問：上師，我感覺這一年沒什麼進步。 答：沒有進步便是退步。 問：沒有進步便是退步。 答：有沒有退步？ 問：退步？上座感覺氣力還是不足，半夜有時候兩點多起來，一開始持咒還行，後來就往前傾，就打瞌睡。一個可能是發願不夠，再一個就是身體確實腎虛。最近心*師兄給了我紅參，我喝了感覺還挺管用的。 答：嗯，心*師兄啊。 問：老是超越不了這個問題。說話有氣無力，從小就感覺中氣不足。想幹什麼事兒，比如說一百步走到那個地方，我走到五十步時就感覺氣力已經不行了，可能是先天不足。上師您那兒還有什麼別的腎寶之類的東西嗎？（眾笑）補一下。 答：有，寶貝太多了，要不然就吃一顆甘露丸吧。 問：影響很大，老是很努力很努力，老感覺上不去，什麼進步也沒有，感覺還很受罪。 答：主要是願力不夠。 問：主要是願力不夠？ 答：對，願力是無量腎寶。 問：我感覺做夢都在發願啊。 答：我們的修行跟弘法，都靠願力撐著，不是靠什麼藥，其它那些都是輔助。沒有大願，自己解脫不了，沒有大願，只能被眾生度。所以就是靠願力。 問：剛開始學佛的時候，每天還感覺那個勁還比較足。 答：實際上我沒有教大家什麼，我就教大家一個發願，就教大家發願。你只要懂得發願了，修行上的障礙就自然減少了。這個障礙減少了之後，你所遇到的一切事境，那都是順順利利，所以這個願力是第一重要。 問：但實際上在生活中，我感覺還是挺受用的。就是什麼時候碰上事兒想要發火兒，那一下子就覺察到了。 答：對。 問：想要發火時，就把它轉化了。 答：所以發願真的就是成就功德母，沒有發願就沒有成就。 問：是。 問A：確實是這樣，我來這兒之後，這個發願感覺很受用，真的很受用。 答：我們這段時間，這個打七強度很大，打坐強度很大。好多師兄有翻各種種子翻到受不了，在座上大哭，要不就強忍住，但是一下座淚流滿面，止不住的難受。那我對他們說：“我告訴你一個無上妙法，比你修什麼法都管用。”師兄們一聽：“請馬上趕緊快快告訴我。”“回去，回到你位子上，合掌打坐，發願，半個小時。就是‘願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果’，就念這個就行了，半個小時。”一聽完馬上如獲至寶，回去就這麼用了，再下來，歡喜啊，所有種子翻掉了。 問A：以前對這個發願真不知道怎麼說好，說了不少，應該願力那些東西都過了一遍，說得挺多。 答：那是看願，不是發願。 問A：它不像這個，老人早說了，這個都知道。發這個願也很順暢，又得力。

上師：那你說吧。 師兄：我說啊，那就說啦，請上師開示。就是有一個師兄，曾經也提過這個問題。就是我們這個法門就是直接地，不像別的法門那樣要通過一禪二禪三禪四禪，直接可能到第四禪那個，超出三十三天。 上師：三十三天算什麼，三十三天還是欲界天。 師兄：超過三十三天。 上師：超過三十三天就是有色界天，四禪就是有色界天。我們所講的四禪天就是有色界天嘛，你超過三十三天了不就到有色界天去了。有色界天就是超過三十三天了嘛，上面還有無色界天，四禪八定是有色界天跟無色界天的定境。這些都是超過三十三天的，你是顛倒了，你是超過了四禪八定進入三十三天對吧？你這是顛倒。你這個師兄理論太差了，叫他重學。 師兄：顛倒了。 上師：顛倒了。 師兄：就是說我們這個法門是直接地打開那個*** 上師：那是幻想。 師兄：啊？ 上師：幻想。 師兄：幻想啊？ 上師：你那是屬於幻想，你修任何一個法，都要從最基礎的開始吧？ 師兄：嗯。 上師：你問那師兄嘛，說你們家蓋樓是不是從樓頂開始蓋的？直接超了嘛，從樓頂開始蓋，有沒有啊？還是從基礎開始蓋啊？ 師兄：我提這個問題就是說，它這個法門不用超過那些，那些過程啊。 上師：法門超越，但是也要有個過程，你怎麼超？一念清淨頓超十劫是吧？那哪個法門不是這麼說啊？不是一念清淨頓超十劫啊？這個叫理屬頓悟，事在漸修。你問一下那個師兄嘛，你能不能一念當下馬上成佛？能那你就真超越了。 師兄：最終的目的就是想問，就說…… 上師：好，那你說最終目的嘛，那就證明還有個過程哪 。 師兄：就是說你說我們打開的話就叫把我們大腦裡面有一個那個膜那一層打開，那個膜沖過去是不是？ 上師：哪個膜，大腦裡面哪有膜啊？ 師兄：我們也記不下來，是前幾年聽上師跟師兄交流說的。 上師：大腦裡面哪有膜啊？執著就是魔。

師兄：上師，昨天早上那一座，我感覺那個手印啊，入定的時候下來了。就是下到這了，是掉舉還是怎麼回事？就感覺到入定狀態，但是我一作意一提上來之後就出定了。所以那個時候是讓它繼續下沉,還是不管它？我感覺這手印往下去了，但是人是入定的狀態。 上師：不管它也對，抬上來也對。 師兄：抬上來就要持咒。 上師：是，因為你還有意識要抬上來，其實你這個念動的時候已經出定了，並不是抬上來才出定。還有牽掛嘛，如果是沒有牽掛了，手印在哪都無所謂。 師兄A：那說明很多時候我們還是牽掛著手印。 上師：對，不要（牽）掛嘛。這個身體最後都要化空的，何況是法呢？手印代表法。 師兄B：手印變形了，手印散了就散了。 上師：所以“法尚應捨，何況非法”。不要散，但是在哪無所謂，不要去牽掛它。

師父：您比如說那實相應該離時間相，但是我們念念都處在時間相裡面。 上師：時間相也是名相，你也可以不住時間相啊。 師父A：時間相，這一個杯子一定有兩面。 上師：沒關係，它這個時間相還是個知見，你用它就是時間，不用它就不是時間。所以你看我們說一座4個小時，有時間相。那4個小時有多長啊？用你的感受去感受一下，你能感受出來嗎？ 師父：感受不到。 上師：可以感受到，也可以感受不到。有時候我們一上座，哎喲，熬啊！有時候這幾分鐘啊都比四個小時還長，那是感受啊。有時候呢，一上座，哎，好像都沒坐上一會呢，時間到了。所以感受它可以被這個時間所困惑，也可以超越時間，所以時間還是人為的。一般人很難超越時間，都被時間所困。

師兄：然後請教另外一個師兄的問題，他是念楞嚴咒的，念著念著呢，他也是有一兩年的時間一直就是這個咒不念他自己在他耳邊一直在響。 上師：那是聽，不是念，一直在聽。 師兄：他一直在聽，他就反正他走路睡覺或者什麼都有這樣一個聲音。那是屬於是怎麼樣？ 上師：是聽。 師兄：聽。 上師：嗯。這種現象有。我們以前就是，因為我們這道場是經常幫助那些有附體，叫他念六字大明咒，結手印念，念了念了他不念了。問他，誒，你怎麼不念咒了，邊上有兩個在幫我念，我聽就行啦。 師兄：哦，那他這種情況也屬於附體的情況？ 上師：不知道啊，哈哈哈。不知道是不是，但是這種現象我們遇到過。 師兄：就是不是這種境界就是說不念而念念而不念這種。 上師：嗯，他是聽到邊上有人念給他聽。 師兄：啊，對。 上師：他就不念了，他說有人念給我聽啊。我還念它幹嘛。我就聽就行了嘛。這個我們所講的持咒的目的是什麼啊，你要記住啊，我再講一遍啊。持咒的目的就是翻種子，讓我們八識田裡面的種子翻出來，你不持咒它翻不出來啊。持咒才能夠翻，因為持咒，持咒的時候我們注意力都在咒上，意識是鬆懈的，我們這個意識啊，是鬆懈的，不起作用的。所以這個意識一旦鬆懈了，他心門就打開了，種子就翻出來了，所以這個持咒的目的就是翻種子。 師兄：哦。那這個我們的這個持咒跟這個舌頭或者嘴巴動的這個速度或者是*** 上師：有關係，因為你速度慢了，妄念就進來了，速度太快了，人又感覺到心累，所以這是可以調整的。 師兄：那我還想問的就是，我這個舌頭比如講我動了。 上師：舌頭。 師兄：可能我就動了三到五下，那可能我這個注意力就在咒上，這個咒可能念了一遍。這個有沒有問題啊？ 上師：是什麼問題啊？ 師兄：就是我這個舌頭，比如講動了兩三下，可能他本身這個咒要動個十幾下，那我可能就動了兩三下，然後到時這個咒我的注意力在這裡，那這個咒就念了一遍。 上師：哦，你是說速度是吧？ 師兄：哦，但是我感覺到我又不是那種很快的速度。 上師：就是感覺他這個舌頭動的速度跟不上我這個注意這個咒的速度。 師兄：他的意思可能就是那個舌頭動了兩三下整個咒就流出來了。 師父：嗯，咒就念完了。 師兄：但也不是那種很流暢的這樣流出來。 師兄：但是呢，就是這個咒***** 上師：沒有必要去猜他講什麼，哈哈哈。 師兄：是不是這個也是一種太過作意的這種？ 上師：你這個肯定是在作意，你這個肯定沒達到要求。你要像六字大明咒，心中心咒嘛，心中心咒的話呢，一分鐘，你這個四個小時一座啊，一分鐘在十五遍左右，你掌握這個速度就可以了。 師兄：哦。 上師：一分鐘在十五遍左右。 師兄：那比如講我這個要持這個咒，那我這個舌頭比如講我每個字。 上師：這不管你啦，反正你念夠這個遍數就可以啦。你怎麼去形容都無所謂了。你非得要描述清楚你的意思，你會很累的。 師父：可能是不是擔心那個舌頭動了兩下那個咒沒有持完。 上師：不要擔心什麼，那次數達到就可以了，不需要去擔心什麼。 師父：他可能是擔心咒沒念完，他的舌頭只動了兩下。 上師：啊，沒關係，次數達到就行了。一分鐘十五遍，你達到這個速度就可以啦。你也不用去管它有沒有漏字，啊，有沒有漏句。都不要去管它。只要知道咒在就可以了，因為這個已經不是字字分明的那個階段了。

上師：所以我們說這個打七呀，篩選人就要很嚴格。所以說你看這個粗的是這樣子，坐下來就像野馬奔騰一樣，抓都抓不回來，脫了韁的野馬。所以這個剛開始打坐就不能要求時間太長，像好多師兄一開口“哎呦！海南那邊要求很嚴格，四個小時一座”。好多人一聽，嚇都嚇死了，哪敢來打啊？殊不知我們這邊從來沒要求過誰一下子就四個小時，都說從半個小時開始，時間慢慢加上去，而不是說四個小時一座就夠了，六小時、八個小時、十個小時、甚至坐一整天，但是基礎是從半個小時開始的，不用著急，從半個小時一座開始，一個星期之後，加十分鐘。我不管你打坐怎麼樣啊，你雖說可以坐兩個半小時，我不要求你一下子坐兩個半小時，從半個小時開始，我們要求是，好多師兄認為說我現在應該是個中學生了吧，不行，我們不從中學開始，也不從小學開始，從幼稚園開始，從幼稚園開始打基礎。所以說從半小時開始打基礎，一動不動。當然，你要覺得說，哎呦，這半個小時太輕鬆了，簡直跟沒打坐一樣，那你一天可以打兩個半個小時，三個半個小時，總之就是半個小時開始，不要急於求成。要求是照標準來的，座上一動不動，當然你這個腰可以（屈伸），我估計半個小時內不會，這個動作可以做，但是一般半個小時內都可以一動不動。半個小時開始，手印不散、咒不斷、時間不到不下座、不能夠換腿、不能夠前仰後翻、不能夠左右搖擺、不能夠睜開眼睛看時間，半個小時應該沒問題吧？ 師兄：沒問題，半個小時沒問題。 上師：對，從半個小時開始，一個星期之後加十分鐘，四十分鐘，再坐一個星期再加十分鐘，然後再過一個星期再加十分鐘。你看，這一個月，一個月時間就加到了一個小時。這個是座上啊，是這樣，座下不停地發願，當然，也可以持咒，持咒發願交替進行。

師兄：就是打嗝。 上師：打嗝要控制。 師兄：怎麼控制啊？ 上師：不打就控制住。 師兄：又由不得你，它自己會冒出來。 上師：一定要控制住，你要是控制不住，就千萬不要打坐。 師兄：在座上，坐了二十來分鐘的時候，它就打嗝。 上師：一定要控制，不控制你會越來越嚴重。最後打出的這個嗝，聽起來都是五、六種聲音，就像公雞叫一樣。 師兄：上師不是有一個開示要把它壓下去，是吧？ 上師：對。 師兄：還要發願。 上師：這個好，把它壓制住就可以了。

上師：我們回過頭來講，這個宗門的特色就是打坐。為什麼要打那麼長時間的坐啊？不都說打坐是助行、下座觀照是正行嗎？為什麼要打那麼長時間的坐啊？兩個小時候就夠了嘛，你坐那麼長時間幹什麼？說這句話的人呢，說實話啊，他沒有真正認識打坐的意義。你看我們母音上師說了：“座上要心念耳聞，座下綿密觀照”。為什麼先要強調座上的心念耳聞，然後才是座下的綿密觀照？你這個打坐，座上沒有體現出微細流注，是不可能有真正的心念耳聞的。所以我們好多師兄兩個小時一座、兩個半小時一座，打了五、六年，七、八年，一下座說：“唉呀！老師呀，我這個座下觀照不得力啊！”一開口就是不得力啊。“我連自己的念頭都看不到啊”。為什麼看不到念頭啊？這個念頭就是微細流注啊，你座上都看不到，你座下能看到嗎？座上看到的是煩惱，下座看到的還是煩惱；座上看到的是妄念紛飛，座下看到的同樣也是妄念紛飛。所以好多師兄說坐了兩個小時、兩個半小時之後，下座還是妄念紛飛，你座上座下是相應的，坐了好多年都是這樣。我們打比方說，你燒這一壺開水，本來這一壺開水燒半個小時它就要開了，我們都是燒到二十分鐘，好了，放下了，到了明天又燒二十分鐘，那你燒十年這壺水它也沒有辦法燒開。因為它時間不到，不是說你每天都燒它它就會開。所以這個座上打坐沒有體現出打坐的作用，下座自然就沒有力量去觀照。 還有的人呢，把我們的師兄都當成大根器之人，“啊！你們個個都是古佛再來呀！”這話說的也沒錯，因為諸佛本意是這樣，說得也沒錯。個個雖是古佛再來，但畢竟還是迷惑眾生，還是迷失的眾生。如果把大家都當成上根利器之人不用打坐了，光聽你說法就能夠開悟見性了，那這天底下早就沒有人可度了，早就自度成佛了。所以打坐還是一定要打。如果都有這麼好的根器，那不用修心密了，不用修印心宗了，直接去修禪宗去參話頭。話頭都不用參了，參話頭都是末後禪，言下大悟叫祖師禪，那就言下大悟去了。參話頭那還是末後禪，這個宗門已經敗落了，不得已用個參話頭，所以用這個打坐來培養定力，這是末後禪以後的事了，這根器已經是鈍根了，不是利根之人了，所以不得已要持咒打坐啊。我們在這說的是方便說啊，相對來講啊。實際上持咒、打坐，在釋迦佛時代已經形成了。所以我們讀《楞嚴經》，釋迦佛在《楞嚴經》上就說了：唯有持咒、打坐可以成佛，否則，無有是處。這個在《楞嚴經》上已經是這麼說的，在我佛時代已經是這樣了，並非說到了今天才這麼提倡的。所以說我們這打坐的法門也是釋迦佛傳承下來的，不是大愚祖師傳的。大愚祖師只是代表一代祖師、一代宗師，這個宗門還是釋迦佛傳承下來的。（掌聲） 所以，我們到處建道場，建的是打長坐的道場。在名勝景區建道場，也是讓大家能夠更好地打長坐。打完長座把這個視窗一打開，唉喲！你看，這自性的視窗也打開了。所以在風景區也有個好處，這扇窗一打開，唉呀，好個風流畫不成，好個風光也畫不成。 尼師父：什麼時候才能打開本來？ 上師：什麼時候都可打開。大家在這個實修過程當中，有什麼問題都可以把它記錄下來。要用筆記下來，憑腦子是記不住多少東西的，用筆把它記錄下來，到了這個時候就可以提問了。

