答：還沒講到中有啊？人一天當中，分六個階段，六個時段，這個叫中有階段。首先三個叫生處中有、靜慮中有、夢境中有，這是活著的人表現出來的。生處中有是什麼啊？就是我們前面所講的，在在處處，在什麼地方，在什麼時間。中有的概念就是指顛倒，迷失顛倒就是中有。那像我們剛才所講的了了常知、一切不住，這個是我們的本來面目。你能夠體會到，體會到了就叫覺悟，不叫迷失，剛才那一刹那你們是覺悟的。覺悟了我們的清淨本性之後，就知道覺悟的重要性了，不會被一切事相所迷惑。 那麼接下來就要認識什麼叫靜慮中有，靜慮中有就是在思考問題的時候，做作業、完成計畫，這些都要用到思考。這裡面會顛倒，顛倒是什麼意思呢？把自己的本來給忘失掉了，而執著在各種事相上，各種事境上，然後又被各種境界所迷惑，所以這個叫顛倒。 我們打個比方，插花是最能夠迷惑人的。把各種花收購回來，自己在那裡插，插出了這個花籃，這個花籃本身是我們自己把它弄出來的，最後自己抱著這個花籃，哎呀，太美啦！用自己的成果把自己給迷失在裡面去了，這個就叫顛倒。就好比有一些人寫計畫書、寫論文，寫得很精彩，最後把自己都給嚇到了，哎喲，我怎麼能夠寫出這麼精彩的東西呢？那它就形成一種顛倒。 最能夠體現顛倒的呢？是夢境。誰都知道夢境是虛幻的，是一種幻覺。但是我們如果是做了夢的話，做噩夢自己會被嚇到。做了好夢自己一整天都沉澱在某種快樂當中，同時逢人就說我昨天做了個好夢，這就是把夢幻的東西當成真實的。更顛倒的就是，無論是噩夢還是好夢，他還要在這方面去找人來算，算算看我這個夢到底是什麼意思。 我們剛才講這個是活著的人表現出這三種中有。那麼我們所講的人死掉了，他會出現什麼中有呢？一個是法性中有，一個是死位中有，還有一個是輪迴中有。今天講這些實際上只是一種大概的說說而已，沒有說得特別細。無論是什麼人，只要他是一個生命體，他都會表現出這六種中有。 夢境中有的對應就是死位中有。好比說睡覺，睡覺的時候絕大多數人是活在自己的夢境當中，不知道這個身體在什麼地方。睡覺時能找到身體的感受嗎？除非是在某種疼痛的時候，他會知道身體是存在的，但是絕大多數人連自己翻身，翻來翻去他都不知道，因為他是活在夢境當中。所以我們稱這個睡覺叫作小死，死掉了叫大睡一場，那麼睡覺叫小死了一回。因為在各種中有的狀況下，它都如同夢幻一般，好比我們所講的這三種活著的表現，人也是活在夢境當中。我們再回想起過去幾十年來，一切不正是一場夢嗎？所以跟我們今天做的夢也沒什麼區別，那麼同樣的，這個也是一種夢境。這兩者都沒有離開一個了了常知，就是我們剛才讓你體會的了了常知。活著沒有離開，走了同樣也沒有離開，這個叫本性，它是不會消失的，所以本性沒有生滅。 我在九六年的時候，那時候還沒有傳法，把一個石家莊醫科大學的博士後給弄出家去了，其實是他自己出家，跟我沒關係。他認識我的時候他是不知道什麼叫佛教，也不知道什麼叫佛法。從認識我到出家的時間就是一個月，一個月後就出家了。他為什麼要出家？他是跑來海南開了幾個診所，一個診所是針灸、按摩、理療，另外一個診所是把脈、看病、抓藥，他設這幾個診所的目的是要寫論文。 那偶然的一天，在我們一個師兄的診所裡面遇到了我，我在跟師兄們交流佛法。他本來是坐在邊上聽，因為他是根本不信這些的。然後突然間對著我問了一句話：“師兄，你能不能告訴人為什麼要信佛？”很突然的一句話就出來了，人為什麼要信佛？我沒有直接回答他，我說：“這樣，你這個問題我先不回答你，但是我要問一個跟我們這個人體息息相關的問題。你回答我了，我再告訴你人為什麼要信佛。”我說，“因為你是從事人體科學研究的，如果我跟你解釋一個宗教上的一個概念，你可能認為脫離了實際。那麼我所要問的問題就是人體上的，離不開人體的，你是搞人體科學研究的，我才這麼問。”他說：“只要是人體上的事情你儘管問吧。”我說：“好，這個問題是什麼呢？每一個人從小到大，從大到老，在這個肉體上，究竟有哪一個東西或者說哪一個部分，它是從來不變的？”你看這不是人體上的嘛，沒有離開人體，從來不變的東西，你給我找出來。 好，這個博士就開始各種回答。我說：“當然，你所回答的答案，你必須要用自己的理論推翻不了，你自己醫學上的理論推翻不了的，才能是一個真正的答案。如果你的理論還能夠推翻的，你就不能夠把它作為答案。”好，他就開始各種回答：先是精神、思維、血型、基因、指紋，他各種回答。最後，他自己的答案都可能會產生變化，不是永恆不變，包括基因都會變的，你說什麼不會變？什麼東西離開得了基因？然後，在那裡足足兩個多小時，他各種回答，自己各種推翻，最後到天色暗了，要回家吃飯，這個答案都沒有出來。後面他說：“你這樣，你給我三天時間，我一定回答你。”我說：“好。”我心裡面想著別說三天了，三年、三十年都可以。然後三天之後，他給我打電話，這回不叫師兄，叫老師了。“老師，您告訴我，究竟什麼東西沒變？” 他的名字我不記得了，但是他的雅號我記得，俗稱叫“小胖子”。到第三天我們見面了，不是“小胖子”了，是“瘦高個”，三天時間人瘦了一大圈。他這三天時間翻閱各種資料，國內國外的，用他的話說，吃不下飯，睡不著覺，就是在研究這個東西。人家是博士後，你想一想，這個問題要被你問倒了，那太沒有臉了。 研究了三天之後，還是沒找到答案。所以一見面，迫不及待地抓住我的手：“你趕緊告訴我究竟什麼東西沒變。”我跟他說：“別急，我們聊一聊嘛，既然都來了，是吧？”到一個茶館裡面去，要了一壺茶兩個人坐著聊。我說：“這個答案，我跟你說，你看我們佛教界這麼多人，出家幾十年，他為什麼啊？說白了，他也是在探討所謂的人生的真理，他在探索著，我們叫尋求解脫之道。尋求解脫之道就是完全地認識人生的真實意義在哪裡。”我說，“你們是從事醫學研究的，在某種情況下，你們也有機會能夠發現這個從來不變的東西。但是絕大多數，你們是在分析病人身體上所表現出來的各種幻相。生病也是一種幻相，這個病的形成到消失，這是一個過程，所以它也是一種幻相，也是一種生滅。但是有一個時間段還是可以知道的，什麼時間段啊？當一個人進入昏迷的時候，那護士會跟醫生說，醫生，這個病人，失去知覺了。”失去“知覺”，他一聽到這兩個字，他馬上跳起來：“噢，對對對，這個東西沒變——知覺。”我說：“嚴格地來講不叫知覺沒變，而是知覺這個功能沒有變。”知覺的這個功能，就是我們剛才所體會的了了覺知。 那知覺的功能跟知覺有什麼不同嗎？有啊。知覺它可以分出直覺跟感知。感知就是我們所講的知冷知熱，穿多了就熱，穿少了就冷，吃飽了就撐，肚子裡面空了就餓，這種感覺是會有變化。但是無論怎麼感覺，離不開我們剛才所講的了了常知，了了常知是在一切不住的狀況下體現出來的。而感知是你把這個一切不住的本來，用在各種境界當中產生出感知，感知是有分別的，我們所講的了了常知是沒有分別的。所以分別不分別都是作用，都是它的作用。 這裡就出來了一個問題了，這一大堆都是圍繞它形成的，這個就叫本來面目。這本來面目是不是就只有這麼一點東西啊？不是。本來面目還有一個名詞，叫如來藏。如來寶藏，全部這些東西都是從這裡起來的。人生的各種奧秘，你的所有經歷，你能夠發揮的各種作用，都是它的作用，都是本來面目的作用，但是迷失了之後就不知道是它的作用。你看我們《心經》兩百六十個字，會背嗎？ 問：不會，就會前面幾句。 答：那要讀，兩百六十個字，我告訴你們這部經的原經有多少個字，三十萬字，這麼厚一本。三十萬字被我們玄奘法師濃縮成兩百六十個字，一張紙，一張紙還不到，就兩百六十個字。但是經義不變，也就是說用這兩百六十個字，可以解釋通那三十萬字。這是漢語的精華，只有漢語可以做得到，任何一個國家的文字做不到，所以這也是漢語的博大精深，所以身為中國人要自豪啊。 問A：兩百六十個字已經很了不起了了，一部《紅樓夢》就八個字，是吧？ 答：是，因為它是一場夢，就一個字——夢。 問：聽完了似懂非懂，既懂又不懂。 問A：聽聽就懂了，正因為不懂才要多聽。一聽就懂了，連上師都不用見了。 答：現在不需要懂，就知道這麼回事，知道，知道就很厲害了。我們這幾十年的修行下來，有道無道，自己知道，幾十年的修行跟今天所知道的也不過如此。

