問：如果沒睡好，然後熬夜的第二天打長坐，不管幾個小時，就是兩、三個小時，屁股尖就疼。就一個經絡通不通的問題，氣脈充足的話身體是不疼的。 答：我們就講這個經絡通不通的問題，經絡肯定是通的，但是經絡的運行靠的是氣血。我們說這個氣是血之帥，血是氣之輔，兩者加在一起叫帥輔，缺一不可。那麼我們這個所謂的經絡不通其實就是這個氣運行得慢，而不是說它不通，如果真的不通，你那個腳應該是會壞死的。那我們通過打坐，來培養這個氣血運行的速度，這個速度跟我們持咒是相應的，你持咒速度越快氣血運行就越快。所以我們說嘴巴要動起來，不能夠想咒，要用口念耳聞去體現心念耳聞，因為口念耳聞說白了就是心念耳聞，我們怎麼解釋心念耳聞呢？什麼叫心念耳聞？就是口微動不出聲，但是自己聽得明白，自己聽得分明。你看，就是告訴你，這是口微動只是不出聲而已，所以口念耳聞說白了就是心念耳聞，這口念耳聞要表現出來，才能夠引發氣機。 問：上師請您闡述一下什麼叫表現出來的引發氣機？是嘴唇就時刻要動。 答：你嘴巴要動起來，要持咒，不能坐在那裡幹想。這個咒一念快起來，你看，表現出來什麼？種子翻騰。因為我們意識是不作意的，是放空的，注意力在舌根和聞性上，所以我們這個八識田的心門是打開的，種子才翻得出來，那麼像剛才我們劉師兄說他這個持咒慢慢地持，他是有意識壓住那個妄念不讓它起來。那個就是作意把種子給壓住了，他的心門是關上的，種子翻不出來，所以看不到種子翻騰，他認為自己是清淨的。 問：這個時候是不是願力沒有體現出來？ 答：不是願力，方法不對。把心門給關上了，用意識作用把它給關上了，我們叫壓念不起。之後看上去是清淨的，實際上那個種子沒有出來。種子壓在裡面，縱使千萬劫，它依然是各種煩惱種子，它只是被暫時壓住而已。所以我們祖師大德們有一個開示：如同搬石頭壓草。當你那個石頭搬走了之後，草還照樣長出來，你是壓不住它的。 問：上師，咱就說上座這個過程，我體會就是一上座最快最方便的方式是全身心地放鬆，有的時候我是先把那個手印舉高，其實是不對的，那容易造成一個緊張，就導致後面的進程變慢。如果是前面你很放鬆，後面會自動起來，手印會抬起來。 答：嗯，你說這個有道理。 問：如果我前面放鬆的話，其實後面的過程很快的，攝住意根的過程。 答：對。放鬆是肯定的，因為我們說身心要放鬆，持咒要自然，不能作意。不能讓它有意地讓它快起來，也不能夠有意地讓它慢下來，而是我們這個持咒的速度，跟我們這個妄念翻騰的速度是相應的。妄念的速度翻得快，咒自然就快，那麼妄念的速度翻得慢，咒自然就慢，它是自然的。它這個起伏是有階段的，不會永遠快，也不會永遠慢，它是交替來的，一會兒慢一會兒快，所以我們持咒的速度也是相應的，這個就叫作自然。 問：謝謝上師。 問A：上師，我想請教一下，您剛才說我會有壓念，那怎麼樣才是不壓念呢？是不是一開始的時候字字分明地持，還是？ 答：你這個開始了多久啊？ 問A：剛開始上座的時候是字字分明。 答：你每一天都這樣啊？ 問A：對啊。 答：那就不對了，我們所講字字分明是你剛開始學佛的那幾個月，剛開始學打坐的那幾個月。 問A：哦，那我是每一座，我都是先慢慢慢慢持。 答：那你就是作意了，這肯定是作意了，跑不掉了。就相當你每一座都是回歸到原始社會，然後再慢慢進化到現代。 問B：上師，我也是每座前面就是先節奏控制在一定的，不是控制，反正自然而然的就是說…… 答：那不可能是自然而然的，肯定是控制的，所以你這個修行沒有出現超越性。 問B：哦。 問A：那接下來我要怎麼樣來持好一點？ 答：你看吧，這不會修行了。（眾笑）。 問A：因為每座我上來就先把字咬准了，然後讓自己清楚我自己所念的這個咒，就每一字我都幾乎…… 答：其實你再怎麼咬准也是汕頭普通話。（眾笑） 問C：這是很普遍的一個問題。 問A：先讓我自己知道我在幹嘛，這個咒跟我扣在一起。然後我再慢慢地跟著這個咒……我是不是比較普遍性的一個問題？ 答：我發現這個跟你的職業有關係。 問A：職業？ 答：你配那個香料嘛。（眾笑）按比例，嚴格管控，要不然要虧本了啊。（眾笑） 問D：我做的可能比他還邪乎，在看著我自己的念頭，那更作意了。 答：是啊，對，所以要自然。

問：打到四個小時的時候，將近三個多小時，三、四個小時的時候，有時候咒語一下子是掉了，然後好像那個頭啊，就好像套在一個方盒子，就是打比方，就方盒子一樣，沒東西，好像就是…… 答：這個覺受，你聽我講，以後你做這些描述的時候，這些境界上的覺受不要去描述它。因為啥呢？因為這個是無常相，無常嘛，它在變化，你描述得太清楚了，它反倒就變成一種執著，它會藏在你的八識田裡。本來它翻掉了，你不執著它，它就過去了，你一執著它，你要去描述它，描述得清楚，這就等於是執著它了，又把它給裝回去了。所以就說，哎呀，為什麼我們這打坐，翻來翻去都是這些東西，翻不完。因為我們有執著了，一作意執著，馬上又把它裝回八識田了。 因為我們這個八識田容量很大，八識田是沒有分別的，它不起任何分別作意。分別作意是第七識的功能，但是八識田呢，它又含有七識，含有前面的六識，它全部都包含在這裡面。所以八識田裡面起作用的是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識，在起各種作用，所以這個八識田裡的種子，收發自如的都是七識在作用。那七識主要體現出是蓋障，它在往裡面種種子的同時呢，它還把這個心門給蓋住了。 所以我們持咒的時候，一心只在咒上，不落在分別作意上，就讓這個七識不起作用，打七、打七，就是不給它起作用。這個七識不給它起作用呢，它不是沒有用，它也有用啊，它變成平等性了，它成了平等性了。它也在起作用啊，平等就是它的作用，它不再是分別作意了，而是起到平等的作用了。所以打七，就是把七識轉化成平等性，把分別心轉化成平等性，就是打七的功用在這裡。 那這一轉成平等性之後，我們自性裡面的一切種子，它會一陣陣地翻出來，一陣一陣地翻出來。所以我們就說這個種子裡面有粗住，有細住，有微細住，有微細流注，這就是翻種子的過程，最後翻出個心空不住。你看，這是什麼啊？所以一路風光，都沒離開本妙，但你不要停留在上面，停留在上面就錯過了。

問A：老師，有個問題，您總說在六根門頭放光，它這個怎麼個放法啊？ 答：沒光便是放光，把什麼都放光光了那叫放光。是吧？哎呀放光，把你的執著妄想全部給放光，所以叫放光。是吧？六根門頭把你所有的一切執著都給放光了，就叫六根門頭常放光明。 問B：六根門頭放光，我以前是這樣體會的，就說我們講話，耳朵在聽、眼睛在看，但是也沒有任何的執著，只在用。 答：把執著放光，就放光嘛。

問：另外接著大家剛才說的，就是最近老想著持咒、持咒，在咒上老打、老打，翻跟頭，老有問題。但中間也有流浪，流浪就是剛才說到大家用的問題，有時候就是昏沉得，就是十分得不行了，不行了以後就有情景出現。其中也有情景就是說，這個上師加持來了，就是真是感覺上師的加持。還有一個那天，我就那天一個是上師來加持來了，還有一個就是那個叫《亮劍》裡面的那個連長說死也得（死在）衝鋒的路上。哎，好了，醒了，醒了以後就突然就不昏沉了，我覺得這個可能是一種用。 答：這部隊出身的人就不一樣哦。（眾笑） 問：就是這樣，就想著就是，我也在想實際上這是妄念。 答：這都是種子。 問：或者說是一種流浪，就是說因為不是持咒嘛。 答：沒關係，我們剛才已經有一些話說過了，你在這個過程當中所翻出來的這些種子、覺受，不要太在意它，要讓它過去，翻過去就行了。你不要拼命想去描述它，描述又成了一種執著，執著又種下了種子。要心空不住啊，心空不住，要像個傻子一樣沒有記性，因為這些境界了不可得，你去記它幹什麼？所以我們說大智若愚，不要去記著一切境界，境界都是生滅相，生生滅滅。你要是把它記在這個本子裡面，這個打七的過程啊，一百本你都記不完，那你可以把它編成長篇大論了，所以不要去記這些東西。 問：我是覺得受用了，從昏沉中出來了。 答：受用是啥呢？受用就是不住，不住是真實受用。所以剛才我回他一句“常用恰恰無”嘛，這就是不住，所以我們直取真實，這就是真實啊，不住嘛，不住才是真實受用。