上師：這打七前要做什麼樣的準備啊？ 師兄：休息。 上師：休息，對，懂得休息才懂得修行嘛，要養身，養好身體。這個一聽說，哎喲，這一座八個小時，那挺耗身體的。其實啊最耗身體的打坐，是三個半小時左右，那是最耗身體。一到四個小時就輕鬆了，四個半小時就更輕鬆了，六個小時會發現比四小時還輕鬆，八小時呢也是這樣子，坐了八小時簡直跟沒打坐一樣。 師兄：越坐越輕鬆啊。 上師：越坐越輕鬆啊，而且這個身體也不怎麼消耗了。好多師兄打了這個八小時一座下來呀，都不想吃飯。我說，那肯定嘛，他都沒有餓的感覺，為什麼呢？法食。這個天人在空中供養，不需要吃了，毛孔都在呼吸，毛孔都在跟大自然吸收營養，所以沒有饑餓的感覺。這個是有一定的科學道理的，因為這個人體的細胞結構已經變化了，跟以往凡夫俗子的細胞呢略有差別了，所以能夠向空中吸收營養。 師兄：要是打坐打到最後，平常的時候也能向空中吸收營養，多省糧食啊。 上師：是省糧食啊，但該吃還是要吃一點吧，只不過會少吃很多，甚至不吃也沒關係。我們那個師兄在這裡辟穀，每天吃一個蘋果，打坐十個小時。還不錯啊，從一百五十六斤，兩個月之後變成一百零六斤。

師兄：沒什麼。上師，我想說一下，我今天出現一種長座之後就馬上休息，休息一會之後下去吃中午飯，吃了中午飯之後搞衛生，搞衛生上來好像一點力氣都沒有，那個時候很累很累的講話都累。開始那幾天老是昏沉，所以我這兩座一起坐，我早上不下座，坐到中午下座去吃。 上師：很累很累要彙報。彙報給護七的師父。說我突然感覺到很累很累啊，是吧。（我看到心崇師父，我叫，叫不出來。想給他打招呼，講不出話來。）你要跟他說好累好累啊。 師父：是不是搞衛生沒休息好太累了自己？還是…… 師兄：我感覺也不是那種。 尼師父：是連著兩座打得太長了。 上師：不用打那麼長座，打那麼長沒用。 師兄：我是感覺第二座老是昏沉。 上師：我們打長座都得隔天，不能夠老打長座。 師父：連續打它會昏沉。 上師：會累，消耗太大啦，又影響休息，同時呢又影響座下觀照，我們鼓勵打長座但不鼓勵每天打長座。 師兄：座上的時候沒感覺累啊，沒有異樣的，很輕鬆的。 上師：嗯，對，這個打長坐是力量是挺大的，能夠幫助往生。那還是要隔天打，不要每天堅持打。我都說過好多次了，不要連續打長坐，主要是知道打長坐，主要就是座下如何去觀照，如果說這個座打那麼長時間，十幾個小時，下座又看到不順心的事還要發火，還要埋怨，那算了，這個座別打了，我們喂牛去吧。 上師：心或師兄累不累？ 師兄：啊？ 上師：你累不累？ 師兄：累，今天是第三座坐的品質比較高，它幾乎是在那種能量團裡面。 上師：能量團。 師兄：對，那個手握得很緊，這個到* 上師：你不要去管它是啥東西啊。 師兄：哦對，但是有時候咒啊，有時候持得出，有時候持不出，反正持不出我還是嘴巴念啊念咒，念不出，就是那種狀況，一共是六小時，第二座品質就比較高，第三座就昏沉了，能夠持咒和不持咒反復。 上師：太累了就睡覺啊，不要勉強，不管是誰都一樣。如果感覺到太疲倦太累了，咱們就睡覺，其實你睡覺的時候你也發現這個睡覺跟坐著打七沒啥兩樣，也是了了常知啊。哎，打七打了那麼多天了，基本上都是睡覺jue了，不是睡覺了，所以說睡也是打七，對，你這個睡夠了觀照力更通達，哇，這個這個很清晰。 師兄：很清晰。 上師：對，很清晰，你看我都說不出來。 師兄：知道，別人說什麼我知道這個不敢說了，都知道打指了，就是這樣，沒什麼。 上師：挺好嘛。

師兄：可能是腰部這裡沒力量吧，要不腰部可以靠一下？ 上師：那可以躺下來，為什麼呢？因為你坐著靠在牆上，還不如你躺下來好。 師兄：要是拿一個枕頭靠一下？ 上師：不行，那沒有用，還不如躺下來。躺著也是禪定嘛，但是你靠著就未必了。直挺挺地躺下來，比你弓著背坐在那裡要舒服。 師兄：不是弓著，是直直地下去。 上師：直直的那還是躺著吧，咱們倆說的都是一樣的。打坐是不能靠的，如果是打坐，這個腰一靠上牆上去，這個背一靠著牆上去，人馬上就進入昏沉了，甚至是昏睡了。所以打坐背是不允許靠牆的，不允許靠在東西上的。腰可以，腰可以找一個木棍，或者那個水壺蓋，或者塑膠口杯，都可以。把腰眼頂住，這個杯子頂在牆壁上，這個是可以的。但是背不能靠上去，背靠上去馬上就要昏睡了。而且這個背靠在牆上，容易得禪病。

問：沒啥問題，就是打坐一直不得力，我感覺。 答：打坐還不得力呀？那明天給你煮…… 問：為啥這上座之前就心裡面就發願：哎呀，這一座要好好打，就是堅持這個腳不要動啊，這個一直持著咒啊，但是要到座上的時候…… 答：老要動。 問：對呀，就是老要……老想動一下。 答：這個不容易克服，已經培養下來了，不容易克服。 問：那咋辦啊？是不是我還……就是說…… 答：你要克服的話還得從頭開始。 問：對呀，還得從…… 答：從一個小時一動不動開始。 問：嗯。 答：因為你已經動習慣了，想一下子克服很難，要慢慢培養定力。 問：對，打六個小時的時候，就是前四個小時就是反正是沒動，沒動後面再這個心就收不下來了，亂了，再加上那個腿疼啊，所有的這個覺受一出來。 答：嗯。 問：我要從哪兒下工夫啊？上師，你看我這上心中心也上了一年多了。 答：不是，不是這個問題，你如果說是動來動去，它這個很影響入定的。 問：嗯，對對對，就很少入定。 答：所以我們剛開始說培養打坐的時候，從半個小時開始，就培養一動不動，慢慢加時間，加到四個小時還是一動不動，六個小時還是一動不動。如果你已經養成了動的習慣，要改，還要從頭開始。 問：慢慢地堅持。 答：慢慢地加。 問：一個小時以後或者兩個小時慢慢地往上加時間？ 答：對。 問：嗯，這樣堅持下來。 答：是啊。所以你用這個打七期間來改是很難的，幾乎做不到。 問：對，就是到最後，哎呀前面還行…… 答：動習慣了你叫它不動，那這個太難了，所以要慢慢培養。所以我們這道場要求的是跟其它道場不一樣，人家是可以動的，我們是不能動的，一動都不能動。 問：對，也知道這個動不好，那個不容易入定，也不想動，哎呀，但是就是到座上的時候…… 答：養成習慣了嘛，以前動慣了。

問：我會每天、過一段時間就會檢點，我是哪一座沒坐好，不行，我這要提高，哪一座打得好要繼續下去，會有這種。 問A:都會有比較心哦，還是心不平等，說白了。 問：並且，我是從修心中心的，一直到現在，我是天天記筆記的，假如我要打了一座，我就會記下，幾點到幾點，打了一座，我每天到現在都全部記下來了。 答：而且要把你每一座的心得體會要記下來。 問：感受我都會寫一下。 答：要記下來，對。 問：到這裡就沒有，我在家裡每一天，每一座，全部記下來。 答：在這裡也一樣，你看，我們每人都發一本本子，沒有本子下去領。 問：哦，發了本子是吧？ 答：對，要做記錄的。 問：我一直堅持到現在，每一座的記錄都有，多長時間。 答：這個記錄，將來是你弘法利生的資糧。 問：有必要還可以繼續記下去吧？ 答：要記。 問：要記哦。 答：將來是弘法利生的資糧。 問：包括裡頭寫的，什麼時候，拜訪的哪位老師，我都會這樣寫上。 答：嗯，都可以，這些都要記下來。你拜見的每一位大善知識對你都有幫助，對我們都有幫助，就這樣吧。

問：上師，我也想打擾，我問一個比較粗的問題，我感覺以前打坐很不如法，就是經常習慣性動。這次才知道微笑持咒，還有就是把手印靠到這個下面一點，感覺就是持著持著然後自己就掉下去了。然後看到那個心**師兄人家一動不動，我就感覺就是這個，想用這個咒語攝持住這個腿呀，或者是那什麼，攝持不住，就感覺老想動一動，怎麼才能夠做到一動不動？ 答：所以對你來講這個打七是個很艱巨的任務，我們這些師兄們這個打坐都是從半個小時開始培養的，你現在一來了馬上四個小時，艱巨的任務啊。你也可以利用這段時間從半個小時開始坐，慢慢加時間，不要急，就借助這個打七的機會來練習基本功。 問：以前沒坐過。 答：所以這就是問題啊，打坐都不會，就修心中心法，怎麼修啊？這心中心法就是一個打坐的法門，打坐都不會，怎麼修它啊？ 所以我們說修這個心中心法之前要先修六字大明咒，這個六字大明咒就是幫助我們從半個小時開始培養定力，半年之內就可以坐到四個小時一動不動。你們可以算一下時間嘛，我說半年之內：就是從半個小時一座開始，半個小時一動不動開始了，每一個星期加十分鐘。到了第二周我們四十分鐘一座，一動不動；到了第三週五十分鐘一座，還是一動不動；第四周，一個小時一座一動不動的。慢慢把時間加上去，半年內就可以坐到四個小時一動不動，用六字大明咒來打。 然後你看我們這些師兄，他能夠坐四小時一動不動了，還要修一年到三年，才可以灌心中心法的頂。因為這個心中心法，我們母音上師說過了，在我們這個時代，能夠遇知心中心法的，過去世都是佛身邊的人。我們有這麼大的福報，才可以遇知到這個法。但是我們打坐的基礎沒有，還要從頭培養。要不然的話，我們說心中心法修三年，這三年基本上都是在動、難受、亂當中度過，你體會不到一點禪定。

師兄：類風濕，到時候調一調。 上師：你不要認為它是病，那是你自己的業障，也是因果。打坐可以治，我昨天都告訴過你，打坐治你這個類風濕是最有效的。前兩天說過的，你還不相信嗎？ 師兄：相信。 上師：一定要相信。不要說，哎呀，相信是相信，我們不可能看到了結果才來相信，對吧？那還用信嗎？用打坐來治療，你就努力地去打坐，哪怕是拼命地打坐都好。什麼藥都治不了，這個是業障，而且就跟你自己的業障有關，在你那裡形成。但是它還是可以治的，所以說是業障病。如果是因果病呢那就治不了，所以，我們先通過修行，把這個病因給它去掉，讓它永遠都不會變成因果。 師兄：業障形成因果，是這樣子嗎？ 上師：業障會形成因果。到了因果的時候，那就沒得治了，什麼方法都不管用了，那就叫因果病。

問：打坐的時候最好能把燈打開？ 問A：室內，有影響。 答：開著燈好一點，開著燈可以見到光明。 問B：我覺得開著燈能量足一些。 答：是啊。 問C：我覺得開著燈的時候會不會靜不下來，就亮的時候會不會受影響？ 答：不會，不會受影響，應該是習慣問題。不過打坐最好是開著個燈，不要太亮了。 問C：我有個小的燈。 答：開這個燈就可以。 問：那在家打坐也是一樣嗎？ 答：對，最好是開著個燈，比較容易打開，先把燈打開。 問D：不能太亮了？ 答：沒必要太亮，太亮不是浪費電嘛。

上師：佛法是讓我們得解脫；佛法是讓我們脫離苦海；佛法是讓我們親證法喜充滿。所以說內心要有感恩之心，要感激諸佛菩薩、感激歷代祖師。同時我們要帶著歡喜心來修法，你座上是帶著歡喜心修，下座你這個臉上很自然地流露出歡喜來，那我們說這個座上和座下是相應的。旁邊的人看你這個人修行修得好不好，就看你下座，你這個臉上掛著的是煩惱還是喜悅。如果說你這個臉上掛著的還是過去的愁眉苦臉，你說你得解脫了誰相信啊？你說你得到佛法的利益了誰相信啊？沒有人會相信你。所以我們說這個歡喜不是裝出來的，是自然流露的，是你內心自在的歡喜、自在的一種喜悅淡淡地流露出來。雖然是很平淡地流露出來，但是我們每一個人是可以察覺得到的。你看我們經常開玩笑：哎喲！你看這個人，好“莊嚴”！後面再來一句，“裝”得好“嚴”。那個歡喜是裝出來的，那人家也可以感受得到，不是自然流露，接受大家供養的時候，表現得很莊嚴，到大家一散，一臉都是煩惱相。那這不是裝出來的嗎？裝得好嚴。因為我們所講的每一句佛號、每一句咒語、每一個咒音裡面都蘊藏著無上甚深的密意，所以大家如果是帶著歡喜、帶著喜悅去持咒的話，這每一個咒音、每一句咒語、每一個佛號聽到我們內心去，都是一把喜悅的鑰匙，可以把我們內心的寶藏打開。

師兄B：掉舉和昏沉有什麼區別？ 上師：掉舉就是身心渙散 師兄G：沒有心念耳聞，沒咒了。 眾師兄：亂七八糟的想。 上師：對，對。他是昏沉之後，這手乾脆就放下了，頭也低，這徹底的身心渙散了，他也不一定是睡覺了，也有不睡的。睡覺呢就是睡著了，但是不睡的，就是手印也不結了，咒也不念了。 師兄H：那他在那幹嘛？ 師兄I：在掉舉呀。 師父：按照那個佛學院解釋，掉舉了，他是那胡思亂想了那時候。 上師：他的名字就叫掉舉。 師兄：他這個狀態就是身心渙散 上師：你想試一下也可以，試了你就知道啥叫掉舉了。 師兄J：不知道，反正都很精神。 師父：都會有的。 師兄J：我也不太懂這個昏沉啊，掉舉呀。 上師：禪病，這叫禪病，也是一種現象，這個給大家提出來，就是說我們要克服它。 上師：是啊，你沒以歷過兩萬五千里長征，你也要去經歷呀？ 師兄J：故事看多了，也相當於經歷了。