答：我們是為大眾服務的，為佛菩薩服務的，這個是宗旨。為大眾服務，為諸佛菩薩服務。所以我們對一切只有付出，不能在這方面有半點的得取之心。特別是辦道場，有能力就辦，沒能力，山河大地無處不是道場，是吧？不能夠因為辦道場，讓師兄們來分攤是吧？千萬不要。辦道場是發心、發願，同時要量力而行。不能夠集資，我們來集資建個道場，千萬不能有這種想法。寺院可以哦，因為寺院買下來了，地買下來了，那是寺院的，不是誰的名字。但是，你要私人的房子，買了掛誰的名字，掛誰的名字都不妥。你看，對吧？所以這個不能夠集資，然後立一個人的名字，那要出事的。這個前面已經有不少的教訓了，所以我們自己有本事，自己賺錢來蓋樓，再來提供給大家修行，這是可以的。但是不能夠說，租個地方，我們大家分攤，這是不行的。 問：租個房子，大家分攤也不好？ 答：也不好，對，當然，大家自願可以，但是不能夠分攤？自願可以，自願是可以的，不能夠勉強。 問：對。 答：比如說，我們三三兩兩的，這個地方兩千塊，你們倆七百塊，是吧？都無所謂，我出六百，這都可以，這個是大家自願的。但是，不能夠說，這個道場兩千塊，你多少，他多少，他多少，這就分攤了，這就不是發心了，對吧？所以說這個是，發心的可以，不是大家發心的話，不要勉強。其實，如果是道場的話，最好是自家的，不要出租（的），不用去租啊，也不用集資。因為我們人誰家寬敞點，客廳有個五、六十平方，有兩間空余的房，就可以了。自家有個三房兩廳，有一個房供自家用，其它的，大家師兄們有時間可以來打坐、共修，就做一個共修道場就可以了。人數也不要太多，是吧？三三兩兩，七、八個就可以了。

問A：我們還是拉回來，剛才說超度的那個。 答：嗯，超度，動念就可以超度了。 問A：那要像老師那麼大的威力才行啊。 答：跟威力沒關係，跟願有關係。 問A：願力啊。 答：嗯。 問A：跟願力有關係，那也有說你修行的心那麼清淨，你的願力、意念那當然是不可思議，但是我們心還沒有那麼清淨時候…… 答：又來一個“但是”，這個“但是”就把自己給否認了。 問A：是嘛，心沒那麼清淨，肯定…… 答：那你要怎麼做，心不清淨怎麼做？ 問B：努力打坐嘛。 答：你不是說超度嗎？怎麼度嘛？ 問B：持咒，願力加上持咒。 答：那些你要知道，那個不相應，它是沒有力量的哦。 問B：哦，咒啊？ 答：嗯，不相應，它是沒有力量的。

問：上師您說那個九品往生，它是到往生到淨土之後又分成九品的？ 答：諸世界不離彼世界，此世界亦是諸世界，他這個淨土，所謂往不往生是一種說法，你的心清淨叫即身淨土，並不是說人要走了才是淨土，活著也是淨土。那這個淨土的品位就高啦。而且這個你所生的淨土是屬於哪一品，跟你這輩子當中你所接引的人都有關係。就是我們昨天晚上在塔光道場所講的，他是有關聯的。如果說自己這輩子沒有力量了，走了之後靠別人來超度往生的，那品位是很低的。就是下品上生往下，就是靠別人來超度的，自己一點把握都沒有的，那他就要分啦，你這個人平時業障大不大，幹過殺業重不重，有沒有誹謗過佛，那他誹謗過佛很難得往生，為什麼呢？他種子種在八識田裡面，這個時候翻出來了，他看到佛的莊嚴相他要躲避的。他如果是生前呐是個念佛人，見到佛相他會生歡喜心，所以這種人超度起來很輕鬆，他品位就高。所以我們說經常師兄說，奧，有個鄰居，有個朋友，他家人走了。想請你們來做超度，那我們就詢問，這個人生前有沒有念過阿彌陀佛？有沒有修過法，打過坐？說沒有，沒有的話哪他的家人有沒有學佛的？這都得瞭解的，如果都沒有，那我們去助念的話就完全是隨緣啦。因為我們雖然是持咒念佛超度他，走不走還得看他自己的力量。所以說不能夠保證可以超度走。好多都是啥呢就是說，明看著他平時殺業重，別人有人殺狗的，有人殺豬的，這個殺業太重了。我們不忍心看他墮到畜生道裡面去，所以發心呢來拯救他，來超度他，這種情況下，我們雖然實施的是超度的法，但是能夠不讓他墮三惡道就已經很不錯了，因為他業障太重了，所以說能夠到人道啊，修羅道啊，天道啊，這叫做善三道都可以了。所以不一定說非要一定要哎呀超度到解脫，那不容易，因為他沒有這個嚮往啊。他還是執著六道裡面的種種境界啊。所以有一些淨土的師兄啊說，哎呀這個人百分之百超度，那個實際上都得打折扣的啊，為什麼呢？一個活著的人，你勸他念一聲阿彌陀佛都這麼難，到他死的時候已經是呈現出昏迷的狀態了，你說什麼話說多大聲，他聽到耳朵裡面都是一陣風，他哪能升起這個心呐。不生心又如何能夠往生呢。說佛是慈悲的是沒錯啊，佛時時刻刻都在接引，都是慈悲的，但他不肯去你有什麼辦法啊，還能強迫他去嗎，對不對？所以有時候說哎呀這個人頭頂發熱啊，身體發軟啊，未必一定是往生，天道也可以顯此相，不一定都是往生的現象，天道也可以啊。 問：天道頭頂也可以熱嗎？ 答：天道也會有這個相。因為所以我們說他這個人是否往生呢，還得看生前他的各種因緣。如果說他生前是個修行人，像我們這些師兄弟當中啊，人走了。不一定會出現中陰身，不一定，直接就往生了。也不用你超度他了，他自己力量大得很，能夠做得了主。 問：以後我們這師兄當中，以後要是修行了說昏迷也不要緊。 答：昏迷是一種相嘛，他是一種顯相是昏迷了，但他神志是清醒的。 問：那個老年癡呆啊。 答：癡呆也是，器官壞了嘛。 問：上師您說那種他生前學過外道啊，比方說那種復活外道，他也念阿彌陀佛，這樣他這個做超度的時候他算不算修行人？ 答：在阿彌陀佛這一句話上呢是沒有外道正道之說法，到那個時候，只要他念過佛，不管他是外道還是正法，都可以得度，他只要念佛他都是嚮往的。 問：上師就念過佛打過坐的，就可以超度到淨土。 答：對，他已經有因緣在啊。他所謂正法跟外道唯一就是知見上不同。 （此處刪除一段） 問：上師，超度跟這個就是超度這個人他有關係吧，就是修正加上我要超度的話那跟我這個修行？ 答：心要清淨。 問：主要心清淨是嗎？ 答：肯定心要清淨啊，不清淨度不了人的，他會很難受的啊，超度也不是我們在超度，所謂清淨心是什麼呢，是佛菩薩在給亡者做超度，我們只是參與而已。不能夠認為是我們在給他做超度，對，你沒看到嗎，我們要祈請阿彌陀佛，觀世音菩薩親臨這個超度現場，我們只是跟隨，如果你要認為是我在給他做超度那累死你，他業障全跑來你這裡。 問：那我們要不要觀想呢？ 答：你就是要觀想啊，他就是祈請，祈請文就是觀想嘛。都要祈請。 問：就是師父在做超度的時候，他有先祈請，然後他也感應到諸佛菩薩還有上師的加持力。他說他自己都很輕鬆這樣子。 答：就是啊，你要會轉念，不會轉念的話那就很累了。我們都會轉念，那這是佛菩薩的功德與我無關。我只是意志力參與而已。 問：一下把自己解脫出來了。 答：唉，對，自己當做旁觀者。 問：就是啊,多輕鬆。 答：旁觀者,但是我們又盡力了。 問：之所以說是旁觀者是因為我們在做哦。 答：又是當局者，又是旁觀者。 問：那有的師兄，上師，他不想去西方極樂世界，他想就是。。。。。 答：淨土是十方淨土是相通的。他是沒有分別的。 問：不輪回的話他也。。。 答：他是沒有分別的，所以什麼叫西方極樂世界啊，你讀佛經就知道了。從是西方過十萬億佛土，有世界名極樂。十萬億佛土就是十萬億個諸佛世界。那這諸佛世界你都經過了，你都經過了那是什麼意思啊，每一個佛世界你都經歷過了，你這個成就多大啊。所以他這個西方極樂世界只是個概念。十萬億佛土有世界名極樂。這十萬億佛土跟西方極樂世界都是一體的。 問：所有的佛的國度也叫淨土。 答：那為什麼叫十萬億呢，不說一兩個呢？這就告訴你得大成就的佛菩薩比眾生要多很多。所以人是比較容易得度的。佛菩薩多嘛，這麼多人度你一個那不是輕鬆的事嘛？是吧，所以是讓你升起無上的信心，哇，這麼多佛菩薩在度我這個人，這是多輕鬆的事啊。法喜充滿啊，回去打坐吧。 問：上師昨天講的四種淨土，實際上也是我們自己修行的。 答：修證出來的。 問：修證出來的。 答：佛菩薩也是這麼修證的，我們還是這麼修的。 問：我們也是這樣的。 答：對。 問：都是這種過程哦。