問：上師，有的時候持咒的時候。就是感覺好幾年前的事情都出來了，這可能是妄想。 答：種子翻騰，翻出來的。 問：但是有些事情感覺好像沒經歷過。我不曉得是我在打妄想啊，還是怎麼回事。 答：沒經歷過，你也不是打妄想，打妄想你是知道的，你會很肯定地說，我這是在打妄想。如果你不敢這麼肯定的話，還是屬於種子，只不過這個是無量劫以前曾經經歷過的，不一定是這輩子的，所以這八識田裡面翻出來的東西是多生歷劫的種子。這個種子之說並不是我們現在才說的，佛經上就有，好比我們說《金剛經》上釋迦佛說五百世前，曾經做過忍辱仙人，這個也是種子翻出來，八識田裡面翻出來的，如來藏心裡面翻出來的。所以才知道過去曾經做過什麼，才能夠看破這個因果。 問：上師，它這種種子翻跟那個以前我碰的師父說的，他說我入定給你觀一下或者什麼，他那種觀的是，就是是種子裡頭的東西，還是在定境裡面的東西？ 答：從你出生，可以說是從你入胎到出生，到這個學習、工作、生活，一直到老死，整一個過程都可以說是在種子翻騰當中度過的，就包括到我們所講的自性現前，心清淨了，自性現前，自性流露，這都是種子，我們的如來自性，人人本具，這本具就是種子啊，是最大的種子啊。這個大是方便說，實際上這個大是大無外，小無內，遍虛空滿法界都是自性表現出來的。 問A：上師說的這個出生到這個，翻的種子就這個種子吧。 答：是啊，所以最終翻出個自性種子來，見到光明了，能夠朗朗自照了。 問B：那個中陰身裡面講的那個報身佛放光的時候，那個光也是自內證智。 答：對。 問B：自內證智這個光。 答：本具的。 問B：也是屬於我們本具的，但是跟我們現在所講的這個佛性這個，沒有那個放大光明的光，那…… 答：先講自性，圓融之後才是佛性。圓融什麼呢？我們所講的這個自性，《圓覺經》上所講的，一個是本具如來自性，還有一個就是無始無明，這兩者是一體的，又是兩個不同的作用。所以這兩者圓融在一起，才能夠稱為佛性。 問B：那既然是自己的自內證智放光，為什麼又說是佛放光來接引呢？ 答：方便說嘛。 問B：還要祈請，還要發願。 答：方便說嘛。所以說凡所有說皆是方便嘛，方便指引啊。 問B：主要是想讓大家發願，還有一個是？ 答：讓你嚮往。 問B：嚮往，發願，要有這個願力才能夠。 答：所以這話又說回來，既然是本自光明，為啥還要嚮往？這嚮往其實就是承當嘛。

師兄：還有就是，我覺得自己有時候能無住，就是心是空的，但有時候會翻出一些種子。 上師：翻出來也是空的。 師兄：煩惱啊，但是還好，有時候一晃就過去了，但還是不停地在翻。 上師：沒關係，翻就讓它翻嘛，翻出來的都是煩惱種子，我們這個微笑持咒種下去的是菩提種子，這就是交換嘛，該出來的出來，該種下去的種下去，交換。

師兄：上師，那個原來修六字明和心中心的時候，好多時候都是那種念念清淨，可是現在上這個新的手印以後，就覺得這個翻種子特別多，從來沒有這樣翻過種子，它這個種子是一層一層的…… 上師：種子跟手印相應的，跟咒語也相應的，翻種子不怕，翻種子是好事，知道吧？翻種子不怕。 師兄A：上師，翻種子一般是翻以前的，我覺得我不是翻以前的，總是翻最近的。 上師：嗯，也可能翻將來的。（眾笑）種子裡面有過去、現在、未來，都有。 師兄B：有啊？那未來還沒發生它怎麼會有？那是種子，又不是什麼，種子是以前種下的呀，你未來你都還沒有開始，你怎麼會種種子進去？ 上師：未來的馬上就到了嘛，未來也會變成現在的。 師兄C：上師那翻種子跟所持的咒有沒有對應的關係啊？ 上師：有，有關係。有時候持這個咒習慣了似乎看不到種子翻騰了，那你換了一個咒語，一個手印，它又會翻了。不同的手印、不同的法相應地，會翻不同的東西出來，所以說法法都是啟用法，它能夠打開你心中的無量寶藏，翻種子就是無量寶藏啊。所以現在有些人說，我要求財神法，好吧，那傳個財神法嘛，回去打坐，打坐心裡面翻出來的全是財神種子。 師兄D：怎麼賺錢的種子。 上師：對啊，還抓住一個念頭了，抓住一個靈感了，他不就發了嗎？對啊，它相應的嘛，咒語、手印跟你翻出來的種子是相應的。 師兄E：上師，是不是要把那個念頭那個種子翻完了，然後才能達到那個一念不生啊？ 上師：這個一念不生，可以是時時刻刻如此，也可以翻種子的時候應用。它是階段不同，不是說一念不生之後就永遠是一念不生，它還要啟用啊，還會啟用呀。一念不生之後就是念念不住了，念念不住不是說沒有念頭，而是不住在念頭上，這就是啟用了。

上師：所以說打長坐有什麼好處啊？就是翻種子翻得快。那至於什麼時候根塵脫落，那看你翻的程度啊，是吧？你翻得不徹底，能嗎？不可能啊，不用打坐就能根塵脫落，那你是古佛再來呀，那還修什麼心中心法？不用修了，哪位大德一句禪偈就把你點開了，那不是古佛再來嘛，乘願再來，不需要打坐。 師兄：老師，種子是不是也有深淺之分呢？ 上師：種子有多種，各種各樣的，你看我們說有粗住，也叫作粗妄念，細住，細妄念，再下去，微細住。最後，微細流注，微細流注裡面的寶藏就多了。我們粗住的時候看到全是妄想，很大的執著，我們所講的貪嗔癡慢疑都在很大的執著當中體現出來，所以根本坐不下，感覺坐下來了就想馬上站起來跑掉，別坐了，太難受了，又痛又煩，而且又要發無明火，所以剛開始都這樣的。