師兄：上師，我最近就一直是這種狀態，就是座上清清楚楚就在持咒。 上師：嗯，好。 師兄：一直就是這個咒，但是我一直都清清楚楚，我總覺得沒有過去那種入定的感覺。但是呢，我有時候我想動一下身體，一起念的時候，但我又覺得自己定在那，這種狀態是正確的嗎？ 上師：嗯，那是定，沒錯，定嘛。 師兄：是嗎？ 上師：心不亂就是定。 師兄：哦，所以我就覺得和以前那種定的狀態不一樣了，所以請上師看看表現出來的這種狀態是不是正確？ 上師：是的，定是千變萬化的。有時入定是你走在路上都在入定，人是動著的，但也在入定，心不亂就是定嘛，跟你的身體怎麼表現沒有關係。有時候一坐在那裡，還正在跟他說話呢，一下子就定住了，他都不知道你在（定中），他還要繼續跟你說。 師兄：還沒有達到那種狀態。 上師：很自然的，那是一種過程，這過程都會有。所以我們說師兄跟你講話，說著講著入定了，你也不要再去打擾他，他入定了就隨他去入定，不管了。所以掛這個止語牌很重要，我們說話說著說著，一下子入定了，師兄入定了，不管他，讓他去入吧。 師兄：那慢慢地啟用。 上師：對。

上師：能所雙忘是吧？你說你從上座開始就在“阿”，“阿”到下座，怎麼可能呢？是吧，那就是執著在“阿”啦。所以今天找不到“阿”，就開始煩惱啦。 師兄：還有上師，就是覺得什麼東西化空的時候特別想躺下去。 上師：化空了還下座？ 師兄：就覺得那個什麼，一個念頭沒有了。 上師：一個念頭沒有了，怎麼會想著要下座呢？你這不是矛盾嗎？一個念頭沒有啊，然後來個，哦，我要下座了，難道這不是念頭嗎？ 師兄：沒有下座，人就會倒下去。 上師：那不是。 師兄：就有點像要倒下去的那個。 上師：要倒下去，倒下去沒有啊？ 師兄：躺著，就想躺著，就不想坐著。 上師：不想坐啊，不想坐不也是念頭嗎？還說沒有念頭。

師父：我剛才從微信裡跟您講，我覺得現在對您非常有信心。那麼，下一步呢，我想誠懇地請您教我從哪裡開始？ 上師：這個是這樣，你光對我有信心還是不夠的。 師父：應該怎麼做？ 上師：要建立起對自己的信心。 師父：怎麼建立？ 上師：我們不是在交流嗎？要把你的信心建立起來。因為信心是諸法之母，也是成佛之母。你要只是對釋迦佛有信心，對哪位祖師有信心，對哪位上師、哪位老師有信心，對自己沒有信心，那也是沒有用的。 師父：但是對上師有信心，我就比較放心。 上師：佛、法、僧三寶，佛法、上師、我們自己，這都是三無差別，三位一體，所以自己這個信心也要建立起來。 師父：信自己也行，是吧？ 師兄：自己解脫的信心、修法的信心。 上師：你要是對自己沒有信心的話，那你求法幹什麼啊？ 師父：因為反正我想把這一百多斤交給上師，就完事，您怎麼說，我怎麼做。

師兄：我打坐情況還是一直在糾結這個手印。 上師：唉喲，糾結手印幹嘛？ 師兄：就是在說這裡有沒有分開啊，這個腕口有沒有分開啊。 上師：哦，注意力還是在手印上啊，不是叫你不要糾結它嗎？不要理它。 師兄：包括這個腕口這個地方散不散都不管它？ 上師：嗯，管它幹啥？正常都不會脫的。這個手印的腕口會散掉，有兩種情況：一個是睡著了，手印會掉下來，散掉了；還有一個呢是突然間，哎呀，力量很大，衝開了。 師兄：但是我的情況好像是這樣慢慢地這樣分開啊，上面都還結著然後這腕口散了。 上師：那你那個是打瞌睡了。 師兄：那個是打瞌睡了？ 上師：對。 師父：上師，那突然衝開的時候，要不要再繼續重新…… 上師：再結回來，對。 師父：結回來就行，不用再說用儀軌…… 上師：結回來，它是力量大衝開的。 師兄A：反正中間不管什麼情況，比如黃布掉了，反正不管什麼情況，再結回來就是了。 上師：對，不管。 師父：有的黃布掉在下面怎麼辦？ 上師：那就不理它唄，掉到上面也沒關係。

師兄：哎呀，實在不想念了，我就聽著那個炒菜聲，我更煩了。 上師：是啊。 師兄：我就等著那一鍋接一鍋地炒。（眾笑） 上師：所以，平時了生死的這個願望迫不迫切，這一坐就能夠反映出來啦。 師兄：我看這個有迫切，但是這種應用…… 上師：迫切嗎？沒有煩惱迫切，煩惱比你的願力還迫切。 師兄：對，有一點。還有一個就是說，我比如說現在，因為我還做點兒事，我又不想放下，但是我有時牽掛。 上師：這一座先放下。 師兄：放下，那我要是把事兒耽誤了怎麼辦？ 上師：耽誤就耽誤了嘛。這人生百年耽誤了多少事啊，了生死的事都可以耽誤，還有什麼事不能耽誤呢？ 師兄：對，就是這個沒看透，有時自己也能想到這一點。沒有放下，可是挺難的。 上師：難？什麼東西是容易的？

師兄：上師，我止語很長時間了，在家裡面也不想說話，到單位也不想說話。就不想跟認識的人在一起，我就避開他們，比如說吃飯的時候啊，我從來不跟認識的人在一起。 上師：從明天開始要避開上師。 師兄：就到哪裡都是止語，然後辦公室也是自己要一個辦公室，上班就開始打坐，就不想跟人接觸了，就是這樣一個狀態。 上師：沒錯，挺好，你這一止語啊…… 師兄：就是平常也是止語，在家裡面也不說，有時候，老公就開始發火了：“跟你說話，你理也不理。” 上師：他一個人代表大家說了。 師兄：我就覺得我這個人是不是會變得很奇怪。 上師：你就回他一句，你就說：“我是在裝聾作啞。” 師兄：反正經常處於這種狀態，就是不想說話的這種狀態，就避開所有認識的人。 上師：可以，這個很難得，值得推廣。 師兄A：那也不能一生一輩子都這樣啊。 上師：哪天不是一輩子。

問：上師，我有個問題，我想問一個關於怎麼迴向的問題，就是我們修法結束以前就是頭上散咒是15遍，然後迴向三遍。 答：迴向一遍就行了。 問：迴向一遍是吧？ 答：嗯。 問：它這個咒十五遍它有什麼法上的意義嗎？像如果有時候我們修這個法咒比較長的時候可能會遺漏。 答：沒關係，不會漏的。 問：它這個十五遍它有什麼…答：它起加持作用。 問：加持是吧？ 答：也起恭敬作用。 問：那平時我們說一般都說是三遍或者七遍這樣，這次是說十五遍。 答：可以呀，咒太長了你也可以念七遍啊。再長一點念三遍也可以。

師兄：上師，我現在修這個法是跟六字明一樣的，還是跟那心中心法一樣的一座也不能斷呢，還是？對 上師：可以斷一座，哈哈… 師兄：就是這一天有事的話可以斷一座。 上師：只能斷一座，不是一天斷一座，哈哈… 師兄：每天、每天必須打座。 上師：對，有一天不打座了就回到解放前啦。 師兄：還是六字明好，就是有事的時候可以不打座。 師兄：六字明能斷嗎？其實也不能斷，我們認為可以斷的，都不能斷。 上師：他有事嗎，沒事他也不斷，對吧？ 師兄：我沒斷過，但是就覺得這麼多年… 上師：這個我們已經提示多次了，斷座的時候斷氣沒有？斷氣了沒有？ 師兄：沒斷氣。 上師：沒斷氣就還有機會嗎，是吧？沒斷氣就還有機會嗎，怕什麼。一個是打長座嘛，打長座不談這個斷不斷座的問題。你打長座的人讓你斷座你也不願意斷，叫你斷你也不會斷，你已經體會到了這個打長座的禪悅，啊每天一到這個時間呢，歡喜心油然而起，他肯定要打坐，你叫他別打了，他都不可能，起碼要打一座，所以我們打長座呢不講這個斷不斷座這個問題，斷座的是指什麼呢，指兩個半小時、兩個小時到三個小時之間的，就是每一座兩小時到三個小時之間的，兩小時、兩個半小時或者三個小時，這個階段，不管是誰打座到這個階段是最亂的，最痛苦最難受的，這很容易終斷，很容易就終斷了，你要不要求他說，你不要斷座啊，那他會天天都斷座，因為這個時間段誰打座，每座坐到兩小時、兩個半小時三小時這個階段是最難受的，翻種子翻得最厲害翻的最亂，而且是最沒有力量對付這個翻種子的，所以一般，只要說不要斷座啊，那都是針對這一部分師兄，那你要是坐過四個小時五個小時六個小時，你有禪悅在，每天一到這個時間段，你想多睡一會都不可能，因為他那個歡喜心起來，他就知道自己要起來打座了，所以，有禪悅在，不可能存在斷座這個問題，所以說不可能存在這個斷座。 師兄：斷座試試看難受不難受，渾身不自在。 上師：是吧，所以說我們這個，不能斷座啊，是針對那個時間段的師兄，他很容易斷座。

師兄：上師能不能講一下您的那個修行的方法啊？就是以前您修行的時候平時是怎麼用功的，然後遇到一些障礙、困難是怎麼琢磨想辦法解決的？談一下您的經驗。 上師：我不記得了。（眾師兄笑） 師兄：一句話就化空了。 師兄：或多或少還是記得一點吧？ 上師：不記得了。哈哈… 師兄：要說具體一點吧，以前腿痛手痛…… 上師：我以前沒做筆記。 師兄：啊，記憶有啊，總還有記憶啊。 上師：我們不每天要化空嘛，所以沒記住這些。 師兄：有智慧種子嘛。 上師：要翻種子是嗎。 師兄：不妨一翻嘛。比方說我們有時候遇到問題就老在那打轉，就不會去琢磨，不會去想辦法。 上師：我印象最深刻的是啥呢遇到問題解決不了了就拖地板， 師兄：拖地板！ 上師：嗯，整棟樓的地板。 師兄：那也是掃除成就。 上師：我那時候反正就管理這棟樓嘛，從上到下拖個遍，拖幾個小時。 師兄：掃地的時候沒琢磨一下這個問題怎麼解決，遇到的。 上師：地板拖完了就解決了。 師兄：就解決了，噢。掃地的時候也沒有打一絲妄想？ 上師：皆是妄想。 師兄：噢，全是妙用種子啊? 師兄：那時候好像還沒有吧。 上師：嗯？ 師兄：我說那時候好像還沒有這麼全是妙用吧？ 師兄：呵呵，那就上師說沒有打過一絲妄想啊。 上師：皆是妄想。 師兄：皆是妄想那就全是妙用啊。 上師：原來妄想是妙用啊。

上師：你怎麼樣，能堅持不？ 師兄：感覺還是可以堅持，但是。 上師：你坐多久一座？ 師兄：四小時。 上師：四小時吃力不？ 師兄：就是這個腰。 上師：腰有脊椎盤突出嗎？ 師兄：對。 上師：哦，那好辦，那好辦。你這個打坐的時候啊，拿著個木頭頂住它，頂住腰眼。 師兄：以前也有頂。 上師：有沒有頂？ 師兄：以前也頂過一段時間。 上師：要頂，頂可以治好它，為什麼呢，那個脊椎盤突出是腎虛造成的，我們打坐正好是培養腎氣，拿木頭頂住那個部位是不讓它痛。 師兄：但現在好像不是這個部位了，但是這個部位也是會痛，但是打坐好像是中間這裡。 上師：可以，反正，坐骨神經是吧。尾裡骨那裡是吧，那是坐骨神經痛，那個坐骨神經痛那是你過去打坐的姿勢不對造成的。 師兄：我就想問我打坐好像歪掉了，斜到一邊去了。 上師：好比說單盤，單盤的話一隻腳高，一隻腳低，腰肯定是彎的，這個尾裡骨。 師兄：這是不是要把它搞正來打。 上師：但是你單盤怎麼來搞，搞不正的。 師兄：我是散盤。 上師：散盤要坐高就可以，坐我們這個就可以。 師兄：打打感覺歪到這邊。 上師：那是感覺，那是覺受，別人看你未必是歪的。 師兄：那就是擺正了打就行了。 上師：嗯，那沒關係，你只要坐這個凳子了，都可以自覺解決這個問題，坐骨神經痛，腰痛都可以治好，就是要發大願來替一切眾生痛。 師兄：那發願能解決一切問題了？ 上師：你看他們一發願就不痛啦，那不是解決了，他們兩個剛才已經現身說法了。他一個人說我肯定要問他了，你不能說話不算數，要替一切眾生受，你反而不痛了，呵呵。 師兄：這就是量大不執著於小小的痛，這意思嗎？ 上師：唉。這心緣起說話真究竟啊。哎呀，這心迫切聽了更迫切了。 師兄：現在不痛了。 上師：痛的勁兒過了。

問：上師，那個三印的時候，三印的時候就會出現剛才**師兄有說過，這個手掌會分開，再就是手指錯開，都不用管它嗎？也不用恢復回來？ 答：不用管它，打長坐不用管手印。 問A：就只要手印在一起? 答：手印不在也沒關係。只要不散印就行了，手印不在沒關係。 問：哦，就是入定的時候，有沒有可能出現手倒下了或者說手印散開了？ 答：有可能，但因為那是入定，所以就無所謂了。 問：有這種可能，是吧？ 答：有這種可能，就是散不散都可以。 問：但大多數時候倒下來了，或者是昏沉就是身體太累，或者就是你不如法 。 答：你說的那個昏沉也好、累也好，這手印倒了，那個是屬於掉舉，不屬於入定,入定不存在昏沉的。 問：對對，這兩個是不一樣的。 答：也不存在很累。因為什麼呢，入定有一個標準，不管是淺定、還是深定、還是金剛大定，這個標準是不變的——那就是心不亂，入定肯定是心不亂的。那你說昏沉、累，裡面都有亂、都有煩惱，那跟定是沒有關係的。

答：還有沒有什麼問題啊？ 問：上師，我是這段時間打坐，感覺這個身體還是比較僵硬的，很難放鬆下來。 答：哦，僵硬。僵硬就是身體執著的一種表現，也是願力不夠的一種表現，慈悲心不夠，這身體就是僵硬的。打坐都是僵硬的，那死的時候就更不用說了。（眾笑）所以說要多發菩提心，菩提心具足，身心柔軟，就不再是僵硬的了。 問：謝謝上師。

師兄：還有就是結手印啊，我發現一個問題，就手印結得緊的話，它就特別疼，多少要脫下來鬆一點，就不疼了，那我還是繼續用力呢，還是多少鬆一鬆？疼了不是消業障嗎？ 上師：實際上說看你在哪個用度去講的。這個手印的話呢，可緊也可鬆。但是適當的緊，適當的鬆。沒有要求一定是很緊，太鬆了也不行手印容易散。所以那個恰到好處，恰到好處呢，又要自己去掌握。