師兄：那我又怎麼理解它這個跟超度啊火供超度焰口超度這種？ 上師：超度是吧，超度是這個肉體已經壞啦。肉體已經壞啦，神識出來啦，這神識出來的時候我們叫中陰身，超度，你這個神識呢就是我們所講的無明，神識就是無明，什麼都不是，無苦無樂無煩惱，沒有任何境界，乾巴巴的赤裸裸地透明的，沒有一點執著，你看跟我們打坐打出的無明是一樣的噢，這就是無明，這個就是神識。那要開示他呀，要一切不住，要有大願在，哪個叫大願，願生淨土就是大願嘛，要一切不住，不要住著你這個空洞無明，要安住在了了常知上，這個就是覺性，所以你能夠安住在了了常知上，又有大願升起，這就即得往生啦。所以我們在打坐當中把無明打出來啦，也正是用大願來破，用安住來破，用一切不住來破，所以說破無明就用這個方法。所以我們現在在打坐，我們超度的是活人，不是超度死人，死人是他生前的時候他自己無能無力啊，無能為力啊，他只能夠到死的時候靠大眾來加持他，但是我們現在是活人呀，是我自願的，我有這個大願在，要解脫，要見性，要成佛，要度眾生，這才會彙集在這裡。 師兄：那無眾生可度這個含義其實不是指超度？ 上師：你看這裡面有眾生嗎？你們誰煩惱啦？煩惱就是眾生嘛，沒有煩惱就是佛菩薩。你看誰是眾生嗎？你這樣的都是眾生嗎？不一定啊，是吧，對不對，你是不是要看到每個人都有三頭六臂，哇，這才是佛菩薩。那三頭六臂表示什麼呢？他有超人的智慧，有許多妙法，用不完的妙法，所以形容他就三頭六臂，而並不是說他真的長出個三頭六臂來，那你要看到這個師兄三頭六臂，你不轉身就嚇跑了，是吧？他有超人的智慧運用，所以那叫三頭六臂，叫五眼六通，這都是，方法很多。

問：上師，我有個打坐的問題，就是我感覺我中氣不足。 答：呵呵呵呵。 問：所以背就是，就是打一會背又駝著。 答：你那個不是中氣不足，你是力氣不足，不是中氣，中氣是定力。定力啊，定力就是不流浪叫定力。 問：***【40:56】 答：不懷疑，不流浪，不思維，不猜測。念念承擔這個就是定力，就是中氣。哪個中啊，不是祖宗的宗啊，是中國的中，中氣就是定力。 問：就是信心。 答：也是信心，也是願力。所以我們說中氣不足，中脈的中，中脈的氣，元氣，還不是宗教的宗，那是醫學上講的，我們佛教是講中脈的中，中氣不足，中氣不足就會神經衰弱啊，就會強迫症、狂想症、自閉症，最後到分裂症、官能症，這都是中氣不足的表現。最淺的就叫神經衰弱，都是中氣不足。所以打坐、念佛、參禪，都可以修補中氣不足，實在不足了怎麼辦哪？ 問：吃沉香蜜。 問：哈哈哈哈哈。 答：靈芝蜜可以補中氣。

淨明上師於2015-2019打七開示的精華，分十五個主題供大家參詳。

問：上師，剛才大家在這裡討論的時候，說到打第三印治病的問題，他說是替那個人承擔他的業障還是…… 答：沒有沒有，不需要替，要替病人承擔業障，那也是佛菩薩，因為是佛力加持。我們有何德何能能夠替人家消業障啊？佛都做不到的事，你能做到？我們說佛有三不能嘛，佛不能夠替眾生成佛、佛不能替眾生了生死、佛不能替眾生消業障——這叫佛有三不能。如果佛能替我們消業障，那我們誰有業障啊，誰都沒有業障了。所以你放心，說佛替眾生消業障只是個方便說。那是佛力加持，不是我們的力量所能及。所以大家在啟用，用任何一個方法的時候，千萬不要有我在，不要說“哎呀，是我幫他把病給治好了”，那這樣業障就大了，不能有我在。一切功德都是諸佛菩薩的，與我無關，我們只是盡自己的一點微薄之力，助緣而已。那這個實實在在的加持力，攝受力是來自于佛菩薩的，與我無關，那樣子就啥事都沒有。就好比超度亡靈也一樣，你如果把我加進來了，累啊，難受啊，人還沒度走，那感覺自己已大病一場了。所以在超度亡靈時候，千萬要想著這是諸佛菩薩在超度，我們只是助緣而已，與我們一點干係都沒有，那你就做十個百個超度都沒關係，自己都很輕鬆。所以這是佛菩薩的方法，不是我們的方法。 問A：那我們這個三印，就說打這三印回向給某個人的時候，我們這個祈請，一般就是說祈請佛菩薩加持某個人，是不是？ 答：你起心動念就行了，不一定要念出來。 問B：那上師，那個三印幫人治病的時候，要不要蓋黃布？ 答：不用，啟用法不用蓋黃布，任何一個手印，只要是啟用的，都不用蓋黃布。 問A：我記得當時我啟用的第一晚效果很好，但是第二天就得不到效果了。 答：你有追求，有所住，有所得嘛。 問A：第一晚效果很好，馬上半個多月不睡覺的人，那天晚上她說睡得很好很高興，我也高興…… 答：你看，有所得了嘛。 問A：第二天就不見效了，一點效果都沒有，第三天也沒有了。 問：然後有很多人都以為是他替某某承擔他的，所以也不敢再去打了。 問A：其實不是想。 答：師父不是在說你。 問：不是說你，我是說有些這方面的人。 答：所以說你看，你沒當旁觀者吧。師父說啥，關我何事，要做旁觀者。 問：他都不敢再去打這個印，也不敢再…… 答：要跟一切境界脫開，不要著在境界上，人家說話都跟我沒關係，我跳進去幹嘛，是吧？沒問題啦。

上師：一修法，別人問：“我們修心中心法到底能不能往生呢？”你看，帶有這個疑問嘛。所以，老人為了方便安下大家的心，那你們就加修一個往生廣咒或者一個慈氏咒。你要往生西方極樂世界，就加修往生廣咒；要往生兜率內院，就加修慈氏咒。這樣的，本來是沒有必要的，這是再給大家增添一份信心。 師兄：雙保險。 上師：“雙保險”。就跟我們那個師兄念“嗡嘛呢叭咪吽、阿彌陀佛”一樣的。（眾笑）雙保險——雙重保險。萬一這觀世音菩薩來不了，還有阿彌陀佛來嘛，這是雙重保險。 上師：所以我們有時候開玩笑說：“是啊，這觀世音菩薩說：你看，他也在念我。阿彌陀佛說：他也在念我，你去接吧？觀世音菩薩跟阿彌陀佛說，還是你去吧。結果兩個人誰都沒去。”（眾笑）