問：請問上師，那就是靠打坐、持咒或者念佛就可以達到激發那個種子翻騰的作用嗎？ 答：對，讓種子翻出來。這個種子翻出來有什麼意義呢？你看我們剛開始說這個種子，翻的是粗的、粗的妄念，我們且叫它為粗住；接下來翻細的妄念，細住；再下去，微微細的妄念；再往後微細流注——這一個過程就是翻各種各樣的種子。 那人最初的種子是什麼種子啊？煩惱種子，最初的就是煩惱種子。所以剛開始打坐的時候都覺得自己煩得要命，坐不下去，這就煩惱種子體現出來了。所以我們說要定鬧鐘啊，你不定鬧鐘的話你這一關過不了啊，鬧鐘不響不能下座啊。因為這個煩惱種子的力量太大了，能夠把我們從所修學的佛法當中趕下座，這不（是）煩惱的力量嗎？這個種子的力量非常強大。 那到了這個細住，細住的時候，我們所體現出來的不是煩惱，而是各種妄念，這些妄念一個接一個的，綿綿不斷，所以我們持咒，也要綿綿不斷地跟著它。那這些妄念當中，也還會存在煩惱的影子，但主要表現就是貪、嗔、癡、慢、疑，我們所說的五毒，表現在各種妄念當中。這個時候，雖然不會趕我們下座，但會表現在我們這個身體上是各種各樣的痛苦，主要表現在痛苦方面了，各種各樣的痛苦，各種各樣的聯想。 那這種狀況主要表現在：每一座兩個半小時以下，基本上就是各種妄念紛飛、猿心意馬。所以大家表現出來的經常是說這一句話：跟著妄念跑，一會兒要把它拉回來，是吧？一會兒呢又跟著它跑，一會兒還要把它拉回來，這就是在那兒拉拉扯扯。所以這一般就是兩小時兩個半小時左右，就是這樣。這拉扯，沒完沒了，下座了還會跟著拉扯，種子沒翻透，下座還會繼續翻，所以這座下也是拉拉扯扯。 問：哦，難怪老是兩個小時以後好像，妄念不斷這就。 上師：就是在拉扯嘛，拉鋸戰，看誰的力量大。是妄念的力量大嗎？還是念咒的力量大？你說哪個力量大？ 問：那我現在是妄念力量大。（眾笑） 問A：它有時候是一邊念咒，一邊打妄想。 答：是啊，就是一邊念咒，一邊打妄想，兩者是平等的。 問A：平等？ 答：對，兩者是平等的。正因為妄念的力量大，所以我們咒的力量也很大，否則你早就下座了。 問：那不下座就說明……（眾笑） 答：對，平等，雙向並行。 問：兩個小時之內好像還能夠拉回來，兩個小時之後就拉不回來了。 答：哦，一樣的，它是反反復複，這個現象會反反復複出現。其實這個種子也是所有一切世界的構成，我們六道輪回也是它構成的，諸佛世界還是它構成的，這種子就如同一個原子一樣構成一切。所以你通過這個翻種子，你就可以認識到：一切萬法，根由都在這裡。我們說密宗要修觀想，那觀想叫什麼觀啊？種子觀。 問A：它等於是種出來的。 答：對啊，種子觀，也要種種子，也要用種子。只是所運用的方法不一樣，絕大多數宗門和宗教是用意識形態——我們所講的第六識、第七識，來種種子。那這個種種子，還要等種子生根、發芽、開花、結果，這有一個漫長的過程。所以你要是通過這種方式來修行的話，時間也很漫長。如果說，他的心境、他的心態比較清淨、平和，就是他的善根俱足，那當然他這個過程也短；如果煩惱比較重，腦筋比較複雜，那這個方法對他來講，就很漫長。所以說上根利器之人，無論修什麼法，成就都很快。 那我們這個宗門，在打坐修行的過程當中有沒有觀想啊？有沒有求啊？所以我們說不需要觀想，一心只管持咒：也不要去求開悟、求解脫、求成佛，也不要求定，一切無求。唯有在一切無求當中才能夠做到一切不住，才沒有把我們的注意力放在執著上。因為一切有求皆是執著，所以在修我們這個法的時候是沒有一切執著了，唯有一句咒語、一個手印。所以在沒有作意，沒有把注意力、沒有把功用體現在第六識、第七識上的時候，我們這個蓋子是打開的，我們的心門是打開的，所以大家才會發現，我們的妄想不是自己想來的，是從內心翻出來的。 所以我們說，我們這個方法是從八識田上起修，直接在八識當中做功夫。所以說為什麼說別的宗門是從第六識、第七識上做功夫啊？我們從八識田來做功夫，從第八識下手，因為我們用的是心念耳聞，不用觀想。所以我們前面那部分講種子是跟各宗、各門相應的，都講種子，如何去種種子，如何去翻種子，但是我們這裡所講的打坐，又是跟其它宗門不一樣的。 所以現在有很多宗門的師兄在交流的時候，學會了我們的一個詞，這個詞就是三個字：翻種子。因為自古以來到現在，除了禪宗之外，沒有哪一個宗門講翻種子。當然我們所講的“禪宗講的翻種子”是古時候的禪宗，現在的禪宗也不講翻種子，現在的禪宗它是作意觀照，作意觀照相當於壓念不起，種子根本就翻不出來，所以也沒有翻種子這一說。所以大家一談到翻種子就笑：“他們那個宗就是翻種子。”他不知道這是妙法。誰有本事翻種子啊？唯有禪定的人才有本事翻種子。 所以翻種子的過程，就是一種超越自己的過程，我們是在翻種子當中超越自己。當你翻出菩提種子的時候，你會發現：這個世界就是諸佛世界，處處皆是菩提，每一個人都是佛陀，這是菩提種子的體現。翻出了菩提種子的時候，看這個世界就是現成的華嚴世界。

問：上師，我感覺嘴動的時候，就靜不下來了好像。 答：對，要讓種子翻滾。 問：就得讓它動？ 答：就得讓它翻。 問：嘴動的時候就靜不下來。 答：你以前修什麼法的？ 問：啊？ 答：你以前修什麼法的？ 問：我一直就六字大明咒。 答：六字大明咒，誰教你的？ 問：是那個，最早就是心*，她帶我修。 答：修了多少年了？ 問：好幾年了。 答：好幾年了，你的嘴巴都不動啊？她沒告訴你嘴巴要動嗎？ 問：其實嘴巴一直是動的，但是就到這兒以後，我就感覺嘴不動的時候，就在這兒不就有那一次，就有那種感覺就是，動不了了。 答：所以你就永遠都不動了？那不行，要動。每天這個嘴不動了是自然而然的，由動到不動，自然而然的，不是你故意不動，故意不動就不對了。 問：哦。 答：故意不動就不對了。 問：哦。那動的時候就靜不下來。 答：不能靜，要讓它翻種子啊，要讓它翻種子，你要靜的話就不是修我們這個法門了。我們這個法門是翻種子的法門，要把各種種子給它翻出來，翻到心空不住，心空自然就不住了。要不然你累，你雖然是座上是靜，但下座妄念紛飛的，還要流浪，還要執著，還要煩惱。那我們座上翻種子了，下座就是自然觀照了，心很清淨的，就能夠自然觀照了，起心動念都在觀照當中了，這是打坐的妙用，就在這裡。

問：我的問題(是)，打的一天三座或者是兩座，假如有一座感覺是好的，有一座感覺不太如法，這兩座有什麼差別嗎？ 答：不是不如法，是亂，對吧？ 問：對，亂，不知道、昏沉。 答：不是不如法，打坐亂就是翻種子。你感覺到：“這座，哎，狀況很好，很清淨、很安定。”這個是因為前面那一座種子翻完了。這個種子所謂的翻完也是一種假相，它是一層一層翻的。包括我們所講的這個感覺好、覺受好、清淨、輕安、很輕鬆自如，這也是種子。我們翻出來的是亂的種子也有，清淨自如的種子也有，甚至有時候是在同一座裡面交替翻出來，所以說這個翻種子是一陣一陣的。 那我們多次講過，種子裡面包含什麼？大家可以記一下，種子裡面包含什麼。我們所有的種子包括著五蘊、八苦的種子，五蘊就是色受想行識，八苦的種子，同時也包括著清淨、輕安、禪定、無為的自性種子、菩提種子，也包括這些。那這個五蘊、八苦的種子，我們也可以稱它為事業部種子，事業部的種子，我們人世間，這世間法裡面的所有事業，包括在五蘊的種子裡面。 問：那上師，什麼時候能翻佛的種子呢？ 答：佛的種子叫成就部種子。 問：成就部。 答：嗯，成就部種子。無論在什麼階段翻什麼種子，都是跟我們的修行是相應的，這相應叫做瑜伽(qie)。瑜伽(qie)部就是相應部，我們也叫瑜伽(jia)部，所以密法就是相應部。 而我們所講的密，所修持的密法，裡面也包括一切顯教，包括一切顯部。顯、密是一個整體，不可分割的。有的宗門是以密部作為表現，有的宗門是以顯部作為表現，但不管是哪一個宗門，顯、密都是雙融的，都是一體的——是一個整體，不可分割。如果說哪一個宗門說它是屬於顯的，沒有密，純粹的顯，那麼這個宗門是不完善的。 也有一些宗門，我們現在所講的某一些宗門，名字我們就不點了，對密法有排斥，這種心態呢，就是氣度很小。雖然它對密法有排斥，但是它也用了密法的方法來修。我們打個比方，他念念不斷地持誦佛的名號，這就是屬於密法，我們叫綿密潛行，這就是密法的表現。念念都在佛號當中，這也是無上大密，所以這就是密法的修持方法。不管是哪個宗門都離不開這個方法，表現到我們這個宗門裡面就是綿密持咒，綿密持咒跟綿密念佛是一回事。我們說咒語是有傳承的，那佛號有沒有傳承呢？當然有傳承。我們說一句阿彌陀佛也是傳承下來的，不是我們現代人造作的，自古以來就傳誦了，這個傳承的本意叫作口口相傳，這就是咒的意思。你看我們的“咒”字上面兩個口，下面一個幾——口口相傳，就是咒。所以佛號也是咒，因為它需要口口相傳，這就是傳承。所以說，念佛也是念咒，既然是咒就屬於密部。 什麼叫顯？顯指的是行為舉止，你的一舉一動，每個人的一舉一動都是顯部。因為這個一舉一動裡面代表著威儀、代表著自在、代表著清淨、代表著無為，所以這個就是屬於顯部。所以密部代表我們每一個人的修持方法，顯部代表我們每一個人的身心流露，這兩者是一個整體。 問：上師，也就是這樣的：從古至今，無論是何宗何派，離開他們的傳承上師是沒有一點成就的，意思是這樣說吧？ 答：是的，因為傳承上師代表著依止，代表著信心，同時也代表著方法。 所以我們講翻種子，這個種子無量劫以來，我們的所有言行舉止、起心動念都是在體現這個種子的意義。所以人不會無緣無故去動念頭，這叫作緣起，不會無緣無故去做每一件事情，所以一舉一動都是因果的體現；同時一舉一動又在建立另外一個因果，種下另外一個因，最終會結出另外一個果，這個因果就是我們講的每一個種子。所以我們說“諸惡莫作，眾善奉行”，這就是在因地上要種下一切善的因，避免種下一切惡的因。不管你是種哪一個因，它最終就像一個種子一樣，會生根、發芽、開花、結果。種下苦因，必得苦果、苦報；種下惡因，將來也是得惡報，這個因果是避免不了的。所以如何去種這個種子，怎麼去種啊？就在我們起心動念當中去種，起心動念就是種因。 所以我們打坐的時候翻出來一大堆煩惱，這個煩惱因從哪來啊？從我們平時起心動念種下去的，所以打坐的時候翻出來了，這個不是別人強加給我們的，是我們自己種下去的，所以打坐的時候才發現：“哎呀，我竟然會有這麼多煩惱啊，這麼多痛苦啊。”那我們不是說凡是種子，這個因它總會結成果嗎？這些惡因、這些苦果，苦因、苦果我們什麼時候享受啊？在打坐當中享受。在打坐當中就讓煩惱因和苦因轉化成煩惱果和苦果，在座上就受完了，在我們的日常生活當中，這個因果也就轉化掉了。 所以即便大家座上坐得很煩惱、很痛苦，下座之後身心都是輕鬆自在的，因為這個苦因、煩惱因在座上已經翻掉了。那這個座下輕鬆自在，我們就可以去觀照，自然而然地觀照。所以我們打坐的目的，就是為了座下觀照，輕鬆自在地觀照，這個輕鬆自在就是我們的菩提自性的自然流露。所以說心清淨者即得觀照，這就是觀照。那是不是一直都很清淨啊？不是，因為清淨還是個相，我們能夠體會到清淨，但是我們並沒有住著在清淨上，所以清淨也不可得，這個叫究竟觀照。但如果說我們座上這個煩惱因、這個苦因沒有翻完，下座會接著翻，下座還會持續地接著翻，把座上的煩惱帶到座下去了,因為沒有翻完，所以下座接著翻，所以我們說這個打坐時間短了。為什麼座上這麼亂，下座還這麼亂啊？就是因為打坐的時間短了，這功夫做得一點都不痛快、不徹底，所以這個種子會持續到座下去翻。