答：你們定得不錯嘛，現在還在定中啊！今年這個打七效果很好，你們在打坐，我進去巡場，好多師兄都在定中。有個師兄手印是放到這裡的,內蒙的師兄,手印放到這裡來了。我還照了相呢。 大眾：哈哈哈。 答：看看是誰啊？你看喔，再放大一點喔。手印倒了，你知道手印倒了嗎？ 問：知道。 答：手印已經放到下面來了。 問：是不是在定中呢？。 大眾：哈哈哈。 答：睡著了，睡著了， 問：呼呼的定，給你打了兩次響指，你紋絲不動。 大眾：哈哈哈。 答：這個也睡著了。 問：是我嗎？ 問：看不清。 問：不是。 答：這個定印啊，是平時打方便座，就是說兩小時不到的情況下，可以結這個印。 問：這不是打長座結的啊? 答：打長座不結這個印，這個是你出差或者說去哪裡路上，坐飛機上，坐火車上，時間不夠，你就只有一個小時。一個半小時，不夠一座的情況下可以結，又不能夠給別人知道你在幹什麼。所以結這個方便定印。 問：那打長座呢？ 答：打長座必須要結手印啊，不能夠結方便定印啊。 問：哦。 答：這個結方便定印人就睡著了，很容易睡著，凡是手印結在下面的，打七很容易就昏沉了，或者睡著了。所以要培養定力，手印還是要結在這裡，那我們內地好多老師傳法呢，手印是這麼結的，這麼結時間長了就往下倒了，為了不給它往下倒呢，就綁個繩子，把手掛在上面，要不就放個枕頭在前面直接把手放上去，這個都沒意義。所以手印不能這麼結，那樣子一結了，人馬上就惰性就起來了，精進不了，手印是對我們的打坐起加持作用的。所以它必須要提起來，定力越好，這個手印會舉得越高，所以我們有些師兄，他入定了手印都是在面前的，舉起來的。因為定力是向上的，手印掉下來了往往都是懈怠了，昏沉了。我們原先有一個藏地的上師，來我們道場住，看到我們師兄們打坐手印都是舉到這裡來的。他就一句話：哎喲，金剛乘啊，所以藏地的金剛乘，他所修的法跟我們是相應的，他們也是認為這個定力是向上的，所以這手印肯定是舉起來的。

問：今天我犯下了一個錯誤，我痛得受不了我就放下，放下結那個彌陀印。 答：這是退，這是退，手印放下來就是退，手印不能散，這手印散了代表退心了。 問：這只是指的是在清醒的狀況下手印散代表退心，如果是無意識的話應該不算？ 答：沒有無意識，都有意識。 問：您不說有時候他們入定了然後手印散了或者幹嘛也不管了嗎？就不用在意啊。 答：那是當時在安慰，最好是不要散，散了你會發現自己的定力消退了。 問A：那我可以插一句嗎？就是說手印越結越緊的時候，手掌正在用力的時候是不是…… 答：你要知道放鬆啊。 問A：是自己無意識地收緊了。 答：知道了就要放鬆啊。 問A：就是感覺收緊了就好像那個力氣足一點定一點好像是。 答：有點作意在上面了，要放鬆。

問：還有老師就是打坐的時候，就是往往感覺心特別沉的時候，這兩個手掌的這個地方他就會打開，好像中間感覺像有一團氣這樣。 答：這個手腕打開就相當於散印了。 問：哦，那個就是散印了是吧？就不對了奧！ 答：對，所以這個印散不散，就看你手腕有沒有打開，但有一些手印手腕是開的，比如藥師法他有幾個印手腕是開的。 問：但是我們要是心中心的印,這個開? 答：心中心法是不允許的。 問：那就是你上面再緊，下面再開了也不對。 答：嗯，心中心法這個是不允許的。 問：就是要調整。 答：那要調整，你感覺到手腕開了，你就得要調整。 問：還有剛才上師說的這個手印會掉下來，其實他不是結的印低才掉下來，是好象一會累了他就自動會掉下來，是吧，他那個手掉舉了以後，那是是疲勞的時候。 答：這手印往下掉呢，它有幾種情況，手印他是會往下掉，要是實在太疲勞了啊，或者按你所說的手印太累了，他又往下掉，還有一個狀況是過度昏沉了，還有一個就是我們所講的掉舉了，這身心已經渙散掉了，已經懈怠了。 問：也就說不在狀態了。 答：不在狀態了，掉舉了。 問：那像這樣的情況，是不是要下來重新再上座呢，還是調整好自己。 答：調整好就可以了，也有一些師兄啊說入定了，其實入定了手印並不會掉下來，定力是向上不是向下的。他不應該是往下掉的，有時候我們是安慰師兄，師兄說這掉下來怎麼辦啊，我們就跟他說那可能你是入定啦。這是安慰的一句話。 問：但是那種狀態的時候確實是很輕鬆。

問：上師，兩個問題。第一個就是昨天打九以後，按道理是…… 答：大聲點。要不坐到第一排來，（眾笑）讓一讓，讓一讓。 問：就是打九以後應該是更加清淨哦，我就今天這一座，哎呀，妄念很多，翻騰，在那裡翻騰，一直在翻。 答：嗯，翻江倒海。 問：翻江倒海。一會把咒語提起來，然後就把它壓下去了，妄念又把它壓下去了，這也是種子翻得更厲害了，為什麼？ 答：嗯，我看你是手印低了。 問：手印要麼掉，往下掉下去了。 答：手印掉了就是妄念多的表現。 問：嗯，這手印還有時這個下面這個掌啊，就這邊合了一邊，這邊就是開的，這是…… 答：這個也是妄念多的表現。 問：那我這個妄念怎麼，哎呀，我也控制不住呀。 答：也不用去控制。 問：這手印掉下去，我發現掉下去了，然後又提起來，掉下去了又…… 答：沒關係的。 問：要提起來吧？ 答：要提起來。 問：要提起來哦。 答：嗯。說沒關係呢，你現在這個境界，過兩天就過去了，這沒關係的，可以自行解決。 問：還有一個就是,這一段時間在座上有時就，以前看那些開示裡面哦，看不懂的，這下一突然，哦，原來就是這樣，哦，老人講的要向內看，不向外看，哦，是這樣。這算妄念呢還是算一種契合？ 答：嗯，這算是一種開悟。（眾笑） 問：就覺得很多東西都理解了，這麼多年我才剛開始有一點入門的那個感覺。 答：是啊，找到門了，摸到門了，這就對了。這麼多年都是助行嘛，摸到門了才開始正行嘛。

師兄：很睏。 上師：正常的。 師兄：那我是睜開眼睛持咒，還是不管它？ 上師：閉眼。 師兄：好。 師兄A：散亂，很想把它集中精力啊，就很累很累，始終感覺集中不了，就很散。好像那個，在虛空裡面這種感覺，那個心啊......不知道怎麼回事，實際上也沒什麼妄念，就是感覺那個心無法集中。這是怎麼回事啊？ 上師：你手印放低了嘛。手印結在哪？ 師兄A：手印在這個位置。 上師：太低了，手印提高。 師兄A：但它自己有時要掉下來。 上師：嗯，知道就再提高，手印太低了就會出現這種情況。 師兄A：哦，就感覺，哎呀，那個心好散亂。 上師：對，手印低了沒有加持力了嘛，提起來，頭稍微抬一下，就這個問題。 師兄A：這個就解決了哈？ 上師：對。

答：持咒呢念念分明，但是又毫無住著。那麼在這個程度上呢，你不要去起太多的分別，這在座上不要去猜測什麼東西，也不要去抓什麼東西，不要去抓任何的一個概念。你抓的那些概念從哪裡出來呢？從八識田冒出來。八識田裡面的這些種子，是我們平時看書啊，看這個開示，看那個開示，看這個書，那個書存進去的，它要翻出來。在翻出來的同時呢，你過去所起的那些不解，就是看不透，不理解，不能夠真正認識到的這些種子，翻出來的同時你又落在思維上，導致你停留在那裡。 如果說你停留的時間長，對你這個修行的進度來講，它是一個障礙，就是我們所講的所知障，在障礙著你。所以你在這個表現上，你的內心世界是空靈無住的，內心它是空靈無住的，因為種子在翻嘛，你的內心是空靈無住的，但是你又比較容易落在思維上，去停留。所以我們有一個成語叫什麼呢？叫做：心口不一。就類似於這個，你的內心世界跟你所表現出來的意識，它不同步，不同步它要發生碰撞，發生衝突，那思維上呢你就會停留在這裡。你這個一停留，直接影響到就是你打坐的進度。所以我們說儘管持咒，不要去打妄想。你儘管去持咒的話，這個過程是很短暫的，刹那間就過去了。你不要老點頭嘛，多難受啊。

問：上師，這個打坐的時候，這個腰，腰就是有時候比方挺著，有時候累了，自然就這個了，是不是儘量地不要動？ 答：這個儘量不要動是對的，而且入定了你完全就不會動了，是自然的，所以動也是調整，能不動它自然就不動嘛。 問：現在這個新手印啊，就這個新手印，上師開示的時候就說這個小指不要碰在一起，碰在一起就不好。 答：這個小指碰不碰，你知道碰了就分開，知道碰了就分開，不知道就算了，知道你就分開。這個是做啥用的呢？這個指頭碰跟不碰，它是做啥用的呢？培養你的觀察力，觀照力，乃至攝受力，最後再說一句，培養你的神通。 問：所以我總是老是在意這個東西，一碰到分開，再次打坐的時候，這個手印的話呢，就時間長了，它可能比方說一開始是這樣撐著的，啥時候它可能就慢慢地就這個了。 答：嗯，觀察到了？觀察到沒有？ 問：觀察到了。 答：觀察到就伸直嘛。 問：伸直，還是要伸直。伸直好像有點作意的那種感覺。 答：那個作意也是一刹那而已，你不會永遠作意下去。

問：其實我還有個問題想問一下，就是說，所謂的那個…… 答：你這個不是問題，你可以描述你的心得，啊，你這是，實際上也是在描述你的心得。你不是，它不是問題。 問：就說念，就是所謂的…… 答：你告訴我們，你是怎麼修的，這是你的心得，你別把它當成問題，它不是問題。 問：就說，念佛三昧，我是這麼想的，為什麼會達到這種狀況好吧？它…… 答：不要想，師兄，不要想，你這個想都是妄想。好吧？不要去摻雜你過去的修行，你過去修行都是停留在想上面。我想念佛三昧，跟我想成佛是一個道理。終歸是想，不是成佛，也不是念佛三昧，不要去想，也不要停留在過去，過去心不可得嘛，你住它幹嘛？體會一下心念耳聞，心念耳聞，你這個心念耳聞亂不亂？啊，你自己體會一下，我們這心念耳聞亂不亂？不亂就是念佛三昧，亂就不是。這個不用去回憶，也不用去想，叫你體會就行了，啊，亂不亂？我們叫持咒三昧，跟念佛三昧是一樣的。 問：是的，我知道是這個意思。 答：就是不亂，不亂也不可得就是三昧啊，這不需要去猜想。

上師：這個話也沒錯。因為佛、上師，與我同為一體嘛，所以自性本來就是一體的。而我們講的所謂的建立信心呢，就是在我們自心、自身上能夠具足一個最基本的，就是我為什麼要跟這位上師修學？為什麼非要學這個法？它有一個立足的依據，這個是很重要的。要不然的話，你中間，你雖然說我把身心全部交給了，沒准哪一天跑了，因為你這個信念沒有建立起來，你會跑的。那等於說，我們是在幫你建立這個信念，但是一定要建立起來。這個信念建立起來了，它才可以在無論是大風大雨，無論是什麼樣的挫折，無論是在什麼地方，我們這個信念能夠恒常不滅，才會具足真修佛法的因緣。就是我們所講的根、道、果，你的根本建立起來了，才會如法地去修行，才會有自己的心得體會，心得體會就是道，最終結出自己的佛果，這叫根、道、果。所以要先幫你建立起根，沒有根你會跑吧？ 師父：會的。

師兄：我要修多長時間六字明啊？才修那個你們說的心密？ 上師：修到死為止。 師兄：那他們跟我修的一樣。 上師：哪個佛菩薩長得一樣啊？你也跟他長得不一樣啊，你跟他長得一樣你就修他的法嘛。是不是啊？修法要死心塌地。“啊，我要修到什麼時候啊？”你還活著不行，要死心塌地。修到死心塌地，萬法歸一了。 師兄：意思我一直可以修。 上師：萬法歸一了，無法可得了。 師兄：我以為他們說的修完六字明…… 上師：別聽她們說嘛，你學佛來幹什麼的？ 師兄：成佛。 上師：成佛，不是為了修六字明，不是為了修六印，就是為成佛，佛修第幾印啊？心印，以心印心，這才是成佛，不是哪一個手印，這才可以成佛，不是哪一個法可以成佛。以心印心成佛。所以這個目的不能夠停留在哪一個法上面，跟修哪一個法沒有關係，哪一個法都可以成佛，法是相應而修，相應了自然就會修了，修得不相應那繼續，修到相應為止。所以不要說，哎喲，看哪個法好，改天教你十個八個更好的法，好不好？無一法可得，那才是上上法，有法可得都是方便，不是究竟。所以不要攀緣，我們這裡面這麼多師兄，可以說每一個人修的法都不一樣，是吧？你看他說，他修六印一咒，我們對手印起來二十個印都不止了。對吧？明明書上是六印一咒，結果結出來二十個印都不止，咋辦？那不是各人修各人的法？

問：我說一下，最近就是大家說各種定境，我一點都沒有。我就是一種要麼就是特別地累，沒睡覺或者睡得很少的時候它會昏沉，還有一種就是那個打長坐的時候會有一段時間會很煩悶，這個是清楚的。剩下很多情況比如說“哎，挺好的”，“挺好的”也清楚，但清楚之後就妄念，這妄念以前是妄念可能會走出去，走一段，現在就是“我知道妄念，我知道妄念”。就是這樣，但是總覺得自己好像很差，就是這個叫什麼呢，就是我自己想可能一個是我最近持咒不好…… 答：信心不夠。就是對自己過去的修行啊，否定了，有否定的意思，否掉了之後，然後，因為否掉了就相當於沒有了基礎，認為自己沒基礎了，就能不能打這個坐、打這個七，有時候信心不太足，也是願力不夠的一種表現。所以你要記住一句話“過去心不可得”，我們什麼都沒缺，一切本來具足，沒有比誰少什麼東西。所以信心要建立起來，過去不對的只是有某些方法不對，不是全盤皆錯。 問：有錯我主要可能覺得有一個就是在持咒上，持咒呢就剛才講的可能老在想這個金剛持、嘴唇、舌頭，其實這兩天您說的這個要自然、輕鬆、歡喜，但還沒有完全進入。 答：嗯，沒關係的，很快會進入的，你不要有包袱，今晚就進入了。 問：謝謝上師，我問完了。

師兄：呃，有些東西，你說我這個接觸的時間不長，有些名詞，就是綿綿密密，這個綿綿密密，怎麼個綿綿密密？就是平常的是吧？下座觀照個綿綿密密，下座觀照，觀照自己的念頭··· 上師：不是，你現在呢知道這個名詞就可以了，不要去思考它，因為這個我們所講的這個綿綿密密，它是跟座上心念耳聞相應的，座上首先要心念耳聞，座下觀照才可以綿綿密密。 師兄：哦，這個心念耳聞，並不是我這個現在我在念咒的時候，自己就是我就是，這個心就是達到這個了，而是還是由口先念，念清自己的聲音。 上師：對，你這個還沒有完全的達到相應嘛。心念耳聞跟綿綿密密它是相應的，座上跟座下是相應的，你是往這個方向來了，但是還沒有達到，所以先不要追求，奧。 師兄：哦，就不用管這個？ 上師：嗯，不用管它。 師兄：什麼意思。 上師：對對對。我們一般不作解釋，因為解釋也沒有用嘛。是吧。解釋完了，你還是你，我還是我，所以說一般不作解釋，但是你修到的時候我們會告訴你，這個就是。 師兄：剛才我看在那邊，你講的就是那個，這個無名現前，無明現前，呃，只是在平常的時候呢，還是在打坐的時候能夠現前？那麼在打坐時候，無明現前就是，想起一些煩事，煩惱事來，那還是在平常遇到意境的時候，叫無明現前？ 上師：那還是無名的影子，還沒到無明現前。所以我在講的時候，你在拼命的聽我也知道。 師兄：真的是很慚愧的，看見師兄修得真好··· 上師：沒事的。 師兄：一轉眼呢就是這60多歲了，一轉眼就老了，有時候有的時候我也想，要是有個什麼方法能快一些··· 上師：“老”是相。好比我們說看人看東西，這個“看”，跟幾十年前是一樣的，這個“呼吸”，跟幾十年前還是一樣的，從來沒有老過，所以說老是這個外表，外表這個是屬於生滅相。 師兄：也是畢竟呢也是感覺，這個無常嘛，奧。 師兄：心不老就行了。 師兄：心不老。那個，有的時候我試試奧，就是看見一些那個修得好的，這個佛珠啊，拿在手裡面就睡覺的時候也在念，那個醒的時候也在念，做夢也在念，***【46:55】 怎麼能在睡覺的時候能觀照？在這個也在修行上？ 上師：這個不要急，奧。這個自性本來具足，不是修來的，自性不是修來的，是本來就具足的。 師兄：每個人都有。 上師：我們把這些執著一步一步的掃蕩掉了之後，自性自然就現前了，所以說它不是求來的，也不是修來的。我們就掃蕩掉煩惱，掃蕩掉各種執著，再掃蕩掉各種欲望，哎，自性就自然就流露了，這個要有個過程。 師兄：感恩上師！