問：再問上師，用那個啟用三印跟別人治病，一般都能用幾天呢？治幾天病給別人？ 答：治病啊，治病你願意用幾天都可以，沒有特殊的規定。是你在給別人治病嗎？還是誰治啊？ 問：我以前給別人治過病，替別人治過病。我記得治了一天吧，我就發高燒，完了我有病了。 答：什麼原因啊？ 問：不知道。 答：因為你認為是你在替別人治病。 問：對呀。 答：所以你就得發高燒。 問：哦，阿彌陀佛。 答：我們用這個印給別人治病，從來沒想過是我在給別人治病，而是佛菩薩在給他治病。 問：啊，嗯。 答：是吧？是佛菩薩在給他治病，我們只是參與，功德全都歸佛菩薩。 問：那我自己倒沒想有功德，就是想要給這個病人吧，叫他儘快好起來，就有這麼個想法。 答：是啊，佛菩薩加持他，沒想過是我們在給他治病。 問：那個沒想，不是我給他治病。但是那也不行，完了是我強堅持了三天。 答：你主觀意識上還是認為你在給他治病。 問：那也有可能。 答：所以他病要好的話，你就必須要發高燒。 問A：那你說不是主觀意識的話，那自己要多能作主才不會？一般自己的意識還是，就像翻種子一樣的，你要透得過去呀，透不過去不還是你的主觀意識嘛。 答：是啊，要透得過去呀。

師兄：上師，我們信佛的時候好多人說，修佛為什麼打坐都時間差不多，甚至有的人時間長或者怎麼樣，有的人就會說這個是因為根基不同，那到底什麼是根基呢？ 上師：根基就是基礎。 師兄：這個基礎是指我們累生累世或者說，比如說我哪一世修過佛法，然後這一世的這個根基就會有所不同嗎？ 上師：這個根基也可以說是慧命，慧根，慧根。 師兄：慧根。 上師：這是累生累世修行的結果。 師兄：哦，也許人家前世就修過，所以人家根基好。 上師：唉，他累積下來了，對，所以說每個人出生的時候都是平等的，為什麼這個慧根會不一樣呢？啊，這就證明他過去的修行累積下來的功德，和這個根器那是不同的，所以說慧根不一樣。 師兄：那上師，就是還沒來打七之前，我們在那個群有個師兄，不是說，每天發什麼的東西，我們都沒看，其實我是想說，這個根基，有的人他很喜歡看佛經，很喜歡看書，對我來說，我從修那個六字明開始，然後修了心中心，我就不想看，我也不知道為什麼，我看了它就會成為我的掛礙，不管看什麼，看看我就會留在心裡，然後我就不想看，我什麼都不想看，每天是打坐，打坐，然後下座就發願，發願，發願，就做的是感覺上。。。 上師：是這樣的，像你這種狀況的人很多，一看都會形成掛礙，透不過去了，就形成了掛礙。 師兄：對啊，因為提前知道說什麼什麼什麼東西了，然後呢。。。。 上師：你說的這又是另外一種掛礙，是什麼呢？是乎我們是理解它了，但是我們這個理解也有可能是錯誤的，但是我們認為這個理解是正確的情況下，會執著它好長時間，這又形成了另外一種掛礙，這些統稱都叫作所知障。 師兄：那也不行啊，現在這麼多學佛的，在一起都要講一下，那我什麼都講不出來怎麼辦？那我學這種東西。。。。 上師：今晚你講的最多了，還說講不出來？ 師兄：那是想請問上師那就可以講了，你要是講講給誰聽我就講不出來。 上師：我們都在聽。 師兄：都不是看那個書，所以我現在就想能寫這個什麼總結，筆記我也記不來，如果說要那個經書，拿來看看讓我記住，然後去講哪段哪段，我反正什麼都記不住，之前是看了就記著，記著然後就放不下，覺的太累了，我實在不想那麼累，我懶得看了，我就不看，好多年了，我都沒看些什麼。 上師：要過目即忘，不要過目不忘，過目即忘，這個忘就是化空它，這樣子你每次讀佛經，讀祖師大德的開示，都有新鮮感，都感覺到無比的殊勝。 師兄：哦！就像打坐似的，從來不掛上一座我每天都是什麼，第一座，反正我從來不掛礙一千座的，反正今天上座，我就想著一定要坐到那個點，然後已經把昨天那個全部忘了。 上師：嗯，這就是我們所講的每天都要化空，每座都是第一座啊。 師兄：嗯，所以就形成了一種了，這個大腦裡它就不記事，但是好奇怪的事，就是有的時候呢，上師的那些。。。 上師：大腦不記事但是我們的如來藏心會記。 師兄：對哦，它會冒出來哦。 上師：唉，種子會翻出來。 師兄：有時候上師的法語它會自己跑出來，就像是，不是我講的話反正，也不是我想的，所以我現在我都記不來這個筆記，那天你不是說好記性不如爛筆頭，我就跑到後面，我天天跑到後面去坐著，我本來是想跑到前面，結果我沒帶著那個筆記本，我就不敢來前面。因為現在你學了這些嘛，不管怎麼說有禪無禪，這個不在這個上面，我們那裡的人嘛其實很想修，就是，就是每個人都掛著一個問題，我想開悟，我想見性，但是他總是逃避不了很多東西嘛，我就想學了這麼多麼，她們問我就能講就講一點出來，但是我一講出來就變味，它就變質。 上師：嗯。師兄插話1：心*師兄有問題嗎？ 師兄插話2：沒有問題。 上師：沒有問題就儘管聽。 師兄：都是我在提問題，我臉都紅了。 上師：呵呵，你替大家提問題，大家的問題都藏在阿賴耶識裡面了，所以你在替大家問。

問：阿彌陀佛，那我就是每天就啥呢，比方說就是二印、四印其它別的印,我還可不可以…… 答：都可以，都可以加修。每個手印都是啟用的，都可以加修。 問：哦，都可以加修啊？ 答：對，其實第一印是根本印。 問：嗯。 答：第一印是根本印，二、四印是主修印，其它三個手印是啟用。 問：哦，那像我這個，我聽別人說，說我結這個三印好，它得定的。 答：三印不光是治病的，還有求必應。 問：哦。 答：你有什麼願望，你通過修第三印，佛菩薩都可以滿足你，還有求必應。 問：那就你說的那個，要求前不用蓋黃布？ 答：不用蓋黃布，啟用不需要蓋黃布。不管哪一個印、哪一個法，啟用都不用蓋黃布。 問：那是不是每一座也得必須滿兩個小時？ 答：兩個小時以上，有的法是修一個小時，一小時以上的也有，看是修哪一個法，但是心中心法是要兩小時以上。

問：上師，那“財色名食睡”，這地獄五條根嘛，您能不能把那個睡眠給我們開示一下？睡眠。 答：開示什麼？ 問：那個睡，關於那個睡。 答：睡就是昏迷嘛，睡意濃就是還在昏迷當中，睡意特別濃。所以說定力好，睡眠時間就短，也不是說不睡，睡眠時間很短。正常一天是在兩小時左右，甚至更短，就是迷失得少，精神就比較足。迷失多了，精神都用去流浪了，所以就特別得累，這叫心累，不一定是身體累，主要是心累。心累的人，他就一天二十四小時他不幹活，坐在那裡，他都累，所以心累是最消耗體能的。因為心在流浪，心有所住，這力量是分散的。 那我們打坐，把心中的各種種子打掉，把一切執著打掉，把癡心妄想打掉，那麼這個內心時時刻刻都是空明不住。沒有任何執著掛礙，這心空不住。人到了心空不住的地步，他的心是不會累的，不會體會到心是累的。所以清心寡欲能夠讓我們得到定，定就是不亂，不亂就是定。

