念清淨”。那我們大家所知道的“念念分明”、“念念清淨”，祖師大德的著作當中出現過很多次。那“念念清淨”之後是怎麼樣的呢？我們所講“能所雙忘”之後，體現出來的就是“一念不生”，時時刻刻都會體現出“一念不生”，這個叫“念念空寂”，也就是我們大愚祖師所講的“寂照照寂，切忌用力，成佛做祖，無他秘密”。這“念念空寂”，就是我們佛經上所講的“覺照”，“覺照圓明”就是“念念空寂”。所以我們的打坐從“聲聲入耳、字字分明”，到“念念分明”，到“念念清淨”，再到“念念空寂”，這就是一個方向的修證，朝解脫的路上走。 所以我們說打長坐，過去說打長坐——四個小時以上叫打長坐。我們現在打六個小時一座，八個小時一座，十個小時一座，甚至十二個小時一座，這個叫加長座。目的很明確：從大家最初的“字字分明”，在整個打坐的過程當中去體會到“念念分明” 、“念念清淨”，最後證入”念念空寂”；證入到”念念空寂”之後，“萬法歸一，心空無住，三昧正受，無住涅槃”，處處都是涅槃，這才能夠發現釋迦佛所講的“人人都是本來具足”。

上師：不是我們所講的什麼什麼咒，簡稱就叫心咒，就叫心念耳聞了。心念耳聞實際上大家在念的是心咒，所以大家不要怕，說：“哎呀，我這個咒是不是念錯了？是不是漏字了？甚至是不是漏段了？”不存在這些問題。咒念快了形成咒輪了，這咒也不是咒了，所以叫心咒，不會錯。你要認為錯的話你停下來慢慢再念，還是原來的咒語沒變，只不過速度加快了，看不到頭尾。所以出現了心念耳聞的時候，我們這個妄念、這妄流呢，叫作微細流注。念頭變成了微細流注，持咒變成了心念耳聞，相應地，是身體上會出現各種各樣的境界：有時候身體很輕，很飄逸，飄飄然的，出現輕安；有時候這身體會變得很堅固，很沉重，如同石頭一樣，如同鐵人一樣，想動都動不了，很定；有時候一陣陣地熱；有時候一陣陣地冷；有時候口乾舌燥，渾身像綁著，被五花大綁一樣，這叫澀；有時候滑，滑什麼呢？這身體一下子變得很大、很鬆軟，好像是泡在大海裡面一樣，很舒服，這些都屬於欲界定，欲界定的境界。我們前面說這個昏沉，昏沉當中也有這些現象，但是很淺，到了欲界定，這些現象就比較明顯了。所以打長坐，尤其體現得更長。

答：你一追求感覺了馬上。 問：對，哈哈，去想著他這就不行了。然後好像有時候念，念到這個人，進入一種狀態，好像它用這個手這個什麼，好像隨便哪都可以去，但是好像又控制不了，但外面又是清清楚楚，清清楚楚，就那種感覺的。 答：這也是一種愉悅，一種歡喜，也是一種受用。有時候感覺到這個身體特別輕，飄飄然的；有時候又感覺特別沉。那這個經歷了酸、痛、麻、癢、脹，之後就是滑和輕、重，這個叫八觸。這都是要進入禪定才會出現八觸。內心不亂吧？ 問：不亂。 答：不亂這叫欲界定，這欲界定身體上有各種各樣的表現，欲界定，還有昏沉，很定，很淡定，對周邊是了了覺知、了了分明、內心不亂。但是還是會有各種各樣的境界出現，那欲界定跟未到定都有這樣的境界出現。

上師：同時又由這個止語更進一步，通過止語，能夠培養出止念。什麼叫止念 ？止念就是一念不生，就是一心不亂，這叫止念。我們說觀照可以見性，所以止語叫作觀照，止念叫作見性。所以說這止語是有功德的，功德在哪？可以讓我們見性，這功德大不大？見性就成佛了，因地佛，所以止語的功德是很大的。假如我們做不到止語，不光會影響我們自己修行，還影響到周邊的人，所以這個是有罪過的。不止語則有罪過，止語則功德無量。所以我們跟大家說要止語，要掛止語牌，綿密地止語，一天二十四小時一句話不說。我們大家互相監督，綿密地止語，你這個監督是功德無量的啊，為什麼這樣說呢？成就一位趙州禪師。那趙州禪師一天二六時中，不雜用心，唯二時粥飯是雜用心處，除了吃飯要開口之外，其它時間都在止語。如果我們每天都是如實止語，那各位天天都在當“趙州禪師”。 上師：那你看我們前面說了，止語最大的功德是能夠讓我們止念。止念呢？更進一步叫止息。這止息什麼意思啊？根塵脫落叫止息。你看，這麼大的成就都來自於止語，所以止語是很有功德的事，大家要努力去做到。所以我們來這裡打坐，打長坐，座下還要長時間地止語。實在不得已要說話的話，要提示對方：你要說話，要來個手勢，提示一下，我有話要跟你說，對方願意接受了，他就點頭，如果他擺擺手，算了吧，你自個兒說去吧，那這樣子最好。

問：剛才講到下座的時候就是…… 答：不攀緣，不取捨就是自然觀照。 問：我的意思是說下座實在太疼了。 答：下座還疼啊？ 問：感覺一下座就死裡逃生，當那種感覺一來的時候，就進入一種什麼都不知道的狀態，然後等到那個鬧鈴聲第二次響的時候才知道，這個是不是進入無明還是無記？ 答：沒有，既不是無明也不是無記。 問：那為什麼都不知道？ 答：你不知道它是一種禪定。 問：禪定？ 答：禪定，它這種叫滅盡定，刹那間的滅盡定。 問：要是鬧鈴不響的話…… 答：嗯，因為你還是了了常知的。 問：好像當時就是鬧鈴還在響，我就什麼都不知道。後來是第二次鬧鈴響我才知道。 答：你這個意識不起，意識不起就叫作滅盡定。意識已經不起作用了，意識不起作用的時候，我們所講的第七識也藏起來了。我們一切思維、起心動念都是這個識心也就是第七識在產生作用，那第七識在產生作用的同時它還產生出一個記憶力，來記住這些東西，所以這個記憶力本身就是第七識的影子。你說它沒有記憶了，沒有記憶那麼就是證明這第七識藏起來了，短暫地不起作用了。第七識不起作用了也就是六道輪迴不起作用了，因為六道輪迴就是第七識作用出來的。所以只要有分別作意在，就是第七識還在活動，我們就離開不了六道輪迴，因為這六道輪迴就是第七識的作用。 那麼我們現在都來打七，打七就是把第七識打掉，讓它不起作用，就是把這個六道輪迴完全打破，所以叫打七，而不是打坐七天就叫打七。打掉第七識了我們這個自性就從第八識裡面流露出來，所以它的前提是要把第七識打掉，打掉不是不要它，而是要妙用它，把這個分別心變成差別智，就是轉身了，就成了差別智，就是證得根本智之後還要啟用它，這啟用就是培養後得智。後得智就是由根本智體現出來的五智：妙觀察智、平等性智、成所作智、大圓鏡智，還有一個法界同體性智，這就是五智，簡稱為後得智。 問：那就是開始要丟的東西全部丟了，到後來又把它撿起來了。 答：對，所以這個過程叫大死，後面叫大活，大死方能大活。所以你這個滅盡定就屬於大死的範圍。 問：因為在座中有的時候還疼，就是下座的時候出現這種境況，在座上的話那疼得就念念念，然後什麼都忘了，然後之後就鬧鈴響了。 答：對，所以這個疼就是培養定力的最好的辦法，所以痛能夠生定，有了定才能夠生慧。所以我們打坐一動不動就是普賢王如來的表現，真如自性一動不動，真如法身一動不動，不動方為真如門；這心念耳聞就是文殊菩薩的表現，語密同時也是觀世音菩薩的表現，耳根圓通；到了我們這個一心不亂能生萬法，就是釋迦佛的表現，這個叫心密。所以身密、語密、心密就叫三密加持，那你的成就就很快了。 問：那上師剛剛說的能生萬法，就是有一天打坐的時候…… 答：不要回憶，過去心不可得。