師兄：對自己都沒信心。 上師：這個是信念的問題，跟程度沒有關係，信念是什麼呢？不管進度怎麼樣，不管修到哪裡，對自己一定要有信心。這就是信念是不可磨滅的，這叫信念。知道吧？不能夠老懷疑自己，哎呀，我修得怎麼樣啊？能不能往生啊？這樣子信念永遠都建不起來，沒有立足點，你不管修到哪裡都是搖搖擺擺，搖擺不止，沒有意義，這樣的修行沒有意義。所以說你從開始修行，信念一定要堅固，不管遇到多大的挫折，哪怕人家說你這是邪教，你這個信念都不改變。 師兄：我一直覺得自己信念這塊沒有…… 上師：你這個是要有立足點的，沒有立足點的話，修起來很冤枉的。所以說，你看我們《金剛經》，《金剛經》就講信念要堅固啊。所以你要看你的信念如不如法，堅不堅固，你就讀《金剛經》。有很多外道，他敢講《楞嚴經》，敢講《妙法蓮花經》，甚至《華嚴經》他敢講，唯獨不敢講《金剛經》。沒有一個外道敢說《金剛經》的，因為《金剛經》是破一切知見的，所以沒有哪一個外道敢拿《金剛經》來講它，講把自己相給破掉了，沒有人信他了。所以，《金剛經》所講的信念是最堅固的。我們所講的“如來三法印”體現在哪？就在《金剛經》上面。所以，《金剛經》也是整一部佛法的濃縮。 師兄A：感覺修我們心中心，讀《金剛經》特別相應。 師兄：這個信念其實是很堅固的，沒有什麼，然後我回過頭來看看自己的功夫，總覺得自己…… 上師：一定要堅固，你不要懷疑，這個不能懷疑。 師兄：真的沒有懷疑。 上師：你有懷疑，你不承認而已，聽得出來你有懷疑。 師兄A：信念和修證的功夫，不是一樣的？ 上師：信念堅固了，你這個功夫它是覺受增長，正增長；你如果信念不堅固，你出現這些覺受增長隨時都可以否認掉，它會退轉。 師兄B：說白了，那個功夫就無用武之地。 上師：沒有用武之地，用不上。

問：上師，承當自己的不足也是承當吧？ 答：啊？ 問：承當自己的不精進也是承當嗎？ 答：不精進如何承當？ 問：因為今天碰到一個老師，他修行，他說每天晚上就是打坐。我想想他，哎呀，自己這個四小時，還不是每天，就感覺自己就不是說如此用功，而是如此不用功。上師說那句話：累了可以睡一覺。這句話確實對我來說有點安心的這種作用啊。如果上師說不打坐以後真的……我就覺得心裡面很著急。所以說感覺這不精進是不是也是一種承當？ 答：嗯，精進是有度的，不是無度的。所以累了就休息，不要撐著，睡好覺了我們再補一座嘛。打得更輕鬆愉快嘛，你在那裡硬撐著也沒啥意義。 問：這是我一貫的想法，（眾笑）但是後面確實是這種氛圍…… 答：哎，哥們啊，我是站你的立場上說話，（眾笑）你可別把我出賣了。（眾笑） 問：不過這確實是一個過程。 答：對，是個過程，所以要懂得休息嘛。修行就在休息中，這多快樂的事啊，我們打坐也是讓身心休息嘛。 問A：反正我覺得這段時間，就是“苦**”，三個字。 答：你的身心得不到休息嘛，所以你就覺得很痛苦，要休息。所以我們剛開始啟七的時候就說了嘛，還沒啟七，預七就說了：我們這打七有多種方式，有坐著打，有躺著打，躺著打叫睡七。（眾笑）

師兄：這樣打坐時間好像沒有什麼境界，大部分時間是這樣的。最好的境界就是感覺到清淨一點。 上師：最好的境界是煩惱無邊。因為煩惱才可以成佛，所以佛都是煩惱眾生成的，沒有煩惱就沒有佛。 師兄：但是我到這兒來我就沒有煩惱了我覺得，好像啥都忘掉了。 上師：沒煩惱就自找煩惱嘛，一定要把煩惱找出來。 師兄：最大的煩惱也有，就是自己內心深處就是對自己身體。 上師：你看他們能坐六小時一動不動，我做不到，這不就煩了嗎？ 師兄：就是啊。 上師：所以可以自己找煩惱嘛。 師兄：今天上座前我就跟自己說今天一定要完成四個小時一座。 上師：哎喲好困難噢。有求皆苦啊。 師兄：今天心地師兄來說，說學佛要輕鬆一點，我真的就是把它當成任務好了。 上師：啊，從輕鬆開始。越修越輕鬆，你看他們坐十個小時的他們困難嗎？不困難，他們很輕鬆呐。所以從輕鬆開始，越來越輕鬆，越坐越輕鬆，因為我們修法是離苦得樂嘛，不可能越修越苦嘛，越修越苦就證明我們可能修偏了，佛法是離苦得樂的法門，是越修越輕鬆，越修越自在，越修越歡喜。而不是越修越苦，越修越苦就證明我們修行出現問題了，偏了，不是佛法啦。 師兄：可能覺得自己太緊了，所以剛開始真的就是很緊張，也有壓力這樣的。 上師：你自己給的壓力嘛，誰給你壓力了。 師兄：我覺得機會難得，這麼好的修行場所，我多少年你想想，今年才遇到。 上師：哎喲阿彌陀佛。是啊，我們從沒遇過，你還能遇到啊。 師兄：我們看她坐一個小時一動不動還是可以的。就跟她講先一個小時一動不動，坐完了可以下去到佛堂聊天，交流，也可以經我們允許之後出去走動走動。

師兄：上師，像這個如果腰疼得特別厲害的話，還是會墊一個小盒子在腰後面，是不是啊？ 上師：哦，小盒子，正好有一個。（眾笑） 師兄：我受不了的時候人就塌下去了。 師兄A：拿個卷紙。 上師：對，拿個卷紙也可以。 上師：你是往後面凸吧？ 師兄：我是膨出，腰間盤膨出。 上師：朝前還是朝後？ 師兄：朝後。 上師：朝後膨出你不能彎腰啊，你要挺著。 師兄：就是啊，挺的話就是我用個毯子卷成個卷，纏住墊在腰這裡，稍微舒服一點。痛得受不了的時候，我就靠一下。然後，稍微好一點的時候就撐起來。

師兄：上師，我就是說這個腰有點兒不對勁兒。 上師：沒事，沒事，累了你就休息。你躺在那裡挺好啊，我看你躺著也是入定，看到我來了就不定啦。 師兄：坐著坐著怎麼又躺下來？ 上師：沒事，你這個身體能夠打五個小時已經是奇跡了。修定、修慧，不是修時間。我們說打長坐多少多少個小時，並不是在時間上去著時間相，而是要超越自己的心。你看我們在塔光，這是空間啊，打長坐，這是時間啊，在空間、時間當中打坐，目的是超越時空，而不是被時空所困住。所以說，這個座時間是打得這麼長了，表現在哪兒呢？座下。你看我們都掛個止語牌，座下要觀照啊，止語的目的就是觀照，因為你一開口說話就流浪了。當然你定力很好的情況下，開口說話也是般若智慧的顯現；但是你沒有這個力量，你說話就是貪嗔癡慢疑，五毒俱全，這就要命啊。 師兄：這不是一兩天的問題。 上師：對，不是一兩天。 師兄：我假如在兩座當中的話，打好一座就不錯了。 上師：阿彌陀佛，不要在這方面去做過多的執著，法是因人而異，對你來說並不需要打那麼長時間的座。所以，我看到誰躺下來啦，誰坐在那裡，不理睬他，這個無所謂。因為這道場，什麼現象都有，唯一一個，不要干擾到別人就可以了，你自己怎麼樣就怎麼樣。怎麼樣對我們來講都是定，你說我這一座只坐了兩個小時，痛得不得了，不坐啦，那也是一種定，無分別便是定，心不亂便是定嘛。所以在定的人眼中，看什麼相都是定；在心亂的人眼中，看什麼相都是亂。 師父：所以打坐不要看時間。 上師：是，不要看時間，但是要打長坐。（眾笑）

師兄：上師，我始終不明白就是最後那一刹那，又該怎麼取啊？ 上師：你想明白個什麼？ 師兄：那一刹那。 上師：哪一刹那？ 師兄：最後那一刹那。 師兄A：誰都沒經歷過，所以無法解釋。 上師：最後那一刹那，就是最初那一刹那，你找最初那一刹那，能找到嗎？（眾笑）所以不要找，也不要等待，不要去尋找，也不要去等待，不要追求。座上既不求入定，也不求開悟，也不求了脫生死，只管心念耳聞地持咒。一切不住，一切不求，要以無所求的心態來修行，座上座下都是一樣的。

問：反正我覺得今天很輕鬆的，然後我就想問一下，持續輕安的時候怎麼突破？ 答：不住就是突破，一切相不住。 問：我就可能是有求了是吧？ 答：你肯定是有求了嘛。 問：始終想提咒速，還有怎麼讓它加速，可能有這個心。 答：自然而然就可以了，你現在是自然而然、平穩是最重要的。 問：比較平穩。 答：因為你的心態呢，有一些太激烈了你又接受不了，所以你就力求平穩就可以了。平穩當中自然會出現突破，為什麼呢？心安了，就會一切放下，一切放下就是突破。 問：其實是自己的掛礙啊。 答：對，你有掛礙，別人有什麼境界，你又要去攀它，你心裡面又著急，但是你又害怕出什麼事，對吧？所以你這個還是要力求平穩，平常心是道嘛。別人講什麼你不要管它，因為各人各人的境界，我就跟你這麼說，人家講什麼都好，那都是耳邊風，水中月耳邊風，了不可得。 問：就每次感覺就是沖到這裡…… 答：你知道，你就不管它，因為肯定有師兄跟你講境界，你聽到了，然後感覺他這個境界很殊勝。 問：不是，我發現我就是，怎麼說呢上師，就是去年那個，我就是怕又是“嘣”的一聲。 答：嗯，不會。 問：這個也是一個執著？ 答：不會，你有執著，對，有執著就有障礙嘛。 問：我就說它就好像停滯不前一樣，然後就是你說的我又想更近一步，然後好像又…… 答：又有害怕。 問：對。 答：又有擔心，所以你就平穩嘛，力求平穩嘛。

上師：不管做啥事，帶著歡喜心去做，帶著慈悲心去做，不要帶嗔恨心啊，要帶慈悲心歡喜心去做，因為我們今生今世，能夠遇到六字大明咒這麼殊勝的法門，已經是非常大的福報了。這個佛經上有講啊，能夠得人身，福報已經很大了，六道眾生，這芸芸眾生是數不清數不盡啊，能夠得人身已經是福報很大了。而且能以人身當中得生佛中之國，就是存在佛法的國家，就叫佛中之國，你能夠生在佛中之國，又是大幸啊。在此大幸當中又能夠發心學佛，那更不可思議呀，是吧？而且我們一學佛又能夠學到這麼究竟的法門，那這個是福報都不知道好到什麼程度了，才能夠有這樣的環境，有這樣的法門讓我們來修學。所以，不論是修行也好，做事也好，對這個社會，對我們身邊的人，都要感恩，要感激。所以要以慈悲心、歡喜心來修法，不要帶著怨恨，不要帶著埋怨來修，要帶著歡喜慈悲。所以說，你二六時中都是以歡喜慈悲來作為修行的，你不是佛誰是佛啊？這個佛是做出來的，所以說學佛學佛就是學佛的樣子，所以說座上是這麼修，座下又是這麼做，這就很相應了。

上師：飲食上可以培養，那個要慢慢調，打坐也可以，還有一個站樁也可以。我們是站軍姿嘛，靠著牆站軍姿嘛。 師兄：上師親傳站軍姿。 上師：這也是在培養元氣。對，怎麼樣？ 師兄：這個地方很緊。 上師：還有方法哦，你看，這麼站哦。鼻子頂著這個牆慢慢地往下蹲，然後再站起來，腳不能動。 師兄：上師好厲害。腳不能動。這個方法好。 上師：對吧，一個是站軍姿，一個就是蹲牆。 師兄：上師你剛剛說站姿可以培養元氣嗎？ 上師：都可以啊，你那個筋拉長了，元氣就培養起來啊。 師兄：我蹲不下去。 上師：你得鍛煉，不鍛煉要。 師兄：要掛了。 上師：要掛。眾笑。 師兄：這個蹲不下去就慢慢來，一點一點來？ 上師：對，一點一點來。 師兄：那站軍姿站多長時間啊？ 上師：站軍姿也是兩個小時啊。從半個小時開始嘛。 師兄：回去得好好鍛煉，腰痛得特別難受。 上師：那剛才那個就是練腰。 師兄：蹲牆。站軍姿只是培養元氣的。 上師：培養元氣，練腰跟培養元氣結合嘛。 師兄：回家我不行。 上師：你試試看，試試看嘛。試試看沒事的。站開一點，與肩同寬。哎呀，不錯。手可以張開，手也要貼著牆。哎呀不錯，繼續，蹲到最低，蹲到最低。蹲到最低，繼續。 師兄：可以啊。 師兄：這個練氣練腰。 上師：練氣練腰練平衡。 師兄：上師它這個腰酸與它打坐的時候腰是弓著背的有沒有關係啊？ 上師：有，有。他的像蝦米一樣是哇？ 師兄：我挺一會就痛的不行。 上師：他那頭太低了，頭太低了，你這個頭不要太低，稍微能夠把這裡邊藏住就行啦。不能太低，我們打坐的時候，這個頂上，這個梵穴跟你的海底穴，百會跟會陰它是一條線啊，直線啊。

師兄：好像沒有什麼高科技在那裡邊，就是傻傻地在那兒（打坐），就能成佛，這樣想。 上師：怎麼成佛會成為傻子呢，對吧？ 師兄：就傻坐，好像在那再不想變了。 上師：哪有那麼容易成佛啊？ 師兄：要說也是，這煩躁那一關也是一個關是吧？ 上師：對呀，煩躁就是凡夫嘛，怎麼可能會成佛呢？煩惱就是凡夫嘛，就是眾生嘛，怎麼是成佛呢？ 師兄：好像是因為自己製作的煩惱，沒事兒在那坐著，不是自己製造煩惱嗎？ 上師：是吧，你什麼時候不煩？不打坐的時候你煩不煩呢？ 師兄：也有…… 上師：那就是嘛，那不打坐的時候，你為什麼還要煩呢？ 師兄：那就是把那個煩惱的種子翻完了以後自己內心就平靜了一點兒，是吧？ 上師：翻不完，嗯，翻不完。 師兄：我就覺得求生不得，求死不得，那種感覺挺難受的。 上師：有求在，就有煩惱在，煩惱都是求來的。