師兄：剛開始我妄念比較多，妄念真的是如在江水中掙扎，不能再掙扎下去了。 上師：翻種子嘛，翻得越快越好，越亂越好。 師兄：熬吧。 上師：不用熬，這個翻種子都是好事，要歡喜。 師兄：但是要挺住。 上師：不需要去挺，你只要持咒就可以了，注意力放在持咒上。 師兄：持咒持著咒都被沖散了。 上師：嗯，沒關係，沖散了還會回來的嘛。 師兄：咒一個字一個字的保證不了，只能說知道咒上就行了？ 上師：知道咒在，可以，這個沒錯。

師兄：回上師，上次你來這裡開示的時候我不說…… 上師：又來上次了。（眾笑） 師兄A：過去心不可得。 上師：對呀，老是有停留。不要住嘛，不要回憶，告訴你不要回憶，回憶都是停留。 師兄：一跟上師說那個種子翻得很厲害，說完了，就不翻了。 上師：嗯，對。 師兄：一直到現在都沒種子翻。（眾笑） 上師：你一說上次，就是翻種子了嘛，你不知道是翻種子而已。 師兄：每一座幾乎都沒種子翻了。 師兄B：不會吧，妄想是不是就是種子？ 上師：沒有就沒有了嘛，還去求個種子幹嘛？（眾笑） 師兄：不是要把它翻光嗎？ 上師：本來無一物嘛，有什麼好翻呢？ 師兄：是啊。 上師：翻種子也是一個假像嘛。 師兄：是啊，好像空空如也。 上師：好像空空？空也是種子啊，一切境界都是種子。空也不住，空也不可得，空也不住，空有皆不住，是吧？不要有所住：“哎呀，好像空空的，空好不好？”“好。”，好，那就停留了。不要停留，不住，空也不可得，有也不可得。

問：上師，我發現那個種子好多哦。 答：哦，是啊。 問：幾十年前的事翻出來了。 答：哦，幾百年前的還沒翻出來。（眾笑） 問：我覺得好像平時沒有這麼多東西嘛。 問A：翻到啥時候是頭啊？ 答：無始無明，哪來個頭啊，是吧？翻到煩了，就乾脆就來一句：翻你個頭啊翻。（眾笑）這就到頭了。 問B：我有時候在想，這個七能把它翻完嗎？ 答：那你不是打七，是在翻七。 問B：我發現這個不能深入禪定啊，是因為這個七識太活躍了。 答：所以要平等嘛，心要平等。對吧，心**？ 問C：等心平等心平等了再說。是不是我們翻完種子深入禪定了才會翻歷劫以來的種子，是吧？ 答：歷劫以來是什麼種子啊？ 問C：沒翻過不知道啊。 答：菩提心就是歷劫以來的種子。你看哪一天看到哪個師兄上樓下樓都在笑，翻歷劫以來的種子。是吧？誰走路上樓下樓還是愁眉苦臉的，今生的種子都沒翻完。

問：上師，剛才您說到翻種子，翻完，這種子能翻得完嗎？ 答：一時一時嘛。 問：一時一時，就是在那個時候…… 答：對，一時一時嘛。 問：並不是說…… 答：嗯，是。現象上是翻完了，根本上是轉化了，就是轉念。種子就是念，念念就是種子，念念不住了，就沒有種子可得了，這就叫翻種子。翻到念念不住了，種子在哪？種子都變成智慧了，變成菩提心了。所以我們說翻種子，哦，種子翻完了，念念不住了嘛。這只是方便說，實際上就是轉念，翻種子就是轉念。我們為啥說它是種子呢？因為這個種子裡面，它有各種各樣的表現，而且一念覺、一念迷，都是種子所表現出來的，所以力量很大。所以叫做一念覺、一念迷，一念覺就是佛菩薩，一念迷就是凡夫眾生。所以我們種子翻出來的都是念念啊，所以說字字分明，念念分明，念念不住，念念無生，這都跟翻種子有關係。製造了很多名相給大家執著啊。（上師笑） 問：是方法。 答：哦，方法，對，你有沒有方法？ 問：上師的就是我的。 問A：只管承當。 答：嗯。

問：上師，種子有翻完的時候嗎？ 答：自性種子，自性也是種子。翻完了就是自性種子流露了。這自性種子就是智慧種子的本位，我們智慧啊，智慧從哪來？自性流露就是智慧。所以這個自性就是智慧的本位，所以說先要見性，才能夠妙用一切，這是智慧的，智慧就是自性的流露。 問：就是對於這個翻種子這個問題，上海打七的時候我問過上師，當時沒聽明白。 答：嗯，是啊。你沒講明白嘛。 問：種子像大海..... 答：所以這個反復反復，啊，這修證過程就是反復參學嘛。 問：妄念種子有翻完的時候嗎？ 答：哦，沒有，無始無終。當你見到自性的時候，妄念就變成智慧了，這叫轉識成智，識是什麼？識就是向外粘著了，每一個念頭，每一個事境，每一個境界，都要粘著在上面，這就叫做妄念。當你觀照的時候，回歸到自性了，這外境已經不執著了，不會粘著在上面了，那一切就是妙用，這就叫智慧。所以轉識成智，把妄念轉成智慧。去休息吧，老咳嗽，啊，要多休息。

問：上師剛才說的那個妄念是波動的。 答：波動的。 問：它波動那個主要體現在？ 答：分別作意。 問：分別作意，體現在還是我們的覺察力不夠啊？ 答：覺察力也夠啊，覺察力夠你才發現它是波動的。 問：哦，也是。比如說有掛礙、有追求，當有追求的時候肯定是…… 答：波動就是生滅相嘛。 問：就是怕，它有生滅相，就是怕那個不知道的，去掛礙那個不知道的，沒有發現這個不知道它本身也是一種覺察力。 答：這個是細膩的程度，沒有不知道的，了了常知嘛，怎麼會不知道呢？ 問：要不然也不會有波動了。 答：不曾錯過嘛，怎麼會不知道呢。 問：是的。 問A：上師，這個時候還是種子在起作用哦？ 答：都是種子啊， 問A：都是種子。 答：時時刻刻都沒離開過種子，都是種子。 問B：好像上師所說，離開了這個種子，就沒有了這個世界。 答：這個世界就是由各種種子形成的。所以這個種子的名相很多，你要說它是欲望也可以，說它是無明也行。但是我們所說的種子，這種子，包括涅槃自性和無明緣起，都包括在裡面。它的確是個種子，是種子就可以用它了，這種子用得好就叫靈感，這靈感作用大一點就叫神通。不要怕神通，神通不可怕，但是用，要用到實處，要用到利益眾生上，不要用在名聞利養上。 問：很容易感覺很好。 答：對，所以咱們的《大日經》上面說，沒有神通就成不了佛菩薩，佛菩薩都有神通啊。 問A：靈感的力量嗎？ 答：就是啊，那不是種子嗎？種子你一抓住了，能用得好它就是靈感：哎，突然有了個靈感，這不是種子嗎？靈感一發揮作用就是神通了，這山河大地不都是靈感、神通創造的嗎？ 問B：那個，古時候的那些禪師，都把神通描繪成這個什麼搬柴運水的，這也是神通吧？ 答：對啊，沒錯啊，那這個不就是神通嗎？要不然這個水怎麼會跑到我口裡面去啊？這就是神通啊。 問C：但是我們座上不能去探究靈感。 答：哎，不求，無求，無求是真神通哎。（眾笑） 問C：哦。 答：誰都在求，唯獨你不求，你不是神通嗎？ 問C：突然它會冒出來，靈感會冒出來，但是你這個時候考驗人啊。 答：考驗人。（眾笑） 問C：這個就很容易就找上去，那個因為感覺很好。 問：主要是沒有常常那個。 答：感覺好才會有信心嘛，也不要怕，是吧？修得如法，感覺肯定很好啊，信心才會倍增，這也是靈感，也是神通啊。 問C：哦，有時候覺得這個念頭很妙，妙不可言，就很容易著上去。 答：所以說這個東西很圓融，看你怎麼去用它。 問C：座上不敢用。 答：座上怎麼不用呢，你心念耳聞不是神通嗎？ 問C：您意思就是座上不能著那個靈感，去跟著跑，對吧？ 答：那你是著相了，著在相上、境界上，不是在用上。 問C：那上師，座上靈感起來的時候，就讓它起來，起來之後只不過是不跟著第二念，不跟著它跑，再繼續往前想就行了，是不是？（眾笑）剛才又說能用盡管用，那一說，就好像有點迷惑了。 答：嗯，常用恰恰無。