問：上師，老人說“了了分明的靈知是當人的本來面目”，這裡…… 答：這個是開示，也就是提示。 問：但是我感覺是一種了了分明的感覺，或者說它是一種作用，它跟靈知有什麼關係？ 答：靈知難道不是作用嗎？ 問：哦，靈知就是作用。 答：就是啊。靈芝蜜啊，靈芝，就是作用啊，靈知也是作用啊。 問：靈知就是作用。 答：對，它體和用是一起的嘛。體就是用，用就是體，所以叫體相用，體相用就是一體的。它不是三個東西，是一個東西的三個表現。 問：哦，所以我現在知道它能用，其實它就是一個體。 答：就是啊，對。 問：就是一樣的。 答：我們是大家都知道在用，都會用，但是不知道它還是體，所以叫證體。通過用來證得這個體，就叫證體。證體了之後，你更會去用它，這就是證體啟用。

問：我跟朋友說，蔡老師那邊那些師兄都在那打七，他問我打七是什麼意思。 答：就是打坐七天，就是打七。 問：我可以說一下我的認為，打七是打掉第七識、第八識，是不？然後打掉人的妄想，使人能開悟。 答：你講這個他聽不懂，你告訴他：打坐七天就是打七，打坐八天就是打八。 問：蔡老師跟你講了，打七就是打七天的時間。 答：對，一個七就是七天，兩個七就是十四天，三個七就是二十一天，我們這次是打七個七，四十九天。你這麼講他就聽得懂，你說什麼打掉第七識、第八識，他哪聽得懂啊？那你解釋什麼叫第七識、第八識你能解釋嗎？是什麼啊？ 問：第七識就是人的妄念，第八識是…… 答：你講這個是第六識，不是第七識，人的妄想、妄念那是第六識不是第七識。所以不懂你就不要亂解釋，亂解釋是把你的朋友給誤導了。 問：妄念、妄想是第六識，第七識是？ 答：第七識是起分別作用的。 問：我把它搞混了，第六識搞成第七識。 答：你看，他搞混了。 問：然後第八識就是人的心是吧？ 答：第六識、第七識是第八識的作用，也沒離開心。 問：就是都是一起的，但是分工合作，是不是？ 答：不是。一個是浮在表面的，一個是深層內在的，不是分工的問題。好比人家一看：“哎呀，你的臉真好看啊。”你看這浮在表面的，那你內在的就是身體健康。它的作用是這樣，其實是一體的，但是它有表面跟深層的不同。 問：好像這個第六識是做什麼的，第七識是做什麼的，這個心是做什麼的，然後總的來講就是一個，是吧？ 答：你那是把它分開來講了，我們講是一體的。你看過電影吧？ 問：看過。 答：你看那電影的螢幕就是第六識，你看到影像那就相當於第六識。那個膠片就是第七識，電影機裡面的膠片就相當於第七識，第六識是它放出來的。然後第八識就是那道光，第八識把第七識照了，投到那個螢幕上，你就看到電影了。它實際上是一回事，被你分開來說了就說顛倒了。 問：太深奧了。 答：這麼簡單的被你說深奧了。 問：看來這趟沒有白來。 答：沒白來。 問：我一直都是錯誤地認為，今天您給我講還是有一定的指導作用，知道說第六識、第七識、第八識。我剛才所說的那些，我一直都是這麼認為的。 問A：上師，不是說第八識就是儲存的，第七識就是把第六識運過來的搬運工？ 答：儲存它也是在發放。 問A：那第七識是工具，是不是？ 答：第七識是橋樑。 問A：第七識就是把第六識運到第八識，是不是？ 答：它是互相作用的。 問A：哦，是互相作用的？ 答：互相作用的，第六識跟第八識時時都在作用，第七識就是它的橋樑。 問A：哦，那我們打掉第七識就能夠怎麼樣啊？ 答：打掉第七識就是不起分別了，不起分別了你這個作用就更實在了。 問A：哪個地方的作用？ 答：來，出來走走，我告訴你，你走路有沒有起分別啊？ 問A：沒有。 答：沒起分別就是打掉第七識了，那你這個直接就是作用，你走路這個大地平沉、虛空粉碎，心裡面很踏實，這就是第八識直接作用到第六識。 問A：反過來第八識會作用第六識？ 答：可以作用啊，前面的六識都是八識作用，起分別的時候就是橋樑在作用，第七識在作用。 問A：那如果第七識沒作用，前面六識就沒有作用了？ 答：有作用啊，不是告訴你了嗎？你知道這個地很平嗎？ 問A：知道。 答：知道，這就是六識產生出來的作用。 問A：哦。剛才說有個八識的作用，那也有個六識的作用？ 答：八識我跟你說，眼耳鼻舌身意這六識都離不開八識。 問A：哦，是這樣的。 答：八識是總司令。 問A：哦，八識是總司令。 答：對。 問A：我以為它是分開的。 答：第七識是翻譯官，橋樑嘛。 問A：那這樣的形容就更恰當。 答：對啊，這翻譯官沒有了，你就直接跟士兵們溝通了。 問：第六識是靠看，看過去是第六識是吧？ 答：前面的六識——眼耳鼻舌身意，第六識是意識，意識就是起思想的，就叫意識。 問：第七識是？ 答：第七識是起分別的，好壞，一看，這個人是好人還是壞人？這就是第七識分別。 問：好壞美醜都是第七識。 答：對，好壞、高低、黑白、善惡、大小這些分別都是第七識產生出來的。 問：那這個第七識是最壞的。 答：怎麼第七識壞呢？你要沒有這個分別你就是傻瓜了。 問：哦。 答：人家給你個雞蛋還是石頭，你吃哪個？你不會吃石頭吧？這個是第七識作用，他知道該吃哪個不該吃哪個，這就是第七識作用，怎麼會是壞蛋呢？ 問B：那也要打掉它？ 答：不是打掉它，是轉換它。 問：轉換怎麼轉？ 答：把第七識這個分別識轉化成平等性智，轉化成智慧。 問A：打坐就能把第七識轉化掉。 答：對，把第七識轉化成平等性，它本來是起分別的，你把它變得平等了，還是能夠起妙用的。