上師：每一個道場都是一個佛世界，它這裡面有一個新的成員進來，他的內心如果是翻得很厲害的話，他這個種子煩惱翻得很厲害的話，對其他人是會有影響的：心清淨的人他就能夠感受得到，定力差一點就被影響到了。我們這個今年的打七是這麼安排的，一共是五個七；每一個七的前面六天是一天打兩座，每座八個小時；第七天只打一座，十二個小時。這也是從零七年我們這個道場開始組織打七以來，今年這個七打坐的時間是最長的。所以從一個月以前我們在各個群裡面就已經通知師兄們要打長坐，經常是組織打九，組織每天八個小時，現在這個微信群裡面每天都有一個打八群，每天都有幾十位師兄參加打八，對於每一個人的修證、修行來講都是一個很大的提升，很大的促進。這幾天還是在調整階段，要一動不動才能坐到那麼長時間，所以這個打基礎的還是要先到普渡寺去，暫時到普渡寺去。

答：本明師最近兩天是不是很忙啊？ 問：是啊，就是事情比較多。 答：這很相應啊。 問：昴，事情是太多了一點。 答：這個粘人的事情太多了，所以這問話都帶有粘腔在裡面。 問：哦。那問一下上師，那個判斷…… 答：沒有前兩天說話那麼真心直說了，鏗鏘有力。 問：這一說我下面的問題問不出來了。（眾師兄笑）就判斷的話，比方說做事的時候，判斷在不在，是承擔的還是在粘著在上面？ 答：這個問題在哪呢？不能夠化空。念念當化空，一切事境出現了，本性是空的，所以說你這個化空要徹底，要培養這個力量。念念皆能化空，放大起來就是事事皆能化空，每一種境界都能夠化空，你就不會有粘著，不會有停留了。所以你看我們打坐，14個小時一座你打過啊。 問：那還沒有，11個小時。 答：那也不得了，11個小時。那你座下要用這個力量，這力量就是化空，了不可得便是化空。這是要用的，你不用它，它會自動化空，自動歸零，你用它，它會累積力量，雖然這個力量是無相的。如果你不用它，它會歸零，就好比我們說每天都在磨刀，每天都磨了一把很鋒利的刀，磨完就把刀給扔到一邊去了，明天接著再磨，你磨刀有什麼用呢？你要用它呀！ 問：就是有時候覺察到了…… 答：這個刀是用來幹什麼啊？斬斷煩惱，斷念，化空就是斷念。你要斬斷它啊，把疑根斬斷，這就是要用它。所以我們說當下，當下是什麼？無過去、現在、未來，名為當下。這是很徹底的放下，這就是斷念，你要用啊，不用它還是歸零啊，明天又是11個小時，這刀磨的很鋒利了，下座還在粘著上，沒用啊。我們所講這個斷一切念，並不妨礙你做事，可以端茶，可以做飯，什麼事都可以做，但都可以做到不粘著，這個就是啟用啊。 問：就是發現粘著的時候，當下放下就是開始用了。 答：連發現都別發現。因為粘著也是個假相嘛，只是蔡老師說我粘著了，我並不粘著嘛，也是個假相嘛。 問：座上體現出來就是有些事情翻出來了，就說明座下那個事情已經粘上去了？ 答：相應的嘛。 問：哦，座上那個事情老翻，那就說明座下還是沒有承擔徹底。 答：徹底承擔，不是承擔徹底。 問：那座上靈感和妄念的區別，是否靈感一般它是不粘的，它就是一閃，妄念就是容易粘上去？ 答：一閃一閃亮晶晶啊！（眾師兄笑） 問A問：上師就不跟著你轉。 答：我讓他增加了不少迷惑。（眾師兄笑） 問：大概明白了。 問A：你也不跟著上師轉就行了，哈哈哈。 問B：如果能綿密觀照的話，那就是念念都是在大願中了？ 答：不要加個如果嘛，如果還是假設嘛。 問B：就是念念都在大願中。 答：所以這一開口就知道有沒有粘了，“如果”、“但是”這都是假設，這都是不敢承擔，我們有個師兄說：“我承擔的很好啊，但是……”（眾師兄笑）完了，來個“但是”，所以這個“但是”又回到解放前了。我們說這個承擔是絕對的，不是相對的，絕對的不粘著才是承擔，所以還有個假設在就不是了，你還不敢承擔才有假設。

師父：我在母音古寺還有人坐在床頭上，他帶子吊起來這個手。 上師：是，這個我們都知道。 師父：都知道。 上師：對對對。 師父：哪有這樣子。 上師：我們管這個叫上吊。（眾笑） 師父：哪有這麼管這個叫上吊？ 上師：這不是上吊嗎(眾笑)？還有人搬個枕頭放在這裡，手印只結到這上面，這不叫結印，這個叫“供印”，供著這個手印(眾笑)。那都不如法，因為他們說這個印，要結在這裡，時間長了就好像抱著一塊磚頭一樣，這個印肯定要往下掉。掉下去，又叫掉舉，又不允許這麼掉，那怎麼辦啊？那只好在這裡綁個帶子，掛在這裡。 師父：掛帶。 上師：看上去像上吊一樣（眾笑），吊著這個印。要不然就拿個枕頭，來放在前面這裡，把手印供在那裡——這就叫“供印”。所以這麼一個結印方法是不對的。他們說：“哎，這是老人說的呀，四十五度角啊。”後來我把老人的相片翻出來給他們看，老人是結在這裡的。他所謂的老人說四十五度角，是這個手腕的位置是四十五度，這裡要夾著，這樣手印是不會掉的。（上師現場教授指導大家）

問：我這次來打坐，然後**就看到我有點這樣。 答：前傾。 問：前傾，我一直覺得這樣姿勢比較舒服。 答：哦，追求舒服。 問：對，這個座上的時間也可以上來。 答：嗯。 問：然後她說，看你這個姿勢應該打坐就沒有受用，那我後來我就觀察她和**都是坐得很直。從那我就開始，按照心*問說的，還有師父說的，就是站軍姿啦，現在把腰挺直了，因為心*說這樣可能壓到頭缺氧，然後現在比過去昏沉要少很多。 答：嗯，是啊，那樣前傾是很容易昏沉的。 問：對，我長期就是這樣前傾，所以可能從修行到現在這幾年呢，就是這個問題困擾最大。 答：難怪超越不了。 問：很難，就一直沒超越。 答：很難超越，是。 問：是，好像那個功夫一直做不上來。 答：嗯，對，姿勢不對。 問：對，座上長期在昏沉。 答：姿勢不對，就影響很大。 問：影響很大啊，所以我這些年修行其實進步很慢。 答：沒有進步。 問：沒有進步。 答：原地踏步，不過心量倒是大了很多。

師兄：打坐腿現在絲絲拉拉的在運行走，都是能忍受的，而且手現在都已經過了那種最疼的關，現在就覺得，有時候偶爾特別疼的時候，我就這麼想，我就看著你，就好像我在這樣想，我在高高的山頂立，完了以後呢，還不行，我就看著它看著它我就看著它到底是怎麼樣，所以慢慢以後就不是太疼了，就好像說，我們心吧，因為疼的時候總問，是我在疼嗎？不是我，這個身體在疼，所以我要和它分離，我要出離，我要跟它撥開，老是這樣弄，所以我說這個疼痛可以減輕。 上師：你座上沒有持咒啊？ 師兄：持咒。 上師：持咒為什麼會想這些東西啊？ 師兄：現在，這個是前幾天。今天吧打坐的時候，四個小時嘴裡頭一個勁念著咒，念著咒已經不清楚的時候，我就停下來就開始觀呼吸，等它那個，等它覺得再念念試試，還有沒有完整的咒，完了再念，念了又能念的時候我就念，等它以後，一念不了，就又觀呼吸。 上師：你觀呼吸不也是動念了嗎？ 師兄：要不然，我幹嘛沒有咒我念不出來，幹坐著嗎？ 上師：你如果能念咒就要繼續念啊。 師兄：那個咒吧就好像說，那個不清晰，完了就嘟嚕嘟嚕自己就…… 上師：那也要念啊，那要極力追頂。 師兄：追頂，那我就是什麼，它不是說我想念，它自己念。 上師：是啊。 師兄：自己念，我到現在特別注意那個追頂那種力量。 上師：啊，這個就是追頂啊，自己念上去的。 師兄：我怕它就像那個車似的滑下來，如一滑下來退回來，再往上去追的時候啊，就好像那個速度就好像拉*一樣，所以…… 上師：它這是自然啦。自然念啊，但是你不能停下來，停下來不就變成不念了嗎？還是要繼續念哦。

上師：過去那個宗門裡面有一個叫禪病。 師兄A：禪病？ 上師：禪病就是打嗝。一個是打嗝，打嗝是禪病之一。 師兄B：打嗝，我除了打坐的時候會有，偶爾念經都會有。 上師：啊？ 師兄C：念經都會有？誦經。 師兄B：誦經的時候，比如說我誦《地藏經》會打很多嗝。 上師：哦，你跟《地藏經》那麼相應啊。讀別的經就不會打嗝啊？ 師兄B：也會，比如說我念咒，有時候一直持一個咒哈，我沒打坐哈，只是邊做事邊持咒也會打嗝。 上師：現在還會麼？ 師兄：少一些。 上師：儘量不要打。所以要治療打嗝，還是要從控制開始。 師兄：控制？ 上師：控制。沒辦法，以前我們一打七，發現哪個師兄不停打嗝的就請他回去。有一個師兄是怎麼都不肯走，結果他在塔光打七嘛，那間房安排五六個人跟他一坐的，後面跑剩他一個人了，誰都受不了他那個嗝，所以這太影響別人打坐了。 師兄D：這禪病是怎麼來的呀？ 上師：培養來的。 師兄D：培養來的？ 上師：嗯，打嗝也是培養來的。 師兄E：有的打成：嗚~~，嗚嗚（師兄學打嗝的聲音）眾笑。 上師：都是，你說的這兩種都是，都對。 師兄F：那隅爾打呢，那不會是那個吧？ 上師：隅爾打嗝也是打嗝。我們是指打坐上啊。你吃飽飯了打嗝是正常的啊。那是飽嗝嘛。打坐的時候啊，那你要控制啊，要不然就是象我們所講的培養了，你會培養得越打越曆害。最後打一嗝都有五六種聲音，音調出來。（眾笑） 師兄D：以前很早很早在母音古寺時 師父：那個是以前在塔光晚上打得非常嚴重。 上師：你們南寧的。 師父：就是南寧的嘛。 師兄G：像打雷一樣。 師父：不是像打雷，我們在旁邊聽得好難受啊。又大聲，整棟樓都聽到 上師：他那個嗝很長，還有五六種聲音。 師父：總之你在旁邊打坐，就很難受。 師兄D：在母音寺那裡，打嗝的師兄很普遍。 上師：在那邊很普遍 師兄D：嗯，對，我就在那裡呆了三天時間，就深有體會。 上師：他培養出來的。 師兄G：那是一個帶一個了。 師兄D：可能是一個帶一個了。 上師：他會傳染的，打嗝會傳染的。 師兄D：上師說可以控制的。 師父：把它往下嚥。 上師：嗯，這個我們以前講過嘛，因為人啊，中間有個膈，腸胃以下的往下走，胃，胃氣上半節這塊它會往上走，所以一般都是消化不好，下面的東西翻上來了，濁氣往上走了，往上走呢，耗陽氣，耗陽氣，所以要讓他往下走。所以我們呢，叫他們不要打嗝偏要打，我們就說，哎呀，你用嘴巴來放屁呀（眾笑）這個應該是往下走的，從上面出來。 師兄：這是可以控制的 上師：要控制。 師兄B：嗯，是可以控制，以前我念地藏的時候，它不是分上中下三部嘛，念一部打兩個嗝，念完了要打六個嗝。 上師：那邊上的人很熟悉你的看你打幾個嗝就知道你的進度了。（眾人笑） 師兄B：現在就好很多了。 上師：這是可以控制的。 師兄B：以前不知道，還以為這樣打坐比較好。

師兄：還有那個，上師，我覺得持咒的時候，如果持得專心的時候，有時候感覺那個身體要晃一下，怎麼回事啊？這幾次都這樣的，它自己就想動，我就穩坐自己念咒嗎？ 上師：那個屬於種子翻騰。 師兄：感覺動就好像很舒服，我就沒讓它動啊。 上師：嗯，因為你以前就是動慣了嘛。那是屬於種子，你動也種下種子，所以說越動越想動。種下種子了，有時候一輩子都轉不過來。所以，這個初期的指導就顯得特別重要，必須要告訴不允許動，一動都不能動，一旦沒有人講這個的話，他動習慣了，一輩子都改不了。

問：上師，我上午這個打坐只要一開始就很熱，出汗，跟蒸籠一樣，但是呢到最後呢又冷，所以冷的時候到最後實在不行，因為穿得很少啊，都出汗。最後沒辦法了，我還有一小時的時候，我就解開手印加件衣服。加衣服這個動作和我一開始出汗，還有一個我上座前喝了杯水，是不是喝水有問題？這個加衣服是不是完全錯了，錯得很嚴重？ 答：你問**師，他跟你一樣。 問A：我也沒有什麼好辦法，煎熬唄，熬唄。 問：就不能加衣服？我怕感冒了。 答：沒事，死掉就算了，別說感冒。要死心塌地，打坐了就要死心塌地，從上座開始就是死心塌地，死都無所謂了何況是感冒。 問B：他怕感冒被遷單。 答：遷單就遷單嘛，遷單我就換個道場嘛。是吧？我非要在你這裡打八嗎？我回家也能打八。是吧？你說，哎，我下來換一件衣服，你這一座已經遷單了，是吧？這一座已經遷單啦。 問A：一動就是遷單了。 答：一動就是自我遷單了。

問：老師，我早上那一座坐的時候每次都知道，手掉在下面了，不知道什麼時候掉了。一拿上來，結上來了，然後又不知道什麼時候又掉了。但是咒不是很清晰，好像自己有在讀咒那樣。但是每次一知道手的時候，手都是掉在底下了，一拿起來，掉的時候都不知道自己掉，但是一知道的時候已經在下面了。好像昏睡那樣子，昏昏沉沉，不是很清晰。 答：慢慢來嘛，沒事啊，這是個過程，誰都會有的。不要太在乎這個，知道手印倒了就提起來嘛，沒有別的辦法。怎麼辦啊？這是怎麼回事啊？沒這些問題。這個過程人人都有，也不要害怕，也不要討厭。