答：到細住的開始，我們開始用心念耳聞了，但這個時候的心念耳聞還是比較粗的，不是那麼細緻，這個時候的心念耳聞（是）體現在意識上的，第六意識上的心念耳聞。 問：念得快的時候很舒服，也覺得好像也不費力，就是後來感覺不清楚。 答：是啊。 問：就好像這個地方有點…… 答：好像掉鏈了，好像哪個字掉了。 問：這個地方沒搞清楚，因為以為是不是念快了加持力就差了。 答：我們經常用那個電風扇來打比方，在我們電風扇沒開的時候，你看到它五片葉子、六片葉子，很清楚吧？然後你開個最低檔，它轉得慢，你看還是葉葉分明哦，跟我們所強調的字字分明是一樣。到你開到中檔的時候，你還能夠看到葉葉分明嗎？看不到了，那是不是哪一片葉子不見了？是速度加快了。 問：我字字分明的時候反而覺得不舒服，因為我念那個的時候，念快的時候舒服，突然覺得是不是字字分明，一念字字分明反而覺得很累，不舒服的感覺。 答：是啊，你再回來，你看我們剛才所講的，到我們這個“知道咒在”的時候，那是意識上做功夫了，你再回過頭來，停留在字字分明上，又回到妄念當中去做功夫了，通過妄想來做工夫那能不累嗎？所以這個前提是嘴巴要動啊，先是口念耳聞，慢慢地過渡到心念耳聞，這嘴巴還是在動的，不是說不動了。嘴巴在什麼情況下不動呢？我一會要告訴你。這次打七我發現好多師兄嘴巴是不動的，這牙關是緊扣的，這嘴巴不動了，他是用腦子在想咒，用意識在想咒，不是念咒是想咒，因為我們念咒呢，前提是嘴巴動舌頭動。 這舌頭動起來了，才能夠把我們八識田的門給它打開，讓種子翻騰出來。這累生累世累劫所有的種子，這些種子裡面包括什麼啊？煩惱種子、執著種子、貪嗔癡慢疑的種子、各種猜想、各種不安，這些種子都在這八識田裡面，用我們簡單的話來說，這是意識當中的垃圾，被我們給儲存起來了，當寶貝給儲存起來了。 所以我們歷代祖師經常說我們這個諸佛自性就像太陽一樣，那這個太陽我們大家為啥見不到啊？因為有烏雲把它給蓋住了，這個烏雲就是我們剛才所講的那些種子，就是烏雲，把我們的自性光明給埋沒了。所以歷代祖師又說了，我們想要見到每一個人本具的太陽，那就要撥雲見日，這個撥雲見日的過程就是修行。怎麼樣撥雲見日啊？各個宗門有各個宗門的方法，好多人撥雲撥了一輩子還不知道雲在哪裡。雲都找不到怎麼去撥？雲在哪裡啊？雲在八識田裡面，就是各種種子。所以我們要通過心念耳聞把我們的心門打開，讓這些種子像噴泉一樣噴出來，把它放掉，不要再把它當寶貝藏起來了，寶貝是我們的自性，諸佛自性這才是寶貝，所以告訴你這個諸佛自性是最大的種子，最究竟的種子，它也在八識田裡面。所以我們講翻種子就是撥雲見日的過程，種子翻透了，自性就自然流露出來了。這個種子裡面還有輕安的種子、有歡喜的種子、有智慧的種子、有大光明的種子。這些種子平時是看不到的，只有打坐的時候才能看到。 所以有些剛開始修的師兄說，我平時我都不煩的，妄念都沒那麼多，妄想也沒那麼多，為什麼一坐下來反而多了？是不是我們修得不好啊？那不是，因為平時沒有力量，沒有定力，所以發現不到我們會有那麼多妄想。一旦打坐之後開始培養定力了，就能夠發現：哎喲，我們這個人原來是這麼的煩，這麼多妄想執著。能夠發現自己妄想執著多得不得了，那這個是定力提高了。也有師兄說，我怎麼越修越煩呢？越修妄念越多。我就經常問師兄，你那個妄念有多少個？一瞬間有多少個？師兄說數不清。我說有沒有幾千個啊？師兄說那倒沒有。一瞬間有幾千個，那倒沒有。我說那你那個功夫還不夠，功夫要夠的話，一瞬間可以發現有十萬八千念，時時刻刻都能夠發現微細流注，十萬八千念。座上座下都是如此，這個叫觀照打成一片。所以佛說一瞬間有十萬八千念，這是佛說的，不是哪個師兄說的。所以心力越大，心力越強，發現自己的妄念越多，所以大家不要怕妄念。祖師說：“不怕念起，只怕覺遲。”各種妄念實際上是智慧，發現它了你就會用它，發現不了你就被它用。為啥能夠發現有十萬八千念哪？因為念念不住，所以就有“十萬八千”，“十萬八千”就是不住的數位，並不是說能夠去數的，數它幹嘛？數它不是起分別了嗎？ 問A：是不是就是母音老人講的《恒河大手印》那種，他說不用觀照，就是你念念就是…… 答：念念不住就是觀照。 問A：連觀照都不用了，其實是功夫達到那種程度才可以。 答：是，叫作打成一片嘛，所以我們說自然觀照就是你不用停留在“觀照”這兩個字上。 問：是沒達到那功夫才講觀照的，達到就不說觀照。 答：觀照並非觀照，是名觀照。所以這個打坐的時候嘴巴要動，我們好多師兄是強調什麼呢？我要心念心聞，他嘴巴不動那叫心念心聞，錯了。能所雙忘之後才會出現心念心聞，心念心聞就是一心不亂。我們說這個修證的過程，印心宗修證的過程就是這樣：由粗住入細住，細住入微細住，再入微微細住，最後到微細流注。這微細流注有很多名詞，它有很多名字。微細流注，可以叫它是無明，微細流注就是無明。可以叫它作末那識，我們所講的“末那”這個詞實際上就是非常微細的意思，末那識就是微細流注。可以叫它能所心，也可以叫它染汙識。 問：就是三點水的那個“注”？ 答：嗯，三點水的“注”，微細流注，我們前面形容它像井噴一樣，擋都擋不住。一陣一陣的，嘩嘩地過去，速度非常快，所以說你的心力不夠發現不了它。這個時候對應的持咒的方式就是心念耳聞，心念耳聞就是在微細流注上做功夫。但我們這個過程呢又分幾步，先是持咒持到妄念跟咒語並行，像火車的軌道一樣，相向而行，它是平行的，這個妄念沒有死掉，咒語還在，兩者是相向而行的。我們可以很清晰地看到妄念它是平的，跟我們的咒是相應的。 問：有過這個情況。 答：你肯定有，你打長坐嘛，打長坐才會有這個情況。 問：有，經常。 答：兩個小時是不可能。 問：只是這個理論我不是很清楚，我只是有這個體會。 答：所以要叫你交流，不要像牛郎織女啊，那麼久才見一面。 問：以後會經常交流。 答：你交流得越多，電話打得越頻繁，微信發得越多，老兄啊，恭喜你，你要成就了。 問：怕你沒空。 答：怕，怕就不對了，怕證明我們不相應嘛，你看我那麼悠閒的人你還怕我？ 問：不怕，那我以後經常打，除了晚上，我白天給您打。