上師：還有啥問題嗎？ 師兄：沒問題了。 上師：那座上是這樣，座下呢？ 師兄：座下我還是好流浪，管不住自己。 上師：好流浪。那掛個止語牌嘛。得掛，而且得掛到這裡來。掛到這裡容易忘掉嘛，掛到這裡來。 師兄：那要是我們修法沒修成，這個半路走了？ 上師：修法沒修成是啥意思啊？ 師兄：就是，半路掛掉了。 上師：你每一天，每一天每一座都完成了嗎？ 師兄：嗯。 上師：這不就每一座都修成了，怎麼會沒修成呢？ 師兄：就是說開悟呀見性啊那些沒達到。 上師：那沒關係，反正這個是曆生歷劫的事，不是一輩子的事。 師兄：那這個是死了以後，用不用？ 上師：死了就是大睡一場嘛。 師兄：他去三惡道啊，會不會去三惡道？ 上師：你沒有造罪惡的事怎麼會到三惡道呢？ 師兄：怎麼可能沒有做呢？ 上師：你做了什麼罪惡的事啊？ 師兄：以前的殺盜淫妄呀。 上師：殺盜淫妄是啊，那你大不大呀？你造的惡業大還是善業大？ 師兄：我不知道呀。 上師：那你自己評價一下嘛。我們現在且當判官嘛。 師兄：讓我自己覺得還是我造的惡多。 上師：惡多，惡多那就該下地獄嘛。 師兄：所以害怕呀，有沒有什麼方法在活的時候能決定一下？ 上師：這個簡單。其實佛法很簡單的，佛法有簡單，最簡單最直接最方便最究竟的法，你想知道嗎？ 師兄：想啊。 上師：就一聲阿彌陀佛，就一個願望，只求往生西方極樂世界，對世間的一切了無牽掛。 師兄：就是活的時候發願。 上師：就是只有一個願望求生西方淨土，然後一聲阿彌陀佛念到底，就可以了，這個是決定你能夠往生的。不需要你像現在打坐修得這麼辛苦，就一句阿彌陀佛念到底。一個信念只求往生。 師兄：就是去了，我還想修這個心中心啊。 上師：可以修啊，這是基礎啊，往生西方極樂世界是基礎啊，你一心只求往生呐，那你修什麼法都不妨礙啊，聽懂沒有，這是最基本的信念呐，只求往生西方極樂世界，這世界的一切了無牽掛，一切好壞都不要去住它，一心一意只求往生，那你要修什麼法，你無所謂啊，不妨礙啊，你可以修啊，因為你剛才說萬一這心中心法還沒修成就掛了，對吧。我才告訴你的，你就一個信念只求往生。 師兄：就是座下多念阿彌陀佛？ 上師：你念不念都沒關係，你就是念嗡巴拉巴拉也沒關係，就是你的信念只求往生，你的願只求往生西方極樂世界，知道哇。這個簡單吧。 師兄：但是這個願怎麼發？定一個方法啊。 上師：就是我此生只求往生西方極樂世界，別的一概不求，就這句話就行啦，發願你都不會發啊?懂嗎，會了不？ 師兄：有點會。 上師：有點哦，這個是我們母音上師說的哦，母音上師在圓寂之前半個月給我打來電話，跟我說小蔡師兄啊，我要回老家了，你還有什麼問題嗎？所以我就問他了，我說上師啊，我們往生西方極樂世界是不是一定要明心見性啊，老人說不需要，往生西方極樂世界是最直接最簡單的，你就一個信念只求往生，這世間的一切好壞都不要牽掛不要執著，就一個信念只求往生阿彌陀佛西方極樂世界，這就可以往生啦，所以往生西方極樂世界不一定要見性，當然你要是見性往生的品位更高，那是更好啊，上品上升的，一到西方極樂世界就已經協助阿彌陀佛弘法利生了，多好啊。發願，發願只求往生。老婆好不好，孩子好不好，父母好不好都不牽掛了，一心只求往生。這個簡單吧，簡單要力行啊，不能夠一說就但是，要但是幹嘛，要力行，不要有但是在。 師兄：力行該怎麼做？ 上師：力行就是身心力行啊，要努力啊，努力去做啊。 師兄：怎麼做啊，具體？ 上師：就是發願啊，因為往生西方極樂世界就靠大願，不需要你去推車，不需要出力，就一句大願就行了，只求往生西方極樂世界，就一個念頭只求往生。然後你要修什麼法都沒關係，儘管去修。這個是從信念上求往生，還有一個從打坐的功夫上來得往生。 師兄：那個怎麼做？ 上師：怎麼做，你看我們坐這個四個小時六個小時，身體痛不痛啊，難不難受啊。難受的話你還一直在持咒吧，這是決定往生的條件之一，也是決定往生的瑞兆之一，因為這個我們這個念佛啊，也是這麼說的，在你臨終時刻，四大分離，四大分離也痛啊，但是臨終時刻的四大分離呢跟我們現在的這個痛啊還略有不同，因為臨終時刻四大分離的時候是神智是不清的，神智是不清。我們這時候神智是很清醒的，那臨終時刻四大分離的時候你還可以念阿彌陀佛，能不能得往生呐？肯定能得往生，那你看我們打坐也是渾身都痛得要命啊，我們還在堅持地心念耳聞，那這也是決定往生的，所以我們說，往生的條件是很多的。還有你會觀照，當下一念清淨即見法身佛，法身佛什麼意思啊，法身佛就是諸佛世界就是法身佛，當下一念清淨你就可以回歸諸佛世界。這就是法身淨土啊，法身淨土就是法身佛啊，所以觀照回歸淨土就更直接啊，一口氣斷了，馬上觀照，你看回歸淨土了，多迅速啊。 師兄：那個不用經離四大分離了？ 上師：四大分離也不妨礙啊，這個當下一念清淨就已經解脫啦。 師兄：那平時還得多培養觀照力啊。 上師：嗯，是啊，所以這個品位就高啦，這是自主往生的，不需要別人來給你超度啊，這個力量多大啊。 師兄：這天打坐腰痛我就感覺就剩一口氣了。 上師：哎，剩一口氣你就求往生吧。不要掛礙這個身體，這個身體是個假相，四大合和，六塵緣影合和，所以這是個虛幻之相，只有我們自性才是真實不虛的。 師兄：哦，倒是不怕死，就怕下地獄。 上師：阿彌陀佛。要下地獄也不容易啊，要罪大惡疾才行啊。下地獄也要有很大的資糧才可以下，也不容易啊，因為六道它每一道都有道障，你要突破這個道障啊是不容易的，障礙的障，每一道都有障礙的，所以你要罪大惡疾才可以迅速下地獄，你要是這個還不是罪大惡疾的話你要下地獄還得排隊啊，不是說你要下就下。就上天堂也一樣，天堂也有道障，所以上天堂也要發很大的善心才能夠上天堂，是哇，所以都不容易，每一道都有道障。

師兄：念的往生西方極樂世界沒有少福德因緣去不了，現在佛法還怎麼樣呢？ 上師：少福德因緣去不了，觀照自性為一。 師兄：沒有大願也是去不了。 師兄：我們不是那個剛開始要死覺是吧，要和本覺合上去。 上師：這方便說，然後就我們說自性清淨，你能夠體會到自性清淨，你這個迴光返照不就是嘛，一個死覺一個本覺。這也是一個完法的過程，方便說嘛。這個是在你沒有定力的情況下要用作意來回歸，要用動念作意來回歸，我們所講的自然觀照，直接就回歸本覺，直接就回歸啦，他不需要再作意啦，這叫朗朗自照。朗照，是自性在照，佛光在照，朗朗自照，所以說你那個死覺到本覺的這個過程就不需要了，再用的話就是頭上安頭啦。

師父：可以，只要你不住相就行。上師，這個世上有沒有死人法呀？ 上師：是讓人死去還是讓人活來啊？ 師父：既能死去也能活過來。 上師：那就是一口氣。 師父：一口氣？ 上師：嗯，就剩一口氣。 師父：啊？ 上師：你看死人不就剩一口氣嗎？剩這一口氣，你看這一口氣也要斷掉的。 師父：斷掉以後呢，上師？ 師父：好，我現在就講嘛，這口氣也要斷掉的，所以還有什麼東西是可得的嗎？ 師父：沒有。 上師：一切都了不可得，這就是大死。 師父：了生死的大死。 上師：了生死的大死，一切皆不可得，不可求，不可粘著，這就叫大死，因為還有這一口氣在，又能夠大活，是吧？所以這一口氣既是大死也是大活，一切不住了，那就是一切皆可用，用而不住，這就是大活。所以這個就師父想要的死人法，也是活人法。 師父：然後我那天我坐著坐著，我實在太累了，我說不如死了算了，我就躺下了，躺下來我就不會動了整個身體啊。我吆喝旁邊師兄不會動了，我已死，她不理我。 上師：她比你還死呢。 師父：我說我死了，她也死了。 上師：她比你死得還透。 師父：吆不起她來，往後過了有十多分鐘吧，我一看十多分鐘過去了，我說我死了十多分鐘了，我感覺都沒氣了，心臟不跳了，因為那一刹那心臟停止跳動了，這個氣也沒了，然後我說這一切法給活人修的嗎？到底是給死人修的呢？ 上師：那個叫龜息法。 師父：龜息法。 上師：有個法的確是可以這麼修的，叫龜息法，我來傳給你吧，把枕頭拿來，你過來跪著，你向著這個枕頭跪著，不用合掌，這個腳這麼伸直啊，坐下來坐下來，頭彎下來頂著枕頭，手放到後面，***握在自己的腳心，哎對了，頭一直頂在枕頭上，自然呼吸一切不住，你就自然呼吸啊，你先做五分鐘啊。渾身放鬆，手臂雖然是按在這個腳心上但還是不用力。 師兄：我們也可以練嗎？上師。 師兄：上師這就是龜息法？ 上師：對。 師兄：這個呼吸就可以停止。 上師：這個是死人法。這個練完之後可以幾十分鐘沒有呼吸，人家一摸這個人就是死掉的，可以拿去埋了，一埋你又活過來。 師兄：知道嗎那個時候？ 上師：他自己知道啊，他自己其實沒死啊，他這是練出來的功夫。拿去埋了，人家拿去埋了，你又可以活過來了。 師兄：這個得練多長時間啊？ 上師：練幾個月吧。 師兄：幾個月就可以。 師兄：每次多久啊？ 上師：那時間越長越好。諾那上師當年人家要害他，他在牢裡面就練這個嘛，練了之後，人家一看哇這個人死掉了拿去埋，一埋他就跑了，要不然他出不來，那個達賴要害他。達賴一看這個人死掉了拿去埋，當時達賴是把英法聯軍引進來嘛，侵略佔領西藏嘛，然後諾那上師是領著一幫愛國的活佛、上師組成了一個軍隊對抗英國侵略者，所以他被抓了，那個達賴要害他嘛，就把他關起來天天折磨他，他就用這個方法，那些勞役一看，哦，這個這個人死掉了，沒氣了，沒氣了趕緊埋了，拿到野外去埋。 師兄：那練這個方法就是躲避這個嗎？作用就是這個嗎？ 上師：唉，死人法，師父不是要求死人法嗎？（眾笑） 師兄：作用就是叫別人看著你死了，就是這個作用。 上師：大死就能大活嘛。 師兄：求別的又變成別的了嘛。這個也可以開悟。 師兄：這個可以妙用嘛，開悟。 師兄：這個厲害了，龜息法，也可以開悟解脫嗎？上師這個。 上師：那是啊，肯定的嘛，這是大機大用。 師兄：心都死了那肯定開悟。有沒有咒語？ 上師：沒有咒語，一切無心便是咒語。 師兄：一切無心便是咒語，這是大法啊，這是大圓滿裡面的法嗎？上師。 上師：這個是,沒錯。 師兄：無心可用。 上師：好，這個不能外傳啊。我已經外傳了，哈哈哈！師父，你可以下座了。