問：上師，我問一個問題，我們修一個法多久才可以再求下一個法呢？ 答：我們修法的目的是解脫。無論修哪一個法都是直奔解脫，目的只有一個——解脫，而不是修這個法，等著修下一個法。那我們有六十八個法，你每個法修一年，要修六十八年。那有必要嗎？都是解脫嘛，目的要明確，如果目的不明確的話，你修這個法也是白修，沒用。那即便是得到下一個法修起來了，能否相應還不一定。就好比我們好多師兄修六字大明咒，還修得挺好的，法喜充滿，也出現過能所雙忘，後來就是要求別的法心切，求了之後修了一段時間，感覺到很不相應，又問我：“我能不能退回去修六字明？”我說：“可以啊。”結果退回去修，也找不到原來的覺受。這就還是屬於盲修瞎練，盲修瞎練是針對什麼來講呢？針對你的目的，你的目的不明確，不是直奔解脫，那就是盲修瞎練。修這個法還想著下一個法。 還有的師兄這個法也學了，那個法也學了，修了一段時間突然不知道怎麼修了，還要問我：“你說我現在該修什麼法好呢？”你看，這個法懂多了之後反到成障礙了。所以，無論修什麼法目的只有一個：得大解脫，要成佛度眾生，只有這個大願，沒有別的願望。不要整天抱著：“哎呀，我這個法要修多久啊？”誰叫你修的？哪個領導強迫你修的？不都是你自願要修嗎？那我們修法難道是為修了多久而修嗎？所以我們佛教有一句話就是：“因地不真，果招迂曲”。你修法不是為了解脫而修的，那是為什麼？修它幹什麼？ 再說了我們傳法，是根據每一個人相應的程度而來傳法。我們修法相應的程度，修到哪個程度了，可以借助一下別的法的力量，讓你更快地契入清淨本來，親證如來佛性。所以有時候一看師兄的用功程度很好，正好傳他一個法，幫助幫助他，增強這個力量。所以傳法是要看相應的，不是今天我們聽這個法好，聽說這個法很厲害，我想求這個法，好不容易求到這個法，過幾天又改變主意了，那就沒啥意義，每天都在求法，最終沒有得到親證。 那修法修到什麼程度叫相應呢？大家要知道哦，我們來打七，已經兩個七打過去了，究竟修到什麼程度才叫相應？才叫跟我們所修學的這個法相應？修到座上能夠出現微細流注，能夠出現心念耳聞，座下能夠如實觀照、自然觀照，這個才能夠說是跟我們所修學的這個法門相應。如果還無法達成相應，那就是我們努力的程度還不夠。座下還要流浪，還要看手機。你看今年我們打七是最寬鬆的，本來要求手機自覺上繳，大家也沒有上繳，那就自己保管。自己保管有一個好處就是家裡有急事要找我們的話，及時可以找得到，這是好處。那弊病也很多，弊病就是每天都是手機控，下完座趕緊就看手機去了，這就是弊端。打坐四個小時下來所培養出來的定力，刹那間全部交給手機了。 現在大家掛止語牌的不多，真正能做到止語的人也不多。為什麼要止語呢？止語就是為了讓大家少攀緣，多照顧自己的起心動念，照顧自已的清淨心。所以我們現在下座只要做到兩點：一個是止語，繼續保持止語；第二個不看手機。借助打七的力量很容易證到自然觀照，很容易證到自然入定。在座下這是入定，這幾天我觀察一下有幾個師兄是出現這種狀態，下座後是入定的，但是不多。為什麼不多呢？因為絕大多數師兄一下座就看手機，在座上好不容易培養出來的定，一下座就沒了，去看手機去了，要不然就忙著找人講話去了。只要我們下座沒有進入這個定境，沒有這個清淨不亂的定境，那麼可以說我們前面這麼多天的用功都歸零了，每天都是在重新開始打七。你看我們打七的強度這麼大，每座四個小時，一天打三座，十二個小時的用功，那麼座下的功用同樣也有十二小時才對，那為什麼一下座反而一點力量都沒有？全被手機給勾引跑了。 我們前面講因地不正，因地在哪兒？起心動念便是因地，起心動念都不是為了解脫。這就變成了我們此次來打七，不是來打七，而是來療養。吃好、睡好、玩好，這就是一種療養的心態，不是為了剋期取證。我們護七組很不容易，每天忙忙碌碌都在照顧大家，我們的巡七組也很不容易。 現在可以總結一下了：下座不要攀緣，不要流浪，不要玩手機，不要忙著去說話，多坐一會兒。剛開始我們這些巡七的師兄提醒過大家，不要馬上下座，多在座上待十分鐘，乃至二十分鐘，都可以。 問A：上師，有師兄問，座上多待這十分鐘，是繼續結著印，還是直接散印？ 答：不用結印，散印，一切放下。咒印放下，身心全部放下，也許這刹那間就會出現根塵脫落，所謂根塵脫落就是一切放下。如果還有咒和印在就不能夠叫一切放下。 問B：上師，還要頭頂散印不？ 答：這是肯定的嘛，下坐之前要恭敬手印。 問：然後再發願。 答：是啊，先舉起來再放下，先拿起再放下。

答：有幾個人報名打長坐的？ 問：我們都報了。 答：有幾個人報名護持打長坐的？ 問A：沒報，我沒報。 問B：護持做飯嗎？ 答：對呀。那有人打長坐，那有人要護持啊。 問C：那不夠人我來做唄。 答：不是不夠人，是沒有人報啊，不是不夠人。 問D：我們準備吃風了。 答：因為這個事情，所以就取消打長坐。 問E：取消啦？ 答：取消啦，對，就不打了唄，還照常這樣打就行了。 問F：上師其實可以輪換的，比如說五十個人…… 答：不行。 問F：不行嗎？ 答：要自願報名！現在是有五十多個人打長坐，沒有人報名護持。 師兄C：那我報護持。 答：我們就說嘛，我們打個比方，現在再加上你也就四個人，你四個人護持五十幾個人不把你們累吐血啊？那這不平衡嘛，嚴重不平衡。 問G：平衡皂也沒有用。 答：沒有用。所以我們說發心為大家做事的人很少，發心享受的那倒是不少。自古以來我們這個佛教，能夠修證迅速成就的絕大多數都是為大眾服務的。好比我們說六祖，六祖是幹什麼的你們知道嗎？六祖是伙夫，就在廚房裡面煮飯的，就是我們那天廚妙供組的。六祖是伙夫，負責給人家煮飯啊，他每天都是舂米、做飯的。然後神秀和那一幫是打坐的。但最終五祖把法位傳給了六祖，傳給煮飯的。那大家肯定不服氣：“我們天天在這裡打坐，他憑什麼拿到這個祖位呀？” 因為大乘佛法為什麼叫大乘啊？大乘就是為大眾服務的，願力比較大，所以叫大乘。願力小就講個人解脫，而不是為了大眾，所以那個叫小乘阿羅漢道。就是他只為他個人的解脫，不是為了大眾，所以叫小乘阿羅漢道。你看我們這個報名裡面就出現了，四位是修大乘佛法的，五十多位是修小乘佛法的，包括剛才舉手那個才四位，我們看群裡面只有三個人報名護持打長坐的。所以我們座上的功夫用在哪裡最好的？不是用在座上，是用在座下。哦，這才兩個，還不是三個。 問：我可以報名。 答：現在說已經沒用了，都取消了。 問：我沒看手機。 答：都取消了。 答：你看，打長坐的五十三人。你看我們有一個傳承灌頂上師，還有一個傳承助修指導師。什麼叫助修啊？助修就是幫助大家修行，而不是別人幫助我修行叫助修，是我們要主動去幫助大家修行這個叫助修。 我們這幾天在民宿看到的狀況就是：兩位組長，一個衛生組組長，一個天廚組組長在那裡爭要人。衛生組說，你看，人家報名的時候是要入我們衛生組的，一來到打七道場就被你們天廚組給搶去了，你搶去了我們衛生組就沒人啦，兩個人就在爭人。為什麼出現這種事啊？因為大家都是來打坐的，而不是來搞衛生的，也不是來搞廚房的，所以就出現這麼一種狀況。所以，服務大眾的人不夠，服務大眾的人不夠就會出現搶人，堂堂一百多人打七，竟然找不到人來服務大眾，所以出現了搶人的現象。如果我們大家都發心：我來做。用得著搶嗎？那還用不著這麼多人呢。修行修得好不好，不是光看能不能打坐，還要看座下能不能為大眾服務。這種事用不著上師開口的，因為我們發的願就包括這個在裡面：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。這個大願裡面就有幫助大眾的，難道這句願文還用解釋嗎？這願文要解釋就變成了：上師啊，我是大學畢業的，請你給我解一下這句話是什麼意思。 問H：上師，你這個打長坐可以重新組織一下嗎？因為有可能有些師兄沒看手機不知道要護持。 答：不是，這個是自願的，好比打長坐也是自願的，沒有人號召。有師兄跟我們提議，能不能組織個打長坐？我說可以呀，你們自己自願，接下來就有人接龍了。那既然有打長坐的，那你長座的就要人護持，是不是啊？那肯定是對等的，大家只考慮到自己打長坐，沒考慮到要去護持大眾。我們剛開始報名打七的時候好多師兄都：“我要當助修師。”助修師報名很多，我們總人數兩百三十幾個人報名當中，有七十位報名助修師，到幹活起來找不到人了。原來這助修師不是幫助大家是幫助自己的，這就失去它的意義了。 問I：助修師成助自己修行了。 答：對，幫助自己修行。你要說剛來，可能沒考慮到那麼多，我們這打七正好進度到一半，這兩天正好是一半，最中間的時候，這個道場怎麼樣，我們這廚房組的、衛生組的師兄們，他們做得怎麼樣，大家都看在眼裡。如果說發心的話，我們自己都可以發現得到，難道這個觀察力那麼差嗎？我們修行打坐了，是越來越圓融，還是越來越死板？我們座上的培養的定力用到哪裡去了？要說座上沒有培養定力出來的話，誰能夠坐六個小時一座，一天坐三座？這全世界有幾個人能做得到啊？那在座上培養的定力用去幹嗎了？ 問I：上師，人家說這個入世修行需要福報，那出離是不是也需要福報？ 答：是啊，出離世間是要利益大眾，利益大眾才能夠出離。那當然也有些師兄也是，每次我說：“好吧，我報名做衛生。”馬上後面就會跟一堆人，可能說這些師兄比較會跟(諧音:慧根)吧。（眾笑）但是我沒報絕對不會有人報名，我報了就會有人報名。

答：所謂解脫就是從煩惱中解脫，沒有煩惱便是解脫。 問：解脫煩惱，那成就呢？ 答：成就啊？沒有煩惱就是成就啊。 問：哇，那麼容易啊。 答：就是啊，自己成就了還不知道啊。 問：沒有呢。 答：沒有呢，那你想什麼樣的成就啊？像佛一樣放大光明？像燈泡一樣發亮，還是像飛機一樣能飛，那叫成就啊？ 問：那不是有爆炸嗎？ 答：有爆炸？你看又來找個爆炸。沒有爆炸就生煩惱了對吧？沒有爆炸就生煩惱了，怎麼還沒爆炸啊？你看又有求了，本來無求的，又有求了。 問：怎麼說呢，也不會說，就是還沒解脫。 答：還沒解脫，那什麼樣才是解脫呢？ 問：就像大德們一樣的解脫，我們上師一樣就解脫。 答：是啊，你什麼地方跟上師不一樣啊？是鼻子長大了一點還是長小了一點？要找個爆炸，那太難了。也不難，我們海口這邊過年過節都放鞭炮，每一個都在爆炸。不要追求境界，追求境界那就是執著了，執著個爆炸怎麼能夠解脫得了？認為爆炸才是解脫是吧？其實好多師兄經常跟我講爆炸，我們心**師兄說一個晚上爆炸三次，每天都是這樣，你說這爆炸有啥意思？跟不爆炸有啥區別？ 問A：我也有爆炸過，但是只是在夢中而已，現實沒有。 問B：現實也是夢。 問A：對，那個時候第一次爆炸的時候就是在夢中聽到人家講那個話，講那個話以後一下子就什麼也沒有了。睡覺睡得什麼也沒有了，就看見一團光，然後就笑醒了。 答：你看他是爆炸過的也沒用啊，你還求那個爆炸幹嘛？

問：祈請上師講禪宗。 答：禪宗是吧？禪宗實際上講的是一個根器，要有根器才能夠跟它相應。 問：我有禪宗根器沒有？ 答：人人皆有，但是這個根器有的人是隱性的，有的人是表露得很明顯。 問：我喜歡這方面的禪宗的書。 答：這是表現的比較明顯的人他比較機智，心不容易亂，而且說話不囉嗦，很容易直心表白。我們現在的人管這種人叫傻二愣，有點傻傻的，二愣二愣的。 問：對，我家人都把我當成傻子。 答：傻子，其實這種人頭腦很簡單，他很直白，心不容易亂。 問：不會拐彎。 問A：我就屬於這種人，傻不拉幾的。 答：哇，你們都是禪宗根器啊。（眾笑） 問A：也不能這麼說，但是真的…… 問B：反正自己就往自己身上套。 答：是啊，沒錯，就是禪宗根器。還有一個，就是這個根器沒有那麼足，沒有那麼表現，隱性的，那可以通過打坐來培養這種根器。所以說你看我們剛開始看元音老人的書，讀大祖師們的書讀不懂，讀不懂是什麼意思啊？因為根器跟不上，不相應，所以讀不懂。那通過打坐修行了之後，他就看懂了，一看就知道祖師在說什麼，甚至連祖師還沒說出來的也看懂了。這就跟祖師相應，這就是我們的根器提高了，所以通過實修也可以培養禪宗根器。 所以你看我們元音上師有一個開示，他說以前老喜歡跟師兄們一起去聽大愚祖師講法，請愚公做開示。到了愚公跟前，愚公就問他們了：“你們是怎麼打坐的？是怎麼修行的啊？”大家就跟愚公說：“我們是一座兩個小時。”愚公說：“哎，不行不行不行，要兩座、三座連在一起打，也就是一座要四個小時、六個小時。”好吧，那既然愚公這麼說，那我們就回去，兩座連在一起打。那兩座連在一起打，修了一段時間之後，又跑去聽愚公做開示，愚公正在做開示，講到中途的時候，突然間停下來問了：“你們一座坐多長時間？”那師兄們就回他：“兩座連在一起打，一座四個小時。”愚公說：“太少了，要三座連在一起打。”三座連在一起打，就是一座六個小時。“要不然的話，你們聽不懂我在講什麼。”所以不打長座是不知道祖師在講什麼。

淨明上師於2015-2019打七開示的精華，分十五個主題供大家參詳。

問：就是念念念，感覺到像不透氣似的，怎麼樣有個嗝似的，氣兒怎麼下不去，感覺到疼還不是疼，就是不舒服。 答：你看你這麼坐，我示範給你看，如果你是這麼坐散盤，或者是這麼坐單盤，你會發現什麼呢？膝蓋比肚子高，把肚子給頂住了，你呼吸怎麼能夠順呢？你這裡機械性地都頂住了，它怎麼可能能夠呼吸得通暢呢？ 問：這個疼還不是疼，這個地方怎麼像有個嗝似的，讓人不透氣，我就使勁拔兩下，拔也拔不出來。 答：那是，你肯定要打嗝。 問：拔也拔不出來這氣。 問A：我們如果雙盤為什麼就沒有這種？ 答：雙盤膝蓋在下麵。 問B：她那個膝蓋一抬高有那個…… 答：一抬高她那個骨頭和肌肉就把肚子就頂住了，呼吸就不暢了，呼吸不暢怎麼可能坐長座呢？原理就是這樣，一解釋就通了。 問：然後我就以為是不是我這裡頭有問題，大概是有病這地方才有反應，就這麼認為的。我如果氣管不好，是不是和肺有關？ 答：連貫反應，不是單一的方面。

91無求之後就能夠化空 問：今天人好一點。今天還是沒有什麼感受，沒有什麼覺受。 答：沒有感受，沒有覺受，你把自己關起來了啊，你在閉關？ 問：對啊，感覺沒有什麼改變，沒有什麼進步。 答：有進步啊。每天在這裡打坐，坐得那麼好還說沒進步，你想要什麼進步啊？ 問：就是說身體化空啊，或者是…… 答：哦，有求皆苦，因為有求所以化不掉。這些是無求，自然而然，無求了之後就能夠化空。但是有求，你不願意化空，不是化不了，是你不願意化，有求的心態就化不了。