問：上師，這個種子翻出來，怎麼去確認哪些是第八識出來哪些是第六識出來？ 答：確認它幹什麼？你動念頭去判斷它，這個就是第六識，已經是落在六識上了。 問：跟著走了也是第六識啊？ 答：對啊，跟著妄念跑沒有啊？這都是六識。 問：不去理睬就好了。 答：不理睬就是八識，八識是遠離作意分別，不停留在作意分別上，就是八識表現出來的。所以這就是一念之差，就看你住還是不住，住就是六識，不住就是八識。那我們剛才所講的，你一停留在念念分明上，這就是住，一住就回到意識當中了，不住就是八識，道理是一樣的。這回要肯定下來了哦，不要再打回頭路了。 問：道理是知道，有時候好像差得太遠了，這個咒明明很長的，弄到最後只有兩三個字，而且這個聲音也不一樣了。 答：沒關係，你要反反復複去執著一段時間，才能夠徹底放下，誰都一樣。只是告訴你就少走一點彎路，所以你說：“哦，這個道理我知道了。”那就好辦了，比不知道道理要好。道理是知道了，彎路該走還是要走的嘛。

問：上師，好多大德比如說修禪宗的，就沒修過印心宗，修到後來修不了了，修阿彌陀佛，這個是什麼概念？ 答：那是看根器。 問：他是說大德，比如說本*長老。 答：阿彌陀佛也是禪宗，你有沒有讀過《阿彌陀經》？《阿彌陀經》講的是什麼？ 問：一心不亂。 答：講一心不亂，講一念不生，這就是禪宗。如果你要說它是淨土宗，淨土宗只講往生，你看淨土宗的歷代祖師都是講往生，他沒有講頓悟，所以頓悟就是禪宗。所以《阿彌陀經》實際上就是禪宗的經典。 問：只是說法不同？ 答：方便不一樣，說往生也沒錯，但是往生分兩種，一種是即生成就也是往生。好比我們說念佛念七天，“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。”這個就是當下見佛，當下見佛就是見性。因為見性就是見佛，所以這就是禪宗。 問：這是方便說。 答：也是究竟說。後面還有一句：“是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”這是第二種往生。所以往生有兩種。 問：對。

問：上師，我們印心宗的根塵脫落，是相當於什麼成就？ 答：佛教的根塵脫落。 問：佛教的根塵脫落？ 答：對，佛教。 問：是相當於報身成就？ 答：名相很多，你說什麼就是什麼。你說它是化身也可以，因為成就是法報化三身成就，法身成就、報身成就、化身成就。法身，諸佛自性都是一切眾生的法身，一切眾生的法身就是諸佛自性，這是法身成就；報身成就，因為我們自己的修證，圓成了我們的一切願望，所以這個叫報身成就；化身成就，無論是誰成就了，都是諸佛菩薩的化身，所以這個就是化身成就。所以法報化三身成就是一體的，沒有說挨個成就，它就是一體的。 問：這樣子啊。 答：所以叫本位不離、本位不移，它是同時具足的，不能把它分開，分開說就不圓了，不圓融了。法報化三身是一體的，所以我說“你說什麼就是什麼”，就是這個意思。

問：上師，出現能所雙忘之後，還是有一個覺知在啊？ 答：了了覺知，這個了了覺知是本位。 問：這個是本位？ 答：本位，本位不移，正因為本位不移所以叫如如不動。 問：像平常師兄們交流，他們總是會說認取、承當，到底是什麼東西搞不懂。 答：你現在本位不移搞懂了沒有啊？ 問：現在搞懂了。 答：你不說清清楚楚嘛，了了常知嘛，這是本體，本體也叫本位。動過沒有？變化沒有？ 問：沒變。 答：沒變化就是如如不動。你發現它如如不動，從來沒有發生過變化，從來沒有失去，也沒增加過，沒有增加也沒有減少，這個叫“在聖不增，在凡不減”。 問：像那個無明不是有兩種根本嘛，那個無始無明是要轉化掉還是？ 答：無始無明跟我們這個清淨本覺是一體的。 問：一體的。 答：一體兩面，你把它圓融在一塊就叫佛。佛性就是圓融在一起，如果說你還發現它一面是無明一面是清淨的，那這個叫自性，自性裡面的無明跟清淨覺體它就是兩個面，它是一個整體兩個面。但是你通過修證之後，見到自性本位，同時又有大願破掉無明，這個就叫佛性。 問：這個破無明也相當是說，把那個兩面融合成一體是嗎？ 答：破無明就是不讓無明產生作用，不再造無明業，無明業就是六道輪迴的緣起。 問：但是它還是可以拿來用是吧？如果佛想入這世間…… 答：佛要度眾生。 問：度眾生他還要啟用。 答：諸佛菩薩要度眾生他就得用。無明業轉化為智慧，度眾生就要用這個智慧。好比我們打個簡單的比喻，你看我們那個禪宗裡面經常有這個公案：如何是“佛祖西來意”，或者說“如何是佛”。那麼祖師回答說：“饑來食睏來睡。”佛尚如是，何況凡夫呢？佛是這樣凡夫也是這樣，那麼佛的“饑來食睏來睡”跟凡夫的“饑來食睏來睡”一樣嗎？ 問：不一樣。 答：什麼地方體現出不一樣。 問：佛吃飯就是吃飯。但我們平常吃飯，根本就不是在吃飯，想的各種各樣，有時貪著味覺，有時又想著其它事情。 答：是啊，所以這個就說明什麼呢？吃是不住而食，這個是佛的吃法，不住而睡，也是佛的佛性的流露；那麼眾生是在貪嗔癡慢疑當中去享受。所以，雖然說“饑來食睏來睡”，它是截然不同的。佛菩薩是善於把眾生的各種愚癡轉化成清淨本覺，這就是智慧。