問：然後因為我身體不大好嘛，然後打長坐可以調理過來嗎？ 答：可以，你現在看不出身體不太好。 問：對，看不出。 答：對呀，這都是打長坐調養過來的。 問：然後上師說的時候我還不察覺，然後再想一下，好像上師說之前的前幾天，打坐的時候就胸口這裡悶，透不過氣，我以為是手印壓著，然後我鬆開了，還是不舒服。 答：對，那個心結要化開嘛，心結要化開。 問：就是也是翻種子翻出來？ 答：心結化開了你心就通了。 問：然後其它的就也是還沒發現自己還有那麼多毛病，然後這些毛病對修行就是實修，會有影響嗎？ 答：你這樣子，我們修行是修心，是延長我們的慧命，延續我們的慧命，因為成佛度眾生要靠慧命，它可以延續慧命，培養慧命、延續慧命。所以說不要太去注重身體相，身體是修行的工具，你現在是有點顛倒了，修行變成了身體的工具了，這個叫顛倒。 問：嗯。 答：人的慧命提高了，這個性命就不存在問題了，因為性命是慧命表現出來的。就是說我們身體好和壞跟慧命有關，因為身體好和壞它也屬於福報問題嘛。福報不夠的人，他能聽聞到佛法但是他修不了，因為身體不好修不了，這是福報不夠。但是慧命提高之後，它會彌補這個福報不夠，它可以彌補，可以把這個身體上的業障，轉化成精進上的功德，所以慧命有這個作用。所以好多修行人，年輕的時候身體都不好，但是他這個精進之後，精進修行之後身體越來越好，越來越好。他不用吃藥打針也能夠好，這就是福報增長了。但是你的願力要超越這個身體，願力啊，你的成就，要成就、要成佛、要了脫生死，這個願力要大於你這個身體表現出來的業力，它才能夠超越。還有問題嗎？ 問A:發大願培養慈悲心，就是慈悲心增長了，就對放下一切是相通的嘛？ 答：是啊，沒錯。是的，慈悲心增長了會看透一切，看透就是放下。 問：我的問題問完了上師，謝謝上師。

師兄：上師好。 上師：你打坐為什麼不披陀羅尼被啊？沒披陀羅尼被啊？ 師兄：啊，對，沒披。 上師：為什麼不披啊？ 師兄：我也買的，然後我披披就、就可能不喜歡我就放下了。 上師：我們道場打坐的規矩是一定要披陀羅尼被的。 師兄：這個、這個我不太懂。 上師：你不要破了我們的規矩。 師兄：哦，我不太懂，我就沒披就… 上師：哦，一定要披陀羅尼被，我告訴你為什麼要披陀羅尼被，我們這個打七啊，從06年開始，06年，2006年開始，海南就開始，每年冬天舉行打七，在06年的那一次打七呢，國內有幾家寺院打七都出大事了，這幾家寺院呢打七的，都是心中心七啊，死了人的，有一家寺院呢有兩個人瘋了，但這些消息都沒有公開，都是保密的，之後啊，這些寺院賠償給人家家裡啊很多錢，其實寺院呢，這個打七啊，基本上就是為大眾服務的，反過來還要賠錢，所以這現在呢就是，一致到現在，國內有很多道場，他們都不敢輕易舉行打七了，那我們這個打七呢，一定要披陀羅尼被，好多人不知道陀羅尼被是幹嘛用的，以為說陀羅尼被就是人死的時候蓋的，叫往生被，其實這個陀羅尼被被稱為往生被呢？是清末的時候才叫往生被，以前叫做佛衣，它不叫往生被，叫佛衣，為什麼呢？這個佛衣是成了佛的人才可以穿，所以叫佛衣，所以在我們中國古代，帝王時代啊，還有就是一直到現在的西藏，出家有大修行的人哪，比如我們說的活佛上師仁波切，他們裡面的衣服，穿著貼身的衣服，就是陀羅尼經被，它就叫佛衣，還有我們中國清朝，包括清朝以前的皇帝，皇太后，皇后，或者是得到過皇帝獎勵允許他用陀羅尼被的人，才可以用它，它是身份的象徵，地位的象徵，啊，如果在清朝，不是皇帝批准你，一個普通人去用陀羅尼被，是要滿門抄斬的，所以它必須是皇帝御賜，你可以用，啊，這個是皇帝獎勵給你的，你可以用，才能去用它，普通人是不能用的，沒有這個身份也沒這個地位，是不能用它的，所以你看我們陀羅尼被的顏色都是明黃的，正黃色，明黃色這都是皇帝穿的顏色，老百姓誰敢穿哪？以這個陀羅尼被啊它是有無上的加持力，所以叫佛衣，我們這個打七是一定要披上佛衣，能夠得到佛菩薩，歷代祖師，諸天護法的加持，加被，啊，所以你看全國哪裡都不敢組織這麼大的共修法會，啊，一百多人，在一起共修呢，這麼大的共修法會，哪有人敢辦哪？你翻翻印心宗的歷史，從我們的初祖大愚祖師到現在，誰敢舉辦這種這麼大的共修法會啊？這個都是得到諸佛菩薩，歷代祖師，龍天護法的護佑，加持，啊，才可以順利的啟七，順利的進行，啊！

師兄：然後請教一下上師，就是這個迴向啊，可不可以加上其他一些的東西啊? 上師：不要改，這是我們祖師定下的。 師兄：哦。 上師：有傳承。 師兄：只迴向一句就好了，沒有必要哦? 上師：對，不要改它，不要改動，這是祖師傳下來的，這個是總結了，已經總結了，這個跟我們這個心性本空是相應的。心性本空，一句願此生速開智慧成佛救度眾生不求餘果，這不求餘果就把一切都給化空了。 師兄：我的意思是說，比如講我這個時候想給別人迴向，我可不可以加入....。 上師：那你可以另外迴向，而不是在這一句當中去加入什麼東西。 師兄：那我是在座上，比如說我念完這一句，再加進去，還是說**** 上師：這個迴向很簡單，什麼時候都可以，不一定是在座下，或者是下座之前，下座之前不一定，什麼時候都可以迴向。 師兄：啊，什麼時候迴向是說我是這一座打坐的功夫還是說另外去***。 上師：你這一座坐多長時間啊？ 師兄：我早上也就坐四個小時。 上師：是啊，那你四個小時下座以後隨時都可以迴向啊。 師兄：哦，就下座迴向，這座上沒有必要迴向啊。 師兄：哦。 上師：下座，隔兩個小時也可以，隔一個小時也可以，一樣的作用。 師兄：那像我現在也就是基本上來講就是打四個小時就可以了，還是*** 上師：你自己把握嘛！