上師：不要追求極力追頂，極力追頂只是個短暫的過程，主要是心念耳聞。你看，我們剛才讀的那個啟七的開示文裡面講到一個，由身密門入語密門，證心密門。身密門就是一動都不動，語密門就是心念耳聞，最後證到心空不住。密宗裡面身密、語密、心密，它是三個不同的修持方法，我們把它聯繫在一起。 師兄：上師，那個身密門到語密門，心念耳聞的時候，你身雖然不動，但是你的心在動啊，你也不能達到心念耳聞啊？ 上師：最後證入心密門。那個妄念是啥呢？妄念是種子翻騰啊。 師兄：就是啊，這裡翻騰得太厲害了。 上師：種子翻騰就我們宗門才有啊。禪宗的種子翻騰沒那麼厲害，禪宗要用四十年左右才能夠把種子翻完。心密是三到五年，能夠把種子翻完，當然也有個別人翻得快的，一百座內就翻完了。 師兄A：上師，我覺得來這裡打坐，妄念少得多了，在家裡要多得多，這樣子打妄念越多。 上師：哦，妄念都是菩提資糧，不要怕，不要怕妄念。 師兄：嗯，但是那個時候很干擾一心念佛呢。 上師：干擾嗎？ 師兄：干擾。 上師：是誰干擾誰啊？妄念還能干擾到“你”？ 師兄：妄念多了嘛就不容易入定了。 上師：哦，啥叫入定呀？沒有妄念就叫入定啊？啊？說來聽聽，什麼叫入定啊？ 師兄：心不動就叫入定。 上師：心不亂，不是心不動，心不亂。 師兄：就是念咒的時候心也不亂呀。 上師：心不亂就是定，你現在心亂不亂？ 師兄：不亂。 上師：哦，你看，入定了（眾笑）。心不亂就是定，定無定相，定是沒有相的，無相嘛。 師兄：那上師，動和亂是怎麼來界定的，是心動還是心亂呢？應該是一動就有念頭在啊，動和亂是怎麼來（界定）？ 上師：嗯，那是互用，一動就有念頭或者一有念頭就動是一回事，是互用。動念沒關係啊，念起即覺嘛。所以說，煩惱是菩提資糧，看你怎麼去轉它：轉不了，就被煩惱所轉；轉得了，煩惱就是菩提資糧。眾生是成佛的因緣，沒有眾生就沒有成佛，這些都是資糧。

問：上師，怎麼區別那個靈感和妄念？怎麼區分…… 答：一樣的。妄念被你抓住了就是靈感。 問：那座上還能抓嗎？座上，不是說都不睬嗎？ 答：不睬也抓住了。 問：也抓住了。那剛才說要記下來，那不是又在執著上加個執著？那還得記，記下來那些靈感。 答：你一直在問這些啊，你不是說，哦，座上的時候怎麼怎麼了，不是被你抓住了？ 問：不抓住也抓住了，你沒辦法。 答：就是這樣就對了嘛，只不過被你自己解說得很圓融了，（眾笑）我說得不圓哦，被你解說得很圓了。 問：那也不用去記吧？還要去記嗎？那個當成體會去記？ 答：下座一跟別人說話就忘了。不開口的時候還能夠記得住，一開口就忘了，這個種子跑掉了。是吧？所以一坐到一起了，他就想問問題：“哎？我今天這一座是下來了，想問什麼問題呢？”忘了，已經過了那一家了。（眾笑） 問：那還能記起來的時候，那記起來的想法是不是還是比較粗的妄念？ 答：是啊，能記起來就有問題了嘛。這回才發現，哦，這個妄念也是菩提種子嘛，你代大家問嘛。

上師：見性成佛，念阿彌陀佛也可以見性也可以成佛啊，為啥要打坐打得那麼辛苦啊？我們打坐都知道一個詞——翻種子。你來的時候我也跟你說，這種子翻得太厲害了。 師兄：是。 上師：為什麼要翻種子？ 師兄：我真不知道。 上師：不翻，心能空嗎？咱們佛經上不都說嗎：心空不住。自性本空嘛，所以就心空不住嘛。誰都知道自性本空，但所不知空不了，怎麼樣才能讓它自性本空呢？翻出來，把種子翻掉。這世界上講翻種子的法門只有兩個——一個是禪宗，一個就是心密。尤為心密講得更細，心密講翻種子，講得更細。而且心密講的翻種子結合所有的宗教，不光是佛教，所有的宗教來講，都可以講得透。因為任何一個宗教，雖然它不講人有個八識田，但這個八識田是本有的，不是虛構的，每個眾生都有，只要你是人，是眾生，是有情眾生，就有八識田。如果上帝是人的話，上帝也有八識田，誰都有。所以這個八識田，並不是佛弟子才有，也不是修心中心法的才有，是一切眾生共有的。這個八識田裡的種子，也是人人本有，個個不無，你只要活著，或者死去，這個種子都會翻，也同時會種下種子。像我們說起分別，起分別就是造業不斷嘛，是吧？那業是什麼？業就是種子啊，業識種子啊，我們所講的翻種子翻的就是業識種子。我們平時造業，造出來的結果就是種子啊，都種到八識田裡面去了，一層一層、層層疊疊不停地往裡面種。都是各種執著、各種煩惱、各種妄見、各種各樣的妄念紛飛，這都是種子，都不停地往裡面種。所以這個八識田，也叫寶瓶、寶藏，裡面什麼亂七八糟的東西都有，有垃圾也有寶貝，反正都裝在裡面，越裝越多，越裝越硬，所以這個心，就如同頑石一樣，堅固不化。人呢一開口就是貪嗔癡慢疑，做啥事情呢，都帶有巨大的煩惱，沒辦法啊，用的是煩惱，同時呢又被煩惱所困。所以我們說，打坐翻種子，你坐兩個小時翻兩個小時的種子；坐三個小時就翻三個小時的種子；坐四個小時就翻四個小時的種子；同樣，坐八個小時也在翻八個小時的種子。翻得越快越好，種子翻得越快就證明你的心空得越快。

問：上師，禪定以後才能翻種子，是不是？ 答：禪定就是翻種子，翻種子才能禪定，相輔相成。 問：相輔相成的哦。 答：對。 問：還有一個心念耳聞，它是不是主要是容易入禪定？ 答：對啊，心念耳聞的目的就是讓它翻種子，培養禪定。到禪定的時候這個翻種子是翻什麼呢——微細流注，翻出來的是各種各樣的、很微細的——這裡面就包含著所有的智慧，智慧都包含在裡面了。 問：就是我們的智慧是在禪定入得越深的情況下（體現的）？ 答：是的，所以這個世間法、出世間法都在這裡面。那這個微細流注斷了就是一心不亂，就是一念不生。但這個微細流注它不會永遠斷下去，因為我們還要用它，微細流注是可以起一切妙用的，所以我們不會讓它消失。 問：沒有禪定，智慧是很難打開的。 答：嗯，是啊。智慧就在禪定當中體現出來，由初定到深定到大定，這個過程，都有智慧的應用。這智慧叫本位不移、本不生滅、本無來去、本來清淨，這就是智慧的體現。所以我們打長坐，為什麼叫克期取證啊？因為打長坐就是要把種子翻透，種子翻透了，我們自性就自然流露了，這就是打長坐、打七的功用，所以我們說克期取證。 包括我們所講的灌頂，灌頂為什麼要把手按在梵穴上啊？手心跟佛心是相通的，梵穴是我們中脈最頂端，跟我們的心識也是相通的。灌頂就是把諸佛菩薩的圓滿、自覺、菩提種性，種到每一個求法的人心田裡面去，所以這是灌頂的意義，不是簡單地灑幾滴水就算了。所以我們母音上師說，灌頂一定要灌頂上師親身力行，要把右手的手心按在每一個人頭頂梵穴上，持咒加持。然後再灑灌頂水，這灌頂水裡面包含各種種子，因為我們要對這個灌頂水持咒的，所以這個灌頂水包含著圓滿道果的種子在裡面，所以這是灌頂的意義。 問A：所謂灌頂就是種下諸佛智慧的種子？ 答：嗯，對，你成就的種子。發願也是在種種子，你願力越大你給我們自己種下的菩提道果就越大，所以發願也是種種子。所以我們所有的一切佛經，沒有哪一部佛經是不講發願的，而且皆是大願，所以你願力越大成就就越大。 有人說，你發這個願力這麼大，你這輩子實現不了那不是打妄語嗎？這句話是大錯特錯。那我們說地藏王菩薩發的願：地獄不空，誓不成佛。那他發這個願的時候成佛了沒有啊？發這個願了就成佛了，因為他的願很大，所以即生成佛。如果他沒有發這麼大的願，怎麼去成佛啊？ 所以願一定要大，你的願力越大，成就就越大，所以說要發大願。沒有哪一位祖師鼓勵你發小願的，是吧？所以我們只有發大願這個詞，誰見過發小願這個詞啊？ 問B：上師，我腦子裡想一個大願和發自內心的那種願有沒有區別？ 上師：嗯，這個過程是有的。你雖然只是停留在腦子裡面想，那畢竟還是種下了一個因嘛，將來必定會得這個果，這是個過程。那你說發自內心了，那就更近一步了，如果沒有腦子想怎麼會發到內心去呢？所以我們說這是個過程，首先是腦子裡面要有這個願。 剛開始我們師兄們發願就跟念口頭禪一樣：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。念了念了覺得很沒意思，覺得說我這個願好像不迫切，發不到內心啊。我們說沒關係，種種因嘛，也挺好啊，那你不發願、不持咒、不觀照的時候你在幹什麼呢——胡思亂想，那不是更不好嗎？輪到大家來說說吧，有問題就問，把你們本子的問題交上來也行。