問：八識是一體的嗎？就是說我們每一個人的八識都是一體的，都在一體之中？ 答：八識有各個之分，如來藏是一體的。 問：就是說每個人的八識還是不一樣的？ 答：不是，八識是一種作用，作用它有各個不同的。 問：對對對。 問A：但它這八識都在這個如來藏裡面。 答：都在如來藏裡面。見性之後才叫如來藏，沒見性就是第八識。所以你看我們所講的“自性不二”，“不二”就是一體。那麼煩惱呢？每個人煩惱各個不同。所以煩惱是有分別，自性是沒有分別的，所以叫“自性不二”。 問A：這叫自性一體。 答：嗯。 問A：那上師，見性之後，這個如來藏裡面的就是我們所說的見性之前的八識，它起的作用其實就叫妙用啦？ 答：對，就起妙用。妙用就形成風格了，每一個人風格不一樣。因為他煩惱不一樣，所以風格就不一樣，這就成妙用了。 問B：對，叫空不空如來藏。 答：不是這麼解釋的。這叫不空如來藏。 問A：不空。 答：空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。空不空如來藏意思是：空如來藏、不空如來藏都跟它沒有關係，都是它的作用，所以就叫空不空如來藏。 問C：哦。 答：“哦”什麼啊？講講如來藏給我們聽。 問C：現在講不了。 答：講不了，講不了也在講。如來藏就是諸佛自性，這個諸佛自性能拿得出來嗎？ 問C：能。 答：拿出來看看。（師兄伸出自己的一隻手） 問B：這是作用。 答：這是你的手。 問B：這是不空如來藏。 問：你一伸手，“啪”一刀給你砍斷怎麼辦？(眾笑) 問B：小心哦。 問：那怎麼辦？自性給砍掉了。(眾笑)

問：還有就是“塵沙惑”是不是也屬於無明？ 答：“塵沙惑”在習氣裡，隱藏在習氣當中。 問A：這個“塵沙惑”就是隱藏得比較深，是吧？ 答：它是悟後真修掃蕩的。 問B：上師，像我這個性子急，它是不是一種很微細的，那種習氣總是察覺不到。性格不管幹什麼，走路也是很容易走起來很急那種，說話也很容易急，幹事也很容易急，是著相的表現嗎？ 答：“塵沙惑”必須是在度眾生的過程當中才能夠體現出來，不是你自己的功夫，自己的功夫是破見惑、思惑。 問B：哦，這樣的。 問A：也就是在這個事境當中去歷練、磨煉。 答：對，你在歷練的過程當中。 問C：“塵沙惑”是不是已經很微細了？ 答：相當微細。它不是說我們每一個人的修行，能夠自然翻出來的，它必須是對機的情況下。 問D：嗯，應緣。 答：很微妙，很微妙的。就像他所講的應緣對機，相應的情況下翻出來的。 問A：也就是跟那個因緣時節還是有一定關係的。 答：是。 問D：那為什麼叫它惑呢？ 問E：迷惑嘛。 答：它不是簡單一個迷惑。它覺也是惑，惑也是覺。就是說比較透徹的說法，就叫作影子，它是有個影子在裡面。 問A：那思惑呢？ 答：見惑、思惑都跟執著有關係。 問A：它沒有那個“塵沙惑”隱藏那麼深是吧？ 答：破了見惑、思惑就是見性。 問A：嗯，他的執著，主要是破這個執著。 答：破執著。 問A：上師，跟我們講一下那個比量、現量吧。 答：比量就是我們所講的對應、對比。 問A：那這個是分別嗎？ 答：是啊，分別作用就是比量。 問A：比如說他比他胖，這個也叫比量，對比，這也叫分別。 答：也是說圓融的程度，你這說法圓融的程度，它會形成對應，所以叫比量。說得不透，說得不圓。 問A：嗯，那就不叫比量，就是沒有達到比量的這個。 答：就是不是很直接。 問A：現量呢？ 答：現量就是自己的修證，心得體會，跟大眾交流，開口就是現量。

問：上師，聞性和聽覺是什麼關係啊？ 答：就是一回事。 問：一回事？ 答：聽覺就是聞性。 問：聽覺就是聞性？那我們神經系統傳感的那個聽覺呢？ 答：神經系統？ 問：就是生理上的那個。 答：你別想太多了，你就說聽覺就是聞性，這是沒錯的。 問：聽覺就是聞性。那它有沒有深淺之分呢？ 答：有，那都是聞性作用。 問：那就是聞性比較深入一點？ 答：一樣的。 問：一樣的？ 答：一樣的，它就是一回事，聽覺就是聞性，聞性就是聽覺。你別把它對立起來了，也不要在它上面分大小，也不要有深淺之分，這都是分別見。（狗叫聲）狗狗在叫，這就是聞性，聞性在起作用。用那個比較方便的說法，你說聞性一般人聽不懂，所以就跟他講是聽覺。“這就是聽覺，你聽到沒有？” “聽到了。”這就是聽覺，實際上就是聞性。 問：聽覺比較通俗一點。 答：通俗的說法，對。 問：聞性就是佛法方面的說法。 答：聞性只有佛教才說。你聽到了這個狗叫，會不會生煩惱啊？ 問：沒有。 答：“沒有”那你就是聞性清淨，六根清淨之一——聞性清淨。所以這就跟解脫有關係了。 問：因為我現在是專心聽你，沒有聽到狗叫。 答：沒聽到狗叫嗎？ 問：有聽到狗叫，但是我不在意它。 答：是啊。你專不專心都能夠聽到，這就是聞性作用，聞性作用是沒有分別的。 問：那我不在意它，它有…… 答：不在意也聽到啊。 問：有聽到。 答：你能說不在意了就聽不到嗎？ 問：那這樣能說明聞性作用嗎？ 答：就是聞性作用。 問：也是起作用了？ 答：就是啊。 問：就是說你起煩惱或者不起煩惱都是起作用了。 答：對。 問：感恩上師。 答：她講這個已經是唯識了。 問A：我剛才又錯過了。 答：她說聽覺跟聞性的關係。 問A：聽覺和聞性。 答：其實是一回事。那聞性剛才講的是唯識了，聽覺就是通俗的說法。 問：唯識是什麼？ 問B：唯識宗。 答：再說深一點又不懂了。 問：阿彌陀佛，感恩上師。