問：上師，我現在有個壞習慣，就是現在一上座以後我就持咒，這個的持咒速度跟我比較相應，持著持著一有妄念我就加速，加著加著我就自然而然地加，最後快得我整個人特別僵硬，特別快了後，我就不知道是自然加…… 答：張口結舌，是不是啊 ？ 問：對對對，特別快。 答：僵硬，張口結舌。 問：快得我這整個嘴巴僵硬了，持咒特別累。這個肯定不對，我這時候調節這個自然、輕鬆、明快的狀態，我就調節不了。越著急越快，到最後就是反復，我還越著急就越反復。 答：你那個著急心還沒有完全放下。 問：對，沒完全放下。 答：對。 問：剛開始的一、兩個小時很好的，到三個小時以後，就加速加到自己僵硬了，又反復了。 答：這個可以調節的。 問：現在是我不會調節。 答：你不是不會調節，你是不願意調節。 問：哦，您給我教一下，我就願意調節了。 答：對，要調節一下。調節慢一點兒，一會兒又上去了，調節慢一點，一會兒又上去了，這就是調節。 問：我現在已經調節三個七了，還沒調節到極力追頂。 答：這個不奇怪。我們有些師兄調節了幾年了，都沒調節過來。 問：對。 答：但有一點，首先心不能夠著急，心著急就是有法可求了。 問：我心就著急了。 答：對，不要有法可求。 問：那我現在還是上去就調節下來，上去就調節下來。心放自然、放鬆，反復調節。 答：對。 問：沒有關係，沒有求就可以了嗎？一直這樣往下打就可以了？ 答：首先第一個是無求；第二個是自然；第三個是懇切。 問：什麼？ 答：懇切。懇切就是迫切。 問：我好迫切，就是迫切到最後就是…… 答：你那個是心急，不是迫切。 問：對對對。 答：迫切是在大願當中體現的。你心急的時候有沒有願在？ 問：心急的時候我不太清晰。 答：就是沒有願在。 問：我現在自己認為我的發願還可以的。我現在打坐的時候我每天還發願至少三千到五千遍。像我在家裡頭，每天發願八千遍，我有時候發不了願我就睡覺。反而發願我感覺效果還是不太明顯。 答：效果不太明顯是力量還不夠，還要繼續。 問：還要繼續？ 答：嗯，沒有啥東西比得上大願。還有什麼問題嗎？ 問：沒有了。 答：這個問題還沒解決，還要繼續交流。 問：這個就是以為好控，結果三個七了來回反復。 答：這個就是你交流的也不多，你要主動。 問：我感覺這個沒法交流，我就自己調節，結果自己調節了三個七，還沒調節過來。 答：還是要交流，我們後續還要繼續交流，今晚肯定是沒有交流透。 問：對。

答：法是拿來用的，修就是用，用就是修，如何叫修法啊？安心為修，修法一定要安心而修，如果是越修心越不安，那就不得法，也叫不如法。所以法既然得了就要修，修了心就得安，否則就是非法。什麼叫佛法啊？佛法就是安心法門，安一切眾生之心。像我們有一些師兄，今天求這個法，明天求那個法，求了最後心不安了，如何說心不安呢？“上師，我下回修哪個法呀？”你看一聽就是心不安，表面看上去，哎喲，得了不少法哦，內心流露出來是心不安，心不安證明你修的是非法，不是如法。所以上師這裡沒有法，為什麼呢？心安無需法。 問：但是上師，做到心安好難。 答：心安無需法，正因為難所以更要安心。我跟你說心本來就是安的，不是修行之後才安心的。那為什麼心又不安了呢？因為有妄想執著，所以心就不安了。我們修法的目的就是，借助無中生有的法、空中妙有的法來安心，這是修法的目的。如果是修法還不能夠心安，那有什麼用呢？那跟不修又有何區別的呢？那你說的這個心安很難，心安很難嗎？一日當中，你有幾時是心不安的？你整天都在動盪之中嗎？ 問：也沒有。 答：在打什麼妄想啊？執著什麼是非啊？心不亂則安，心不安則亂，這個心亂跟心安是有明顯的對立的。所以我們說要止語觀照，一日當中有幾分是心安？又有多少時候是心亂？自己對自己覺察得明明了了，這才談得上是觀照。你看我們，人多求心安，求來的心安，這個求心安是怎麼說啊？求平安無事，求災難遠離，求家人平安，求事業有成，求身體健康，以各種求來得到安心，那為什麼會有這些事端讓我們的心不安呢？因為有心亂在，刹那間的心亂，就已經造成了不平安的因素。所以有一句話叫：心安則禍遠。你的心是安的，災難自然就遠離你。 問：心沒有遇到境的時候心還能做到安，但是一遇到境的時候，有時候就把持不住了。 答：有求嘛。 問：對。 答：各種求，各種執著。 問：執著這個小我，小我太多。有怕在也是心量的問題是吧？就是有擔憂。 答：是啊，心想事成嘛。 問：就是好像我求這個心中心法，我就擔心我修不好，我就有這個擔心。 答：對啊，心想事成嘛。各種擔心，各種不好，都是心想。用各種心想事成來加持我們自己，它能好嗎？像我們遇事不亂，什麼叫遇事不亂？真有事情發生了，事情現前了，我們還是在念無事句：‘哎，沒事沒事，什麼事都不會發生的。’用無事來加持它，自然大事化小，小事化無。 問：就還是看自己這個心動不動，心要不動的話就一切因果…… 答：心不動怎麼叫沒事呢？沒事也是動心 問：一切都是…… 答：沒事沒事。 問A：肚量也有關係。 答：即便是天大的災難也把它看成無事，因為心比天大。 問A：很究竟，就是無事。 問B：是的，本來無事，現在想想上師的開示，真的本無事，就是自己這個心，你把事情過分地去擴大，然後就是有些事情發生了，感覺自己好像承受不了。 答：無明最容易擴大，放大無明。

答：用心來改善人際關係，那如何叫用心來改善人際關係呢？你對別人好，別人對你能不好嗎？你討厭他，他也會討厭你，聽懂了嗎？ 問：聽懂了。 答：一聽就懂了。所以是改善人際關係。 問：但是它適合我嗎？做這個生意。 答：這些都是載體。那人跟人之間的關係深厚了，它是通過這些載體來表現，你對我那麼好，我也給你買東西可以吧？你不會拒絕吧？ 問：對。 答：就是啊，生意就是這麼做的。 問：對，我也是這樣認為的。 答：我們說做生意，雖然表現是做買賣，實際上買賣只是個介體，也就是載體，表現人與人之間的感情，叫作你來我往，錢來物往，這你來我往它用錢來做表現。所以，有買賣做證明這社會進步了。以前不叫作買賣，叫以物換物，你用你的青菜蘿蔔來換我的地瓜乾糧，以物換物，它就是以物易物。以物易物太繁瑣了，而且也不是你生產的東西我今天非要要，或者我需要的時候你又沒有了，所以就要一種中間的媒介體——貨幣，那只要有貨幣隨時都可以買得到東西。 那無論是貨幣還是東西，它就是人與人之間的交往。我跟你關係好我跟你多買一點，我要是跟你關係不好的話我就不買你的，你的東西再好，我再有錢我也不買你的東西，所以這就是一種人際關係的體現。我們這個生意，你發展到人際關係這一塊來講的話，意義又不同了，叫作什麼呢？叫生存的意義。你生存在這個世上要有意義，你的意義越能夠為大家所接受，那你的生意就越大。所以人家做生意說：“哎呀，你看那家的東西賣得這麼貴，你幹嘛偏要跟他買啊？”很簡單，他是我心中的偶像，我不買他的買誰的？它已經上升到生存的意義了，人生的意義了。你的東西賣得再便宜都好，但是你跟大家的關係搞得那麼僵，沒人來買你的東西，這人生沒有意義。所以從做生意上就可以看出這個人做人做得怎麼樣，他要是為人不好，誰跟他買東西啊？ 特別是飯店，一到晚上一條街上飯店，你就可以看，有的飯店門口坐得滿滿的，有的飯店燈火通明，一個人都沒有，為什麼啊？這體現出他的服務態度，不是他東西做得好不好吃，而是他的服務態度跟上來沒有。有很多家做得很好的，味道很不錯，但是沒有人去，為什麼呢？服務態度不好。有的菜很隨便很簡單，但是服務態度很好。而且，我們做的買賣，每一樣東西都包含著正能量負能量，每一樣東西都有。脾氣好的人，他的東西能量都是滿滿的，脾氣不好的人，同樣都是在某個廠裡面批發出來的，他的東西就是負能量，你吃到肚子裡面都不舒服。所以這個做任何生意跟修行都有關係。 所以我們說：“哎，上師那裡有財神法，你去求他的財神法你就可以發財了。”那我們財神法首先培養的就是慈悲心、善心、助人為樂心、奉獻精神，你這些都具足了，那你的生意肯定就好。 問A：趕緊求財神法。 問：哎喲，傻的。 答：她已經定在那裡了，被你這一句話給…… 問：本來修的就是財神法——元保印。 問A：那個只是個元保印。 答：元寶，每天抱著元寶。（眾笑） 問B：這也是財神法。 問A：財神法裡面有好幾個手印，不光這一個元保印。 答：藥師法。佛法裡面所有的法都是福慧雙修，都是增加福報的。那有人修了發大財，有人修了成窮光蛋，不是法的問題，是人的問題，人的性質占第一位，發心不對啊。 問C：對，就是喪失了慈悲心嘛。 答：對，他發心不對啊。你給他一個很好的法門讓他去修，因為發心不對，所以他越修越敗落，最後開始懷疑自己，又開始懷疑上師。 問A：懷疑人生。 答：懷疑人生。所以無論修什麼法，首先要培養的就是歡喜心，我們看這個人，通過他的面相就可以看到內心。如果你一個做生意的人，你站在櫃檯前面或者走在你那個商店裡面，你那個臉什麼時候都是拉得長長的，臉黑黑的，你說客人會買你東西嗎？你整個就是一個負能量，所以客人不會買你的東西。要是一看你每次都是滿臉的微笑，誰都想問你：“你的櫃檯在哪啊？你的店開在哪啊？”因為跟你買東西的同時，把你的微笑也帶回家了。

答：那你是什麼目的呢？ 問：現在就是找一條能夠讓自己成就的路。 答：那六字大明咒不能成就嗎？六字大明咒是觀世音菩薩的成就法，那個心中心法是觀世音菩薩的啟用法，它一個是成就法，一個是啟用法，不成就如何能夠啟用啊？我們修法的目的要明確，就是解脫，就是成就，就是要度眾生。這個目的明確了，你哪怕就是念阿彌陀佛，也能夠成就，也能夠解脫，同樣可以弘法利生。因為不是哪個法力量大的問題，如果說只有心中心法力量最大，那佛當年就不夠慈悲了，他幹嘛要傳那麼多法門呢？不直接傳一個心中心法就了事了？ 問：不同的人他的對機不同。 答：對啊，所以他是根器不一樣，那根器裡面就包含這個修法的基礎啊。 問：那個願是不是比那個基礎更重要啊？ 答：願是願，你願是解脫啊，那你為什麼不發願解脫呢？ 問：我是發了願。 答：就是啊，願就是解脫。那你要修法，它就要講你跟這個法門相不相應。這個法門，它講打坐就是一動不動的，而且我們元音上師開示還要打長坐。不是光是打兩個小時一座，這百座之後要四小時一座、六小時一座、八小時一座、十小時一座、十二小時一座，乃至十八小時一座，我們元音上師有開示的，那我們能坐嗎？ 問：能。 答：能坐那就傳嘛。能坐我們下一座四個小時到壇城去坐坐看，壇城加持力又大，又那麼多師兄陪著你打坐，四小時一動不動。 問：我還是聽上師的。 答：四小時一動不動，不能動。因為我們元音上師這個打坐修行六個要點，第一句就是：“一切放下，死心塌地。”所以你看我們剛才跟那個師兄交流，一直都是：一切放下。老問這個咒要怎麼念啊？是作意還是不作意啊？就是一切放下，要死心塌地。要不然你這個相應點產生不出來。我們這個道場裡面，有好多師兄修心中心法修十幾年了，都是第一次過來，來交流之後，發現自己的原因出現在哪兒？打坐的基礎沒有。原來都是盲修瞎練，先上座雙盤坐一個小時之後，或者半個小時之後換成單盤，單盤了一個小時又換成散盤。而且動來動去，一會看時間，一會搖晃，都不能夠死心塌地。那第一條就做不到了，一切放下，死心塌地，那這樣子修十年也沒有用啊。 問A：上師我以前就是這樣，就是雙盤，等下累了又把腳放下來，等下放下來又把它搞上，一天到晚在那裡亂搞。 答：一天到晚就是在折騰。 問A：對，坐得是那樣。 答：還有就是看時間。幾點啦？看一看。即便是鬧鐘藏在枕頭底下了，還要伸個腳去翻起來看看幾點了。 問A：有時候，哇，一分鐘那麼長。 答：你說這樣子打坐要能夠解脫的話，你走在馬路上都能解脫，還用打坐幹嘛？ 問A：越看鐘時間越慢，一分鐘怎麼那麼久？ 答：對啊，這些過程我們都有。但是沒有人要求啊，沒有人要求他就不會這麼做。 問A：所以就是白浪費時間了。 答：我當年修六字明我也是這麼修，後來去溫州求法，求到灌頂了，回來還是這樣修，修了之後，越修越煩越修越煩。 問A：對，這樣修很煩。 答：每天都在給我那個宋老師，他給我灌頂的，每天都糾纏他，每天都打電話問他，把他問煩了。“哎呀，我指導不了你，你找元音老人去吧。”把老人的電話跟位址告訴我，我才跟元音老人聯繫上，直接第一封信就叫元音上師，您看我這個工作忙，沒有那麼多時間打坐，看有沒有什麼不用打坐也能成就的法，這封信大家都知道啊。（眾笑） 問A：上師，您有一點，您敢問，我有什麼事情我不問，我認為這樣，就是這樣坐下去。 問B：就像我現在什麼都問，死皮賴臉的。 問A：所以你進步最大。上師，有時候有問題又怕打擾您，又不敢發資訊，又不敢打電話。 答：就是那一封信之後，我才發現自己的問題，原來是打坐不扎實，所以把心中心法放下了，重新用六字大明咒來培養定力。給自己下了死決心：不看時間，不動。 問A：越看時間越難過。 答：不看時間，也不動了，但是光是不看時間這方面，還是差不多花了有二十天時間才真正把時間給扔掉。不看時間現在怎麼辦啊？因為老懷疑那個鬧鐘不響。 問A：對，有時候調了手機，是不是我沒按確定啊？ 答：那時候沒有手機，只有鬧鐘，而且那時候既有電子鬧鐘，也有機械鬧鐘，買了三個鬧鐘，它不可能全部都不響吧？（眾笑）這鬧鐘全部鎖在抽屜裡面，徹底死了這份心了，不看了，它響了才下座。後來不著時間相了之後，有一天三個鬧鐘都響了，但是硬是聽不到，一座坐了四個半小時。哎，你看，哎喲，這一座坐得好快啊，從那一天開始就喜歡上打坐了。 問A：我以前就是調了手機，我說是不是忘記確定了，又按開看一下，總是看這裡看那裡。 答：後來又換成一個鬧鐘了，把那兩個鬧鐘都送給師兄了，一個就夠了。結果有一座坐了六個半小時，很快，感覺六個半小時比四個小時還快，從十二點鐘坐到天亮。然後也是下來一看，哦，鬧鐘早就響過，因為是上鏈條的嘛，鏈條都松了，證明它已經響過了。一動不動能打長坐之後，再去修心中心法就很順利，而且每一天的境界都不一樣。我們元音上師來海南的時候，我是在修這個心中心法，正修修到三十幾座，再跟老人交流真是不可思議，老人問我：“你一座多長時間啊？”我說：“六個小時。”然後邊上有一個師兄就插了一口上來：“要說六個小時的打坐，我估計我也能做到。”這句話出來，挨了我們元音上師一頓罵：“你做到了你再說嘛，沒做到你說什麼呢？” 打長坐之後，知道這個法的微妙，所以跟我們元音上師交流都是交流法的微妙之處。好多師兄一交流就說：“上師啊，我這個腿痛啊、腰痛啊。”就是交流痛，我們不是交流痛，交流微妙之處。要不然修這麼多年下來，你看一見面就說：“哎呦，我這個手好痛啊，怎麼辦哪？”修這麼多年還在痛上做功夫，那怎麼得了啊？ 問A：可能我腰疼，我腰的問題可能就是以前在元音古寺動得太多。 答：不是，也不是這個問題，主要是受寒了，元音古寺那個地方夏天悶熱加寒，濕氣重。