答：所以我們說鬼道，鬼道就是執著，執著這個肉體，執著親人，執著這個房子，執著櫃子裡面的東西，執著金錢，凡是有執著，都叫做執著鬼。這個執著的心態，跟活人是一樣的，所以他雖然是死掉了，這個肉體沒了，但他認為自己還活著。那他要以這個肉體來作為“我”，他找不到這個肉體了，他就緊張了，他就要去找這個肉體。 問：投胎？ 答：那投胎需要很大的力量啊，這時候他還在找肉體的情況下，他要去找一個東西來執著，所以他看到什麼相他喜歡的，他就會附在上面。看到人相，喜歡的他就附上去，但是一般人，身強力壯的，中氣足的，他附不了。所以他一撲過去，就穿過去了，從人體身上穿過去了。因為他沒有這個肉體，他的神識是可以穿越一切物質的，包括這些牆體，他都可以穿越，所以他就在遊蕩啊。但是遇到那些神志不太好的，我們說這個人有分裂症的，或者說有精神病的，或者說體弱多病的，他就可以附上去。那附上去他還要跟人家的意識作鬥爭，所以我們這個時候看那個被附體的人，他的神態是兩面化的，一會兒是他自己，一會兒又是別人，我們就知道這個人被附體了。那精神分裂症也是一樣的，就是這些鬼道可以附到他身上。 還有一些就是附到東西上面，因為他執著那件東西，他就附上去。我們原先有一個師兄跟我一樣做收藏的，他收藏了一個玉蟲，這麼大，是史前文明的，一個玉件，這麼大。我們那師兄很喜歡，他就晚上睡覺他都抱著他，結果那天晚上他就做噩夢，夢到有一群人來搶這件東西，而且這群人的力量非常大。最後的夢境當中，是夢到這群人把這個東西給搶走了，所以他就驚醒過來。醒過來後發現這件東西還抱在他的手上，他就知道這件東西上面附著執著鬼。這件東西是史前文明的，到我們這個時代已經差不多有五千多年了，所以附在上面的這些東西，在上面也呆了五千多年了。所以這個是執著的力量，執著也可以超越時空。 那如果是執著家人的話，他雖然走了，但是他還會在家人之間穿來穿去，他捨不得離開。那什麼時間投胎呢？他什麼時候能夠放下了，他就有機會投胎了，如果他還不肯放下，那永遠都是執著鬼。 問：那四十九天是怎麼回事？ 答：四十九天是超度的階段，超度，四十九天內，因為諸佛菩薩有大願嘛，四十九天內乘願度眾生，所以要用四十九天。七個七，就是中陰身存在的時間，這個階段相當於人間的四十九天，這個是廣義上的。如果是力量大的人，走的時候，成就者走的時候他不會經過中陰身，所以不用做超度，他都可以自了；力量稍微弱一點的，在四十九天這個階段，可以通過助念，通過持咒，接引，把他度走；一點力量沒有的，那就只能夠看這個加持的階段，四十九天內，哪一天他可以跟我們的願望相應，他就可以得到救度。所以這個中有，我們超度的這個時間段，實際上是在給亡者機會，看他哪一天跟我們相應。 當然這個中有成就的超度，不一定說有力量把每一個人、每一個亡者都超度到諸佛淨土，不一定啊。絕大多數的可能性還是在六道，在六道的任何一道都有可能。所以一般我們做超度，首先我們的願望是把他超度到淨土當中去，但這個還得看他跟我們這個超度相應的程度。有的人他聽到你這個持咒了，他很歡喜，他就住在歡喜相上。就好比我們現在打坐，出現了歡喜的心態之後，好多人就喜歡上歡喜了，喜歡上空樂明瞭，不願意走。那麼中有也是這樣的，出現中有的時候，我們超度他，也是這樣的，喜歡上歡喜了，喜歡上空樂明瞭，那這個歡喜跟空樂明是天道的境界，他就只能到天道去，天道修羅道，他只能到天道去。如果是他這個歡喜他也不執著，他當下就是了了常知，了了自覺，那這個就到諸佛淨土去了。所以超度法，實際上，我們用的是一種相應，相應的程度。

答：還有啥問題嗎？ 問：阿彌陀佛，我再講一個，就像咱們學咱們心中心，要學這個一千座以後，說是這個沒打開本來，也沒什麼收穫，就不學了，學別的法門去了。學學感覺不太（相應），還不是咱這法門，又回來了，回來再學這個，是不會增加業障呢？ 答：其實我們二祖說這個話，他是有根據的，意思是說什麼呢？就是說，他指的是印心宗，不是光指心中心法。因為我們二祖是印心宗二祖嘛，他是傳印心宗的，不是只傳心中心法，印心宗裡面有很多法門。意思是說，你這個基礎沒有打牢，修心中心法，修三年了，一般都是在打基礎。用心中心法來打基礎，這打得很累、打得很痛苦，很多人都是修了三年之後啊，他也不想修了，累了。 問：嗯，我就是，我就修別的去了，我修了倆月的…… 答：可以修別的，但修別的，也是印心宗的法門。 問：不是。 答：你肯定不是嘛，因為你不知道誰那裡有別的方法啊，你就亂跑了嘛。 問：我跑了兩次。 答：我們有很多法可以修的啊。 問：當然我因為好像不是咱印心宗，像那個……我學的是**啦。 答：那是你的福報不夠嘛。 問：阿彌陀佛。 答：你福報不夠嘛，才會跑嘛。而且我們印心宗裡面，哪怕就是這個心中心法，它有一個手印。 問：是的。 答：是什麼？ 問：不就那六印嗎？ 答：是啊，我說它有一個手印，其中一個手印，六印當中有一個手印，你只要結這個手印，持心中心咒，遍修世間一切佛法，你都不用找別的法門了，你就光修這個印就夠了。 問：不知道這個印。 答：是啊，所以說你福報不夠嘛，你就不知道嘛。 問：那我今天知道，看我今天福報到了。(眾笑) 答：這個印就是第五印。 問：第五印。 答：如來善集陀羅尼印。 問：阿彌陀佛，哦。 答：這個印，你哪怕說，哎呀，這六印我不修了，那好，我就修五印，專修第五印，遍修世間一切佛法。 問：那光結這印，那怎麼修法？ 答：不還是結第五印的手印嘛，持心中心咒嘛。就專修第五印，別的印我不修，專修第五印，遍修世間一切佛法。 問：哦，阿彌陀佛，才知道。 答：是吧？所以這第五印就有這個作用，那你沒聽說過是福報不到嘛。 問：啊，今天聽說了。 答：只有人給你灌頂，沒有人給你講解嘛，是吧？ 問：是的。 答：你要是信心不夠，專修第一印。信心不夠啊，修學佛法信心不夠，專修第一印。 問：嗯，我可以有信心，堅定不移。當你走走…… 答：堅定不移更應該修第一印。 問：啊，也修第一印？ 答：對，堅定不移嘛。 問：那修第一印能修多長時間？ 答：修一輩子嘛。 問：阿彌陀佛。 答：因為這個印，這第一印啊，是諸印之王。 問：嗯，這個我知道。 答：知道哇，諸印之王，也是諸印之母。 問：對，這都說的這個。 答：整個密咒，都是由它變化出來的，整個密法，都是由這第一印變化出來的，所以叫諸印之王，也叫諸印之母。 問：哦。我那有，我碰著那麼一個師兄，他就專門打這個。哎，我說你專門持這一個幹啥呢？這麼六印呢。他說那師父告訴我，他說我心眼小，完了那是心胸不寬闊，他告訴我那要最低持一年。他持一年以後呢，我就再沒問他怎麼辦了。 答：嗯。這個心胸狹窄、心量小，那就要修第二印。 問：第二印？ 答：第二印是打開心量的，心量大的，那是第二印。消業障嘛，心量就大了嘛。 問：對對對，嗯，嗯。 答：第三印是除身障。一個是我們知道說，哦這個印是治病的，是啊，治病是啊，身體上有病就是有障礙嘛。那要除掉這個身障啊，所以要結第三印。同時，我們事業上不順利，老遇到障礙，我們前幾天來了一個師兄，廣東的師兄，他說：“哎呀，上師啊，你怎麼不教大家打火供啊？火供除障特別快呀。”他就不知道我們這第三印除障更快。你去準備火供，要花一堆錢，這個也買，那個也買，還要準備柴火，你這些東西準備好，那起碼要幾天吧，我兩座就解決啦。 問：阿彌陀佛。 答：所以他不知道這個第三印的妙用。第三印除事業上的障礙，除身障。是吧？所以遇到什麼障礙，不順心的事，我們就結第三印打一座，不用蓋黃布，啟用。啟用的印不用蓋黃布，什麼障礙都給你消掉了，哪用得著去打火供啊？我們三代祖師可沒有傳燒火供。嗯，當然也可以做。 問A：除身障的時候要蓋黃布不？ 答：不用蓋，啟用的不用蓋。 問A：除事業障的，就用蓋？ 答：不用蓋啊，啟用嘛，啟用都不用蓋。 問：那我聽他們說，說是這個用那個三印要給別人治病，你必須得開悟了以後才能用，要不開悟的不行。 答：沒有，沒有，沒有的事，沒有的事。你別認為是我們在治嘛，佛菩薩在治嘛。給人家治病是佛菩薩在治，只是我們結印持咒而已嘛,其實是佛菩薩在給大家治病，不是我治。要是我治，那我得開悟啊。那不是我治，那佛菩薩治，可不可以啊？那佛菩薩需不需要開悟啊？ 問：我以前我做過，給別人誦了二十一天，（做）完我身體就不行了，總像沒勁啊，總不行啊。他說那你沒開悟，你用這個印，給別人看病，那絕對不行。我說不行了怎麼辦？他也不知怎麼辦。完了後期我也不知怎麼辦，就這稀裡糊塗過來。（眾笑） 答：那就不辦了唄。 問：阿彌陀佛。 答：嗯，是吧？那不知道怎麼辦就不辦了唄。 問A：幫別人治病，也不要蓋黃布？也算啟用？ 答：啟用都不用蓋黃布。你這個話要問多少遍？疑心那麼重啊，老怕錯，這就是疑心重。 問A：疑心重。 答：說一句就承當了嘛。老問，疑心重，嗯。 問：那祈請的時候，就是啟用的時候，那個祈請是不是一樣啊？ 答：你還有二樣啊？你是怎麼祈請的？ 問：就是治病的時候，就說…… 答：是啊，你是怎麼祈請的？ 問：就是說，請諸佛菩薩…… 答：那不一樣嘛，都請諸佛菩薩啊。 問：就跟誰治病唄就是說。 答：不需要，那不用。 問：哦，不用是吧？ 答：對。不需要說，你意識當中有這個人存在就行了。 問：哦。 答：它程式跟修法是一樣的，只不過不用蓋黃布。意向當中有這個人存在就行了。