問：上師，我們有這種程度、層次的差別，像我們這種低層次通往您那個高層次，怎麼用功夫啊？ 答：什麼叫低層次，什麼叫高層次啊？這高低如何去分別取捨啊？ 問：差別智嘛。 答：差別智啊？差別不是在高低上的，是圓融的程度，圓融的程度不在高低上。初地菩薩也是見性成佛，十地菩薩也是見性成佛，它是一體的。 問：您不是說初地菩薩認為二地、三地才是見性，二地、三地又認為四地、五地是見性，是開悟。那它中間有怎麼一個提升的過程呢？ 答：這個要初地菩薩才知道，我是看書看來的，我跟你一樣看書看來的。 問：經驗嘛。 問A：上師，您剛才講那個初地菩薩和十地同樣是見性。 答：對。 問A：在這個認知上不一樣？ 答：性體不二。 問：性體不二我知道，它是認知上不一樣，還是？ 答：不是。菩薩是幹嘛用的？ 問A：服務大眾。 答：如何能夠證明他是菩薩？ 問A：怎麼說呢？ 答：他在行菩提道。 問A：對。 答：行菩提道就是菩薩。那麼他行菩提道，肯定會示現種種方便。他這個種種方便當中就會有圓融的程度不同。好比我們說佛的五智：平等性智、妙觀察智、成所作智、大圓鏡智、法界同體性智，這五智是同時具足的，但他又有圓融的程度不一樣。像有的菩薩他親證的是大圓鏡智，他這大圓鏡智裡面包括無數個淨土，各種淨土。這些淨土就有各個方便不同，有凡聖同居土、有實報莊嚴土、有方便有餘土、還有常寂光淨土。他所形成的各個淨土，它是有程度不一樣，這就是差別智的體現。好比說方便有餘土，某人方便接引了十幾個人，那他的程度是不是跟你比較起來，你一個也沒接引，你說哪個的程度大？哪一個圓融的程度好啊？他所接引大眾的方便能力不同。但你們所證是一樣的，你也是見性的，他也是見性的。你也可以承當，他也可以承當，這承當下來，兩個人交流是無二無別的，但是方便上不一樣。那某個地方又有一個法師，圓融的程度比他們更好，寺院裡面接引了幾百號人，這又是程度不一樣，這就是差別智的應用。 問A：上師，那這個屬於親證之後的後得智嗎？ 答：對，叫後得智。而且親證之人，他們會互相讚歎。“哎，你別看某人，他雖然只是十幾個人，不得了啊！他說話怎麼怎麼…… ”讚歎他，互相讚歎。他不會一開口：“嗯，某人不行，這個瞎驢，他一點修行都沒有。”不會去這麼說，他們會互相讚歎。 問A：因為他們本性都是一樣，他知道，所以不敢…… 答：就是，自性本來清淨，清淨體是一致的，同心大慈，同體大悲。如果是認為別人不行，恰恰是自己沒有本事。而且，越是有修證，他就越平淡，不會有貢高我慢。有貢高我慢就證明有見惑、思惑。見惑、思惑未了，他才會有貢高我慢。所以古人說：“哎呀，這個人是個狂禪。”禪會狂嗎？那不可能的嘛。禪是清淨無比的怎麼會狂呢？那狂是什麼原因啊？貢高我慢。那貢高我慢就有自以為是了，所以說自以為是就是障礙。 問B：有時候我也覺得我自己開悟了，那怎麼沒神通啊？跟書上一樣的說的。為什麼釋迦佛一下子就能證到大徹大悟，那個佛的果位？ 答：我們是佛弟子，不妄評佛的修證，同時也不妄評歷代祖師的修證。不能妄評，那有不恭敬之嫌疑。可以讚歎，讚歎諸佛菩薩，讚歎歷代祖師，但是不妄評，讚歎是有功德的。我們何德何能還能夠去評價歷代祖師？不但是本宗門的祖師，我們沒有資格去評論，其它宗門的同樣也是祖師。我們所講的歷代祖師是包括所有的祖師，無論他是修哪個宗門的，他是成就者，就是我們的祖師。因為佛教只有一家，沒有第二家。我們有師兄就問過我：“上師，你每次灌頂之前你所念的歷代祖師，那我們心密才三代祖師啊？”我說：“哎呀，我說你的眼光也太小了哈。你這個眼光太小了，心量也太小了，我問你，釋迦佛不是我們祖師嗎？”“那肯定是啊！”“那麼迦葉尊者不是我們祖師嗎？”“那也是啊！”“那好啊，下來阿難尊者不是我們祖師嗎？乃至西天二十八祖達摩不是我們的祖師嗎？”所以歷代祖師都是我們的祖師。

問：上師，佛說實無眾生可度，可不可以換個說法？就是說釋迦佛他跟所有眾生相應，救度眾生圓融無礙，無有煩惱，無有障礙，所以說實無眾生可度，可不可以這麼講？ 答：是從究竟上來講，沒有眾生可度。因為，一切眾生都是自性的流露，所以說沒有眾生可度。這跟金剛經講的是相應的：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。這四相破掉了，才可以破一切知見。 問：但是我們要發願，要救度眾生。 答：救度我這個眾生行不行啊？救度我們自己這個眾生，我還有煩惱就證明我還是眾生，要不要救度啊？ 問：要。 答：那就是。所以自己有沒有煩惱，自己知道。所以這煩惱它有煩惱相，同時還有一個煩惱見。煩惱相是表現出來的，叫煩惱相。煩惱見是勝義的，潛在的，藏在裡面的，藏在你那個心靈深處的，所以叫煩惱見。 問：煩惱見是錯誤的知見嗎？ 答：煩惱見，包括錯誤跟正確，錯誤的也是煩惱見，正確的知見也有煩惱見。 問：怎麼講，就是一種分別在？ 答：對，它是潛在的，也叫作俱生煩惱，本來就有的，所以叫俱生煩惱。這俱生煩惱也叫無始無明，所以把無明破掉才能夠破掉俱生煩惱，才能夠破掉煩惱見。這個煩惱見是見惑當中的一種，見惑、思惑，見惑當中的一種，就是煩惱見。所以我們說，欲見佛性，先破無明，破掉見惑、思惑，就是破掉無明。 問：何為見惑、思惑？請上師解釋一下。唯識我沒怎麼學過。 答：百度一下嘛。我們所講的思惑就是“疑”，“貪嗔癡慢疑”當中的“疑”，叫作疑情，也叫疑惑，一切思維離不開疑惑。如果是在疑上面做功夫的話，那就要講禪定。過去的宗門大德，參禪參到疑情並起，這個就是好消息要來了，這個疑情就是我們所講的思惑，也就是疑根，實際上講的也就是無始無明。就像我們好多師兄說，怎麼我都修了這麼多年了，打了那麼久的座了，還會有這個什麼都不是的煩惱在呢？這就是無始無明出來了，也就是俱生煩惱露出來了，也就是我們所講的疑情出來了，道理是一樣的。所以唯有大願，這個大願叫什麼？菩提大願、解脫大願、如來大願都是它，唯有大願可以破無明。 問：這個大願可不可以換個說法就是求解脫的迫切願望？ 答：你為什麼要這麼說呢？ 問：要迫切。 答：嗯，對。要是迫切的話就不存在“可不可以說、換個說法”，這些說法都是拖泥帶水，不夠迫切。 問A：就堅決相信就可以。 答：對，要有超越性的，不能帶有半點懷疑。 問B：上師，他這個疑是因為有住著？ 答：有粘著，這個粘著表現出來，就是不敢承當。 問B：遲疑是吧？ 答：不敢認取。所以我們說拖泥帶水，我們說真心直說，就是要果斷，要直白。你不能總是“可不可以這麼說”，你看這不是真心直說，這已經帶有乖巧在裡面了。這要培養的，根器要培養，打坐就是培養根器。那麼說法要耿直、俐落，這也是要培養的。這就是說要有認取的精神，不能有半點懷疑。你還怕說錯，那怎麼行啊？ 問：那這個怎麼培養？多說就行？ 答：要直白，真心直說。不能停留在思維上去說，直說，說錯就說錯，有什麼了不起的？ 問：就是怕耽誤大家。 答：那你就閉口，不說。怕耽誤事，你說它幹嘛？說了就耽誤人，那還不如不說，不是非得要說。 問：感恩上師。