師兄：上師，座上不管是打妄想，還是包括定中它的這些念頭，都是屬於在翻種子？ 上師：是啊，沒錯。 師兄：那直到這些種子翻完之後，就是上師所說的那個到了止念，是需要把那些種子翻完。 上師：是這樣，這個種子翻不完，這些種子是煩惱種子，同時也是菩提種子啊。種子也叫種智，智慧的智，種智。說它是煩惱種子，同時也是種智，一切種智。它會變化，所以說翻種子翻到心空不住，心空不住了，這些煩惱種子到哪兒去了？變成了一切智慧，表現出來了。 師兄：所以煩惱就是在轉…… 上師：所以叫作佛與眾生同圓種智，就這個道理啊。

問：上師，脫落也是概念嗎？ 答：脫落？脫落是不是概念，你自己去體會嘛。 問A：上師，持咒的時候，不再動念了，咒沒有了，整個身體、身心都不在了，那個時候，但突然呢這個氣不斷從這海底這樣一下子上來，這麼一個過程。 答：有沒有念頭啊？ 問A：就是持咒，就是……不知道。 答：我問你有沒有念頭。 問A：念頭啊？ 答：念頭。 問A：念頭沒有。 答：有沒有妄念？ 問A：這個時候什麼都沒有了，我覺得。 答：什麼都沒有了怎麼還有氣在呢？ 問A：它那個氣就是突然冒出來的，就是一下子沖下來的。 答：嗯，沖下來了之後還有沒有念在啊？ 問A：那個時候就已經…… 答：有了就得持咒啊，問的就是這個啊，有了妄念了，有了念頭了就要持咒了。因為你說啥都不知道了，什麼都沒有了，那你是現一種深定的狀態。但是你說有個氣上來了，你看，你有感覺了它必定會生起妄念，你去起分別、起黏著了嘛，那你就得持咒啊。它這個是周而復始的，就算我們說這個能所雙忘之後它也會反復的，它會周而復始，它還會重新回到過去。所以說連能所雙忘都是種子翻騰，連根塵脫落也是種子翻騰。 問：真正的消盡是在大地平沉、虛空粉碎，那就是所有的念頭、妄念都…… 答：嗯，有沒有種子啊？菩提種子。 問：哦，那是菩提種子。 答：不還是種子嗎？ 問：還是種子。（眾笑） 答：不是什麼都沒有。 問：哦。 答：而且一切煩惱種子、妄想種子、執著種子、五蘊種子，貪嗔癡慢疑，一切種子全都轉化成菩提種子，結出來就是菩提道果，它不是什麼都沒有。 問B：這個才是自然流露。 答：就是嘛。 問：這個才是真正的到家了。 答：“精進”（真正）的？（眾笑） 問B：真正的自然流露。（眾笑） 問：這個就比較清晰了。 答：嗯。

問：這段時間以來開示所講的這種觀照和他們外面流行的那種保持覺念，從早至晚不拘任何形式，跟那種修法有什麼區別沒有？ 答：沒有區別，說法是一樣的，細節上體會的不同。 問：他們就是不斷地訓練自己的覺念。 答：覺念不需要訓練啊，訓練它幹嘛。 師兄：就是讓自己時刻提起那種覺的觀照嘛，他們很多人都是這樣修。 答：那種叫作意，因為他們沒有打坐這個過程，他那個時時要停留在覺，就是提示自己要遠離這些，提示自己要這麼做，跟我們這個講的不一樣——目的是一樣的，但這個過程不同。 問：過程不同。 答：過程不同。 問A：那個力量很小。 答：你只要是不強調打坐，不講翻種子的話，都必須要用那個方法，它不管是東南亞還是東北亞都一樣的，都是相同的，只要你不是通過打坐。因為我們所講的打坐，簡稱叫“打消妄念，坐見本性”。妄念起時，正是妄念消時，這就是打消妄念。所以種子起來的時候正是種子消失的時候，這就是打掉妄念。他那個沒有經過這個過程，那他就要守著自己的意識，不要跟意識跑了。這種守呢，時間要很漫長，他是不斷地守著，不斷還要去否定它，這個修的過程就很漫長，也很不容易，所以沒有多少人能堅持下去。 問：對，很長時間也看不到一個結果。 答：看不到一個結果，它不會說兩三年、三五年就會有個什麼結果，那不可能的，這個就是作意跟不作意的結果。我們這個你看我們講都是很自然的，打坐，坐到這個相應點，就會有相應座下的情況出現，這跟座上是相應的。你座上的功夫怎麼做，下座就怎麼做，相應的，境界相應。沒有打坐這一關那就叫死守，他不死守的話就要流浪、造業。所以那種方法呢，可以說是比較古老的方法，從印度教裡面就有了——意守，或者說守意。這在印度教裡面就有了，比較古老的方法。

問：我說一個問題，不是問題，就是一個狀況。就是…… 答：不是狀況。 問：就是大約是在，應該是往後了吧，就是基本上那時候什麼屁股也不疼了，哪裡也不疼了，但是持咒的時候持不動，一持就感覺頂著這個，我現在這個頭已經到，就感覺照到這個耳朵這個地方來了。然後一持咒的時候，就好像它頂著這個頭這麼，就持不動，然後也持不快，很慢很慢的。 答：嗯，很艱難。 問：對，很艱難很艱難。 答：持咒很艱難。 問：但是你說吧，很明顯有妄念，很明顯就是翻種子。 答：妄念很微細。 問：翻種子翻得還特別多。 答：還特別多，種子翻得還特別多，都是翻什麼種子啊？ 問：工作上的，生活上的。 答：嗯，那是平時這個下座，問題出現在下座以後，流浪得太多了。 問：哦。坐到後來，沒有前面妄念那麼多，都感覺好像沒有多少妄念了。 答：還是座下的問題。 問：哦，就是座下的事啊。 答：對，座下的問題。你這個意識作用太多了，所以它收集的種子都是近來的，工作上的，也是年底任務比較繁重嘛，是吧？這可以理解嘛。 問：然後，再就是…… 答：但是我們是可以理解啊，是吧？但是佛菩薩不可以理解啊。 問：還是平時用功不到，座下。 答：嗯，就是座下的問題。 問：哦。再就是座上下座以後，就是手腕子痛，這個地方，再就是小腿都硬了，剛硬剛硬的，然後渾身沒力氣，也不願說話，就是我看他們活蹦亂跳地下去吃飯了，我都很奇怪。 答：哦，那是，你剛開始預七嘛。 問：哦，對，還是座下的問題。 答：嗯，是啊，這回可以伸手看，這是我手嗎？這不是驢手嗎？ 問：哈哈。 答：再伸伸腳看，這是我腳嗎？ 問：這是驢腳。 答：這不是馬腳嗎？ （眾笑） 問：這個是個公案，我一直到現在沒有參透。 答：嗯，它這叫作“我手何似驢手，我腳何似驢腳”。 問：對，一位很著名的禪師考的。 答：這有分別嗎？分別在誰呀？ 問：在自己啊。 答：是誰在分別啊？誰住在上面哪？ 問：哦。 問A：是說的妙分別是吧？ 答：嗯。 問：嗯，它是考試。 答：它是一個開示，看你有沒有落在上面。 問：哦。上師一說我就知道了，不說我怎麼也不知道。 問B：這是一個公案。本身，它沒起處。 答：看你有沒有落在上面，要沒落的話，可以來句話：“沒事幹，露個馬腳幹嘛？” 問A：妙啊！（眾笑）