問A：剛好話說到這，我就想起來那個問題了，就是您上次說我修三印要用那個三種香，為什麼呢？ 答：那是法本上寫的啊。 問A：法本上我們也沒有看過。 答：有啊，你看，法本上寫的啊。沉香、熏陸香、檀香——沉、檀、熏陸。 問B：沉、檀、熏陸。 答：嗯，熏陸香，熏陸香就是乳香嘛。 問A：乳香是什麼原料做的？ 答：乳香就是乳香嘛，還什麼原料做的。 問A：是用來治病的時候要點這三種香？ 答：不是，供佛嘛，修三印的時候要用這三種香。 問A：哦，我們都沒用過，不知道。 問A：他立了一個壇城的。 答：設壇，也叫壇城香。 問A：哦，就是自己在家也可以弄。 問C：老師，就是講到這個修三印，我母親她不是病了好幾年了嘛，我一打三印回向給她，專門為她打三印，兩天她就好起來了，她就說舒服了、好了。一不打隔了幾個月的話，她那邊又難受得不得了，她說不想活了，太難受了。我說那我都只有得打三印了，其它印都沒得打了，有時候又想打打。

師父：那第三印是幫人治病，誒，藥師法他念那個藥師咒也可以做那個水來幫人治病。 上師：可以可以。 上師：那就是啟用嘛。 師兄：這個水要念那個藥師咒嗎。 上師：嗯，對。 師兄：哦，咒心。 上師：對著念。 師父：中指對著水。然後就念那個藥師咒。 上師：中指代表心嘛。 師兄：哦， 師兄：這個手指是什麼。 上師：這個是腎嘛，腎經。 師兄：哦，我可能是有點問題。 上師：心經嘛。 師兄：我在第一個七的時候就起了個大泡。 師兄：完了以後現在才好了。三印了也三個七以後才好。 師兄：哇，痛得不行啊。原來修心中心法的時候沒有痛。 師兄：哈哈哈哈。 師兄：沒有我們戴眼鏡沒看見。 師兄：哈哈，戴眼鏡。 上師：借你個眼鏡。 師兄：哦，這就是那個藥師咒，藥師咒，藥師咒。 師兄：對著那個水，念一百零八遍，然後就喝下去，是嗎？ 上師：給誰喝。 師兄：你不是說這個水可以治病的嗎。 上師：治病。給別人喝。 師兄：是啊，給別人喝，自己就不用，自己不能喝。 上師：自己邊修法邊喝水就行了。哈哈哈哈。

師兄：上師，又有人說念這個佛號啊，讀這個經啊，然後就會有比如說就會什麼啊，念這個佛號就可以消業，消多少多少的業，然後讀這個經就會消多少多少的業。 上師：那是讓你升起信心。 師兄：是嗎？哦！ 上師：因為升起信心是最難的， 師兄：哦，那是為了讓升起信心才這麼說的。 上師：對，所以說要讓大眾升起信心，是件很不容易的事情。但他一旦升起信心了，他就能夠決定成佛了。 師兄：哦，我說我讀了怎麼還有這麼多業？ 上師：讀了幾頁啊？ 師兄：讀了好多遍，還是很多業。 上師：那些業也是資糧啊，業越多資糧越廣。 師兄：業越多資糧越廣。 上師：對。業障越大，成就越大。 師兄：感恩上師，感恩。呵呵，唉，我太開心我今天居然能聽懂上師講得話。呵呵。（眾笑） 上師：我講的普通話你有啥聽不懂的？ 師兄：我打了坐以後就能聽懂上師講話了，以前聽不懂。 師兄插話1：是啊！師爺也這麼說“說這個業障越大，成佛越快，成就越大”，這麼說，上師也這麼說。那業障大，不是成就很難嘛。 上師：因為難嘛，所以就大嘛。 師兄插話1：那怎麼還快呢？說法還快呢？ 上師：因為大嘛，所以就快嘛。 師兄插話1：真是難於曉遍，對我。

師兄：再一個，上師，在家裡打坐吧，那就坐四個小時，咒一起來就是說這一種追頂中吧，咒一起來氣脈就跟著動，在這來打長坐之後，它就出現了什麼？就是咒念的速度非常快，一句一句的，字字分明的，這跟家裡完全不一樣。 上師：對啊，你在家裡是在家修行，在這裡就相當於出家修行了，那肯定不一樣啊。道場的環境跟家裡的還是不一樣，你所面對的人是不同的，在這個道場裡面，周邊的都是大修行人，都在幫助我們修行，這是一種共鳴。 師兄：對的，非常明顯的。 上師：是非常明顯，所以你看在家我們就嚮往到塔光淨土去，每個人都這麼嚮往，都在發願。我一定要到塔光淨土去，所以來到這裡了，你看果然有個塔光淨土啊，這是佛菩薩和我們的師兄們共願所造，這不就是個淨土嗎？共願所造，這跟佛經上講的是一回事嘛，所以來淨土修行，那肯定簡單嘛，這跟到西方極樂世界是一樣的，很容易就證到阿毗跋致了，其中多有一生補處，這跟佛經上講的是一樣的，所以到道場修行肯定是跟家裡面環境截然不同的。

答：基本上是一樣的，也就是觀察大家這個修行的程度。一般都是看有沒有持咒，有沒有昏沉，觀察這些現象。然後再看這個師兄定的程度如何，所以有時候要弄出點響聲來，看有沒有人被驚嚇到，如果有人被驚嚇到就證明說他定得還不好。有時候我們一敲引磬，引磬聲響的時候，如如不動，你看這個定力好。巡七觀察大家身體的狀況也是一方面，有的人頂不住了，他也有表現出來，所以那就要勸他下座休息，不要勉強打坐。 問：勸他下座的時候在他跟前輕微打個響指？ 答：不用，你就直接叫他：“你下坐吧，不要硬撐了。”他就下了，他本來他就想下。（眾笑） 問A：今天上師進我們房間故意說什麼，心*，大聲地說。 答：還有就是看有沒有人在睡覺，他睡得怎麼樣，巡七也要看睡覺睡得好不好。 問：這個怎麼觀察他睡得好不好？（眾笑） 答：我跟你描述一下，我昨天去巡七的時候，有幾個師兄在打坐，邊上有兩個師兄在睡覺。其中一個睡覺，那個腿是頂起來的，然後還反復轉來轉去，他自己睡得不安，還影響到打七的師兄。那就要提醒他，要睡就好好睡，實在睡不著