答：師父這個話題說得好，不是說沒有生死可了嗎？ 問：那你現在有妄念了，有妄念還…… 答：所以這個生死分作兩種。一個是身體，我們絕大多數人知道，這身體，有生必定有死，身體上的生死問題；另外一種就是師父所講的妄念，我們叫作念頭的生死。這個身體上的生死我們宏觀上認為，每個人都在活著，將來肯定會死的。而且，這個生死不用學佛也會了，不用學佛，人自然就會死掉的，所以它無須去了。那既然說不用學佛也能夠了，那學佛同樣也會了，所以它跟學佛不學佛沒有關係，了這個身體上的生死，跟學佛不學佛沒有關係。所以，一說了生死，很多人首先他就排斥了，我不用學也能了，幹嘛非要去學佛才要了呢？ 那還有另外一種生死，就是念頭的生死。我們這個念頭是時時刻刻、分分秒秒、在在處處。在在處處知道嗎？這個詞是佛教上的用詞，這個詞就包括時間跟地點，你在什麼地方啊？處於什麼狀態？處於什麼時間？這就是在在處處，所以它就包括了時時刻刻、分分秒秒，在什麼地方，所以叫在在處處。 我們所講的就是時時刻刻、分分秒秒、在在處處，這個念頭都在生起，都在消失。那念頭的生起和消失，我們看得到嗎？那煩惱的時候看得到嗎？煩惱來了，哎喲，好煩惱啊，這個事情怎麼就跑我這裡來呢？明明是別人的事，關我何事呢？你看，這煩惱起來了，就是說普通人只能夠看到很大的煩惱。 我們這個念頭有什麼作用啊？念頭我們可以說得細一點，我們坐在這裡可以聞到外面有沉香的味道飄進來。“嗯？沉香？”這就念頭已經起來了；接下來，“這個沉香從哪裡來呢？從哪裡來呢？”就開始起妄念了，念頭它會生成妄念；接下來，“這個沉香會是什麼人在點呢？”形成妄想；然後，什麼人在點這個沉香，“我要不要去看一下這個人點沉香底在幹什麼？”你看，又由妄想發展成境界。你看這麼一堆人坐在這裡喝茶，這就是一個境界了。所以境界是由妄想形成的，妄想又是由妄念形成的，妄念的起處就是念頭。 問：念頭就是當處出生，當處滅盡，不理會它就可以了？ 答：那是很深的功夫，換一句話，這個境界裡面，煩惱也是境界，妄想會變成煩惱。 問：那個來源就是最初的一念無明，無明不覺生三細，境界為緣長六粗。 答：你嘴巴裡面含東西不要說話，我們聽起來就是天話，天人講的話。煩惱起來了，怎麼辦呢？絕大多數人都是被動的，煩惱來了，那就先受煩惱干擾。那這個煩惱一直干擾著，讓我們的心情不好，時間長了會變成抑鬱症，這個就是為什麼現代這個時候抑鬱症很多；抑鬱之後會產生什麼呢？產生自閉，就什麼人都不相信了；自閉再下去，強迫，強迫症；強迫症再下去就是分裂症，就是我們所講的精神分裂。 問A：心理疾病就是這樣形成的。 答：今天就知道了佛教講的了生死，實際上是了煩惱上的生死，所以佛教裡面稱“煩惱苦海”。煩惱就是苦海，沒有人不受煩惱苦海的影響，所以出離煩惱苦海就是解脫。佛教所講的解脫，即解脫煩惱苦海。但是現在我們這個時代佛教的現狀，多數是在這裡做功夫，身體上的生死。所以說人有八苦：生、老、病、死，這是四大苦；愛別離、求不得、怨憎會，還有一個就是五蘊熾盛。這叫作人有八苦。 問B：這幾個似乎好像還明白一點，但最後一個不明白。 答：五蘊叫作色受想行識，這五蘊是一個整體，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，就是我們前面所講的那一段。 答：你看，我們所講的念頭是顛倒過來的。念頭表現在事上，形成妄念；表現在行上，形成妄想；表現在想上，形成境界；表現在受上，你看我們這麼多人在這裡喝茶，你有什麼感受啊？這是比較簡單的解釋。那再進一步，色，色是起各種分別。這個茶好，這把壺好，聊天說地，各種好，起分別就表現在色蘊上。這麼倒過來說就很簡單了：識就是念頭；行就是形成妄想的過程；想就是由這個妄念變成妄想的過程；受，妄念形成境界的過程；色，就是起了各種分別貪婪。 問B：那色不異空、空不異色是不是也是指這上面？因為之前不懂，光知道這句是《心經》上的。 答：對，《心經》就是講五蘊皆空，心清淨了，五蘊就皆空了。 問B：您這一說心裡特別敞亮，之前我也是停留在這個解脫，可能就是有時候有點悲觀，就感覺人為什麼要講這個生死這方面，但這一講這個念頭的解脫，其實就是豁然開朗了。 答：所以了生死是了妄念的生死。這個身體上的生死叫分段生死，分段生死什麼啥意思呢？因為人他這個生死它是不停的，死了還要生，生了還要死，這個過程叫分段生死。那麼，究竟的生死在念頭的生死上，我們叫變異生死，它時時刻刻表現出來的。 那你看我們還有一個詞，這個詞一講你們就知道了——延續慧命。因為人不斷地都在各種生死當中，這個慧命就是解脫之願。你這個解脫的大願一直沒有停歇過，那麼你每一個分段生死都很精彩，這個就叫延續慧命。慧命的功德會變大，會增長，不會減少。 問A：那這個分段生死指的是色身的生死？ 答：色身的生死。好多人在這裡說：“這有可能嗎？”有可能。我們下一個話題——中有。你們聽說過中有救度嗎？前世、今世、未來世，這個聽說過嗎？ 問B：這個聽說過。 答：不理解，不懂。中有就是叫什麼呢？迷失本來就叫中有。 問B：迷失本來？ 答：我們前面已經講過，清淨本來。迷失本來就叫中有，就說中有這種現象是每一個人都有的，只不過被佛教發現了這個奧妙，然後釋迦佛把這個事情給說出來了。那這個前世、今世、未來世，它是怎麼形成的呢？不知道啊？ 問B：嗯。 答：有沒有昨天啊？ 問B：有。 答：我們經常說人就是活三天，昨天、今天、明天，就是對應的前世、今世、未來世。那是佛教所講的前世還不光是講昨天，今天，就是你們剛才進來那一會，已經形成了前世，已經過去了，就是過去式了。所以我們佛教有一句話叫：此念之前便是前世。你起心動念這個念頭之前所表現的一切都是前世。所以叫此念之前便是前世，已經變成過去了，找也找不回來了。你執著前世也沒有用，就是這個意思，你執著過去是沒有用的。那今世能不能執著啊？今世也執著不了，因為它也在流逝，所以說今世也不可得，這個今世也叫現在心。未來就是還沒有發生的事情。過去、現在、未來，同樣也不可得。 我們剛才所講的它會出現兩種表現：一個是偏空，一個是偏有。它會形成兩種心態，一個是偏空的心態，既然說過去、現在、未來都把握不住，也不可得，那麼，我們就不過了。因為什麼都不可得了，你還要它幹嘛？什麼都沒有，什麼都不可得，那人活著還有什麼意義呢？這就叫偏空的思想。還有一種說那既然過去、現在、未來都不可得，那我們就無惡不作，什麼都幹，好事壞事都不管它了，這就偏有。所以偏空偏有就這麼形成了。 那麼，這種形態裡面它還分出一條來，既不偏空也不偏有，它叫什麼呢？了了常知，就是一切不住。這了了常知、一切不住是什麼意思呢？就是我們剛才所講的這些一切我們都沒有離開，我們儘管去用它，該用就用，但是沒有在上面停留，沒有住在上面。 了了常知，一切不住，你可以體會一下。這個體會怎麼體會呢？我們先這麼坐著，手放到這裡，眼睛閉上，聽我說話。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，一切皆不可得，全身心放下，什麼都不去執著。這個時候，你能夠體會到我們的心雖然是空空的，但同時又是清淨的，這個就叫了了常知。能夠體會到這個那是我們的福報，這就是我們佛教所講的清淨本來，諸佛自性，清淨本來。我們所講的一切萬法、一切妙用，都是我們這個清淨本來的作用，這是最根本的。所以，佛教裡面有一句話叫作：但得本，不愁末。“本”就是根本，你認識了諸佛自性就是得本，得到了根本。“不愁末”，“末”就是後面所生起的一切作用。你不用去愁它，自然的，它會形成各種妙用。 問A：如果這時候求末的話，也就忘失了那個本。 答：舍本求末。舍本求末是還沒有得到本，他就追求各種享受，追求各種境界，那就是求末。 問A：那就在六道輪迴裡面一直轉。 答：對,各種貪嗔癡慢疑都是追求。