問：上師，觀照是要到打長座才能自然而然地觀照？ 答：對，我們講的是自然觀照。 問A：就是在這個過程中覺得自己功夫也在增長，相比以前妄念比較淡一些。 答：功夫怎麼長？ 問A：就是說妄念、煩惱比較淡薄了一些。 答：哦，淡了。 問A：欲望的力量也不像以前那麼強了。 答：嗯，清淡很多了。 問A：是，我有個疑問就是：悟後起修這個過程還會那麼反反復復？ 答：反復跟悟沒有關係，那是迷，有反復是迷，不是悟。 問A：有時候在很強大的那種煩惱面前,還是顯得有點太渺小了。 答：還有煩惱在嗎？還有煩惱在那就還是迷，跟悟沒有關係。要說悟也就是自認為是悟了,自認為是悟了那這個“誤”是“耽誤”的“誤”，耽誤自己，不是實修上的悟，實證上的悟。 問A：還不徹底那種？ 答：還不徹底就是迷嘛。 問A：對啊。 答：你不能認為是悟啊。 問A：肯定,煩惱起來那就是迷的時候。 答：就是啊,沒有說悟一時迷一時，沒有這個說法。 問：上師，如果座上妄念很多是翻種子嗎？妄念比較多。 答：嗯。 問：那不是說我們無量劫來那個種子不知道有多少，那翻得完嗎？ 答：翻不完。 問：翻不完。 答：最後翻出一個很大很大的種子來——諸佛本性。 問：那個就算翻完了嗎？ 答：也沒翻完，還有習氣在，習氣不也是種子嗎？煩惱翻完了還要翻習氣。 問：那習氣也是翻種子？ 答：是啊，習氣從哪來啊？不也從八識田來嗎？ 問B：上師，也就是說把習氣翻完了以後也就是把八識轉成白淨識了？ 答：嗯，白淨識裡面還有東西，還有智慧，各種妙用，也是種子，不過不是煩惱種子了，是智慧種子。 問C：上師，這個煩惱跟習氣還分階段？ 答：分啊，煩惱就是未明自性之前就叫煩惱。 問：那個時候無明在。 答：破了煩惱見，破了見惑、思惑，就是見性。見性之後要轉的就是習氣，叫做掃蕩習氣。那兩個階段就是：未見性之前就是要破煩惱，見性之後就是掃蕩習氣。

問：上師，我們花這麼多時間和精力，就為了明心見性，就沒有更好的方法了？ 答：法門無量誓願學，試試看吧。我跟你說，翻種子是最快的。你看，自古以來從釋迦佛的正法時代到現在，只有兩個宗門講翻種子：一個是禪宗，另外一個就是印心宗。其它的宗門聽都沒聽說過有“翻種子”這個詞。為什麼說翻種子是最快的呢？因為釋迦佛開示裡面已經講了：“一切眾生，皆具如來智慧德相。”也就是告訴我們，這個“如來智慧德相”是人人本有，個個不無的。那平時因為各種妄想執著，顛倒夢想，流離失所，被迷惑掉了。那迷惑掉那我們這個本來具足的諸佛自性，藏到哪裡去啦？ 問：八識田。 答：對，八識田，你說得很好，所以八識田裡面都是各種種子。那為什麼叫八識田呢？ 問：八個識。 答：嗯，它相對的是前六識——眼耳鼻舌身意，還有染汙識——末那識。眼耳鼻舌身意和染汙識的各種作用，都是從八識田裡面翻出來的。就連這個諸佛自性，本元清淨，我們所講的性體，也就體現在八識田上。那麼看不到的情況下都是種子，因為看不到，平時看不到，你要打坐用功才翻得出來，所以說這個叫翻種子。 問：前五識的應用也是種子？ 答：全都是種子。“有情無情同圓種智”，都是種子。你說我們所講的妄念，妄念就是有生有滅的幻象。所以妄念是帶有形象的，但是它形成圖像就叫作妄想了，各種妄想那是有圖像的。妄想為什麼有圖像？因為有執著在裡面，所以叫妄想執著。妄想執著就是顛倒夢想的體現了，這顛倒夢想得不到滿足就徒生煩惱，人一進入到煩惱當中，就感覺到人生是一種痛苦。那這些東西都從哪來啊？從八識田來，那說白了還是在翻種子。但是八識田本身沒有分別，所以分別的作用是七識作用。這七識又是一個什麼東西呢？ 問：微細流注。 答：無明緣起就是第七識，無始無明也就是第八識，俗稱叫神識，那無明緣起就是八識作用。所以無明緣起就產生出作意，分別作意，分別作意就具足各種顛倒，也是貪嗔癡慢疑的開始，也是色受想行識的開始。 問A：這第八識也叫如來藏是吧？ 答：沒見性叫第八識，見性之後叫如來藏，為什麼呢？八識裡面的種子剎那間全部變成智慧。 問A：變成清淨的種子？ 答：變成智慧。由各種煩亂的種子剎那就變成智慧，所以這個就叫如來藏。所以我們打坐，經常跟師兄們說：“你不要怕妄念，你不要討厭妄念。沒有你這個妄念，就不會有你將來的智慧種子。所以你不要怕它，不要討厭它。” 問A：就是都是這些東西。 答：對。 問B：那上師不是說我們打坐就要把這八識田裡面的種子翻透嗎？ 答：翻透是啊，都智慧了還不透啊？智慧就是光明體，每一個妄念都變成一個個智慧光明體。 問B：這樣就透啦。 答：這光明體就是意生身，所有的種子都給它變成意生身了。興趣來了哦。 問A：上師我們上座時候打坐翻這個種子，跟平常日常的這些…… 答：相應的，相應的。 問A：那我在座下比如說作意去做這個事，也是翻種子嗎？ 答：也是種種子。 問A：種種子。 答：也在種也在翻，即翻即種。 問A：它是一種表述。 問：上師，您說那個八識田翻出來的種子就是無明妄動？ 答：是啊，無明緣起就是無明妄動。 問A：第七識的作用，無明緣起是第七識的作用。 問：我知道，那麼第七識表現在什麼地方？ 答：表現在分別上。你所講的“第七識表現在什麼地方”，這就是第七識的表現，起分別嘛。 問：第六識是屬於思維？ 答：嗯，第六意識，思維力。 問：思維力，能思考。 答：能思考。 問：一加一等於二。 問A：上師，您說的那個真如不守自性，這個真如是不是就是指的這個第七識？ 答：真如就是妙用。 問A：就是妙用，就是把無明緣起轉化成妙用？ 答：對，就是第七識轉換成妙觀察。 問A：哦，成了平等性智。 答：平等性。 問B：分別作意一起來，馬上發現，這個就是智慧吧？ 答：啊？ 問B：比如說像師兄剛才說那個“第七識是什麼”，這一念一起來，自己馬上能夠發現這一念，能夠知道這一念，這個應該算是智慧吧？ 答：是什麼？ 問B：智慧。 答：智慧？智慧沒有“是什麼”，智慧沒有“對吧”。 問B：沒有這些東西，“是什麼”、“對吧”都帶尾巴了。 問C：就不叫智慧啦。 問B：也不能這麼說。不圓融，不圓融而已，這是在求上師的印證。 問：所以就出現打坐一切無求，就是安心持咒。 答：嗯，那就是超越。 問A：老老實實翻種子。 答：超越嘛。

問：有點那種疲軟的感覺，整個階段我也念咒，但是我的妄想也很多，就是念咒、妄想、念咒，我就覺得一直都是這個樣子。我就感覺怎麼都沒有提升，怎麼一直念著念著又跑了。 答：你在妄想什麼？ 問：各種各樣的事情。 答：你每一個妄想持續的時間有多長？ 問：我覺得不是特別短，就好像故事一樣，想了就再回來。 答：那是翻種子。 問：翻種子？ 答：翻種子，那是妄念，不是妄想。 問：整個一座都是這樣，我就覺得打坐好像疲疲遝遝的。 答：這個妄念，為什麼說它是妄念呢？比較亂，很亂很亂，亂如麻，所以叫作妄念。那到它不亂的時候，就不叫妄念了，叫念頭。粗住、細住會出現妄念。到了微細住、微細流注，就不叫妄念了，或者叫妄念也可以，但實際上就是念頭了，很多很多念頭，連續不斷。這就告訴你什麼呢？我們整個人生都是在各種妄念當中度過的，整個人生，從小到大。那為什麼以前沒有發現我們有妄念呢？因為沒有定力，是因為有了定力之後才會發現，我們時時刻刻都有妄念存在。如果定力再強大一些，這個念不叫妄念了，就叫念頭了，時時刻刻都有各種各樣的念頭存在。你的定力越強，你會發現念頭越多，多到什麼程度呢？我們釋迦佛說過一句話，一瞬間有十萬八千個念。 問：一瞬間有十萬八千念？ 答：你一瞬間能夠發現有幾個念？ 問：一個。 答：一個、兩個？三個、四個？頂多一百、兩百，一瞬間。你的定力越強大，你會發現越多的念。所以說一瞬間有十萬八千念，那是佛的境地，佛的境界，我們現在是在努力朝佛的境界靠攏。所以不要怕念頭，也不要討厭念頭，既不怕它也不討厭它，那麼你就不會去壓念了。壓念就是起一個巨大的念頭把它壓住，不給它起，那叫壓念不起。所以說我們要跟大家說明白這個，不要怕念頭，也不要跑，也不要去討厭念頭，既不跟它跑，也不壓著它，這叫不壓不隨。 問：不要怕它，也不要討厭它。 答：對，我們就只管持咒，一心只管持咒，那麼念頭翻出，任它去翻，無所謂。翻念頭是正常的，我們叫翻種子。 問：我可能有點討厭它。 答：對，你肯定是討厭它了。 問：對。 答：你討厭它了，你就不喜歡念頭了。 問：對，我說怎麼一直在這樣。 答：“怎麼一直都這樣呢？太煩人了。” 問：對。 答：所以有一句話叫：人非草木，豈能無念。人不是草木，這個就沒有念頭，你想成為它嗎？