問：上師，我覺得我持咒上座一會兒，就持得非常快，好像沒有看到妄念，都連成一片似的。 答：你那個咒和念都已經合為一體了，就看不到妄念了。 問：就一直非常快非常快。 答：要說妄念就是咒就是妄念，妄念就是咒了，那已經是咒念合一了，這是一心不亂的表現。 問：感恩上師。 問A：上師，我覺得每一座好像都有這樣的一個階段。 答：你好厲害啊。 問A：是這樣子嗎？ 答：是啊，要承當，不要懷疑。 問A：對啊，這個階段一過，下面的話可能又從這開始。 答：對，沒錯，業力掙扎嘛。 問A：哦。 答：這個反反復復是好現象。 問A：我就覺得前半座的話會比較舒服，後半座就比較痛苦。 答：它會培養你超越的力量。 問A：是的。 答：所以這個叫作“覺所覺空，空覺極圓”。知道，但是一切不住，儘管去體會這個了了常知。覺所覺空，“空”就是不住，“覺所覺空”就是不住。“空覺極圓”就是還是了了常知。

答：知道咒在，六根是互用的。我們說眼耳鼻舌身意這六根是一個東西，而不是六個東西，一個東西的六種作用，叫作六根。知道吧？ 問：知道。 答：你讀《楞嚴經》，《楞嚴經》就跟你講了，什麼叫六根呢？就如同一個房間裡面，這個房間有六個門窗，然後你在這個房間的中間放一盞燈。那麼，這六個門窗都透出這盞燈的光明來，這就叫六根。它是一個東西，而不是說有六個根，不一樣的六個根，不是這麼說，六根是一體的。所以“知道咒在”就是眼耳鼻舌身意全用上了。 問：哦，謝謝上師。 答：沒有問題了？解決了沒有？ 問：解決了。 答：解決了再體會，明天可以繼續交流。 問：好的好的，不打擾上師了。

問：上師，您說過座上沒有境界就是最好的，那能所雙忘是不是也是境界？ 答：不是。 問：不是境界啊？ 答：有境界就不是能所雙忘了。 問A：哦，能所雙忘不是境界啊？ 問：不是境界。 答：能所雙忘有什麼境界？拿出來看看。 問：能所雙忘是個狀態哦？ 答：也不是狀態。 問：那怎麼說，以前…… 答：你用語言說不圓它，所以我們說你要修到那一步了，一說了，哦，這就是能所雙忘，這就知道了。但是你非要用語言去表達它，那就一句話：能念之心、所念之咒消融掉了。這是文字上的表達，但是文字你不論如何表達它，它都不圓。能知道你這句文字的人很多，但是不是知道這句話是什麼就是能所雙忘，他是體會不圓的。 問：那之前就是打短坐的時候是有能所雙忘的，但是我現在打長坐之後…… 答：你那個不是能所雙忘，那是輕安。 問：咒也持不動了，然後…… 答：那是輕安，對。 問：也跟斷片了一樣，然後沒有思維了，也不是嗎？ 答：對，輕安，很短暫。 問：也不是，會持續估計有幾分鐘左右。 答：那也是短暫，幾分鐘就是短暫，那叫輕安。輕安、能所雙忘、根塵脫落都有關係，都有聯繫，而且都很類似。唯一不同的就是時間延續的程度不一樣。我們說這個能所雙忘它可以持續幾個小時。 問：哦，那幾分鐘的就不是？ 答：對，那根塵脫落時間就更長了，能所雙忘也有時間短，時間短的我們就叫輕安。說白了就是時間短的能所雙忘就叫輕安，時間長的能所雙忘就叫脫落，可以這麼說，它是程度不同。所以我們祖師都是這麼交代：“不要輕許。“就是比如說有人出現輕安了，馬上有個別老師說：“哎呀，你這是見性了。”你看，這叫輕許。有人出現能所雙忘了，也會有人給他印證這是見性了，還是屬於輕許。因為這兩種很快就過去了，它還是屬於生滅相，它業力掙扎又反復回去了。 問B：不穩定。 答：不穩定。所以這個你去印證他的話，那就害他了。所以我們說不能輕許，就是這個道理。 問：所以您之前沒給我…… 答：所以你是不是這個根塵脫落的話，除了聽你講之外，還要考察很長一段時間。 問：所以那個輕安的時間就比較短暫，後來長座就沒有了。 答：它會反復。因為它既然是有這個現象在，將來還會有，所以不用去求它。 問A：它也是和那個願力大小有關係嗎上師？ 答：都有關係。 問A：就好像我們經常都會反復。 答：沒錯。所以過去也有一種修行上的說法，它叫小悟上千遍，才會有一次大悟，這也是一種方便說。通教上面的說法，小悟成百上千次，大悟才會有一次。 問A：小悟是個積累的一個過程。 答：那是通教上面這麼判，判教上這句話可以這麼講，我們只是相似地拿來用。 問A：哦。那上師比如我們現在在打七的這個加持力裡邊，我們打坐的各種狀態，它都是相對來說要比我們自己在家打得好。比方說出現追頂、能所雙忘，它頻率也都要比自己在家要高。那我們回去就還是直接就反復回去了，是不是？不是？ 答：不一定。 問A：不一定。 答：回去你是面對自己熟悉的環境，各種惰性的力量會大一些，但是惰性的力量恰恰也是一種資糧，就看你如何去超越它。 問A：就像座上的痛培養定力是一樣的？ 答：對，都是資糧，有障礙就有資糧。 問A：超越了就是資糧，超越不了就是障礙。 答：對，障礙跟資糧就是一回事。 問A：煩惱即菩提。 問：那上師您說的做事也是觀照，是不是做事它也是一種資糧？ 答：是。 問：就是給我們更多的對境。 答：你要能觀照，做事的時候要能夠起觀。 問：因為它給我們更多的對境，幫助我們去觀照。 問A：那上師有時候說我們修行資糧不夠，應該怎麼讓它夠呢？ 答：發願，做事。 問A：還是發“願此生速開智慧成佛，救度眾生不求餘果”？ 答：發願，做事，幫助大眾。

答：比如說生病，生病我們就叫業障現前，治得好就叫業障，治不好這個人掛了，哎呀，業力啊。 問：哦，治不好就是業力？ 答：對，治不好就叫業力，治得好就叫業障。 問：沒了？ 答：你繼續發揮。 問A：上師，不是說障礙那個成道的才叫業障嗎？ 問：是不是修行以後…… 答：那是有人這麼認為，說障道的就叫業障，不一定，業障也可以是資糧。 問A：資糧，是吧？ 答：對。好比說這個人做了某一件事情，然後這件事情形成了很大的障礙，他想要解脫這個障礙，他就得學佛。 問A：它是個助緣分。 答：所以這個業障也是資糧。但是業障變成資糧要有方法。 問：就是修行？ 答：要有正確的方法，都是修行，道士也是修行，他能解決問題嗎？不一定。 問：業障，對，這個一轉，就這麼簡單。 答：哎呀，有方法就簡單，沒有方法就在那裡辯論。業障怎麼會是資糧呢？這就在那裡形成狡辯了。 問B：上師，剛才說那個消業障，您看因果不空，這邊又說用方法可以消業障，那這個是怎麼那個…… 答：因果是業力，業力不可變，業力不可轉。 問：業力不可轉？ 答：業力是不可扭轉的，好比生老病死，你能扭轉嗎？它是必然的。我們說生老病死、六道輪迴、成住壞空，這個是業力，業力表現出來的，這個你是轉不了的，它是必然的。 問B：那像佛陀的故事裡邊有一個，他用針不小心之前的時候，把跳蚤給那個什麼了，後來他不是又化成人來刺殺佛陀，那他這個算是因果？ 答：這就是業力，即便是佛也改變不了。 問B：哦，它不能說是大的業力然後轉成小的？這個可以轉嗎？ 答：能夠轉就叫業障，轉不了就叫業力。 問B：哦。 答：能轉的話證明它就是資糧了，它可以轉，所以叫資糧。 問B：哦，它本身是可以相互轉化的。 答：對，但你不能夠說六道輪迴是資糧。你不能夠說六道輪迴也是資糧，也是成佛的資糧，那就不對了。 問C：你轉了它就是資糧，沒轉就不是。 答：就是，你能夠轉得掉的就是資糧。 問C：這就像二祖說的“塵勞為資糧”，是吧？最上承。 答：對，你像煩惱就可以轉，煩惱就屬於業障。 問C：你一轉了它，它就是資糧，沒轉它就是業力。 問：那說明業力就是輪迴，願力就是成就？ 答：沒錯，所以業力是願力的反作用。生病了，拼命地發願，想成就、想解脫生死，但是這個病太重了，還是走了，這就是業力不可思議，你這個願力沒有辦法扭轉。 問：但是扭轉過來就是願力不可思議了。 答：是啊。 問B：對，其實也就看哪邊的力量更大一些了。

問：上師，請您再給開示一下業力掙扎。 答：業力掙扎說白了就是攀緣心沒有死透，座上表現是能所雙忘之後，無明又妄起了，念頭又出來了，念頭一出來咒接著又起來了。座下就是攀緣心沒死透，攀緣都是主動的，沒有被動的。主動要去攀緣，被動的叫隨緣。 問：哦，主動出擊那個是攀緣？ 答：對。你看走路走得好好的，“哎，上哪去？”（眾笑）這不是主動嗎？攀緣心沒有死透，功夫做得細緻、極致，人來人往與我無關，是男的是女的也與我無關，他就只知道人在動，但是沒有去判斷這個人是男的還是女的。當我們知道他是男的還是女的，已經是動了妄念了。還要看看他是誰？那就是成了妄想了，妄想起來了。一看：“哦，這是個我討厭的人。”你看煩惱又起來了。 問A：那上師，按您這麼說的話，那我們在做事，我們在做生意的時候，那你這個緣攀還是不攀？ 答：攀。 問A：對啊，那該攀的緣的話，還是要去攀。 答：做生意就是敞開大門，運用萬千。什麼人來都是兄弟朋友，都是佛菩薩，來者皆不拒。 問B：就是道用。 問A：不是，你來者皆不拒你這個是隨緣，那你如果是額外地想去…… 問：攀緣不好攀，做生意攀緣你也攀不出去。 答：這個就是方法。 問：攀緣費勁，我覺得還要順緣。 答：方法在哪呢？好比說你是有修行的，我們都在修行當中，你這個店門一打開，誰都願意往你這裡面來，他有攝受力。來老闆這裡喝喝茶挺舒服，他感覺到很舒服，哎呀，每天來喝茶，不跟你買一件東西也不好哇。 問B：轉成妙觀察智更快。 問：人家都是上趕子不是買賣，使勁去攀的，我覺得沒什麼用。 答：所以它買賣就成了一種載體，他還要來這裡喝茶。你不用開口也有生意做。 問B：完了就有人氣了。 答：這就是修行體會出來的，作用出來的。你看他來這裡打坐，一年過來打個四十天座，似乎生意什麼都不管了，其實生意照做，而且做得比平時還要好。 問C：感恩上師加持。 答：因為你是安心之人，你的東西誰用了都可安心，它就成了法器，任何一樣東西都變成法器了。就好比我們說一個很普通的杯子，你交給他說：“這個東西給你啦。”哎喲，你看，他從這件東西當中可以得到無上加持。任何東西都一樣的，所以你看我們做那個平衡就已經表現出來了。這個東西跟你無關，你只要對著他說：“這是我的。”好，所有資訊在這上面就可以發生作用了，這個就叫認取啊。 你看我們過去說：“哎呀，這個修行了之後，法力無邊，點石成金。”點石成金怎麼說？你看我們這個路上撿的石頭，這不就是石頭嗎？放到這裡插上一根香，天天在這裡，它就成金了，它比金子還貴。“這是上師用過的，收藏了。”比金子還貴，所以叫點石成金，它已經賦予某種意義在裡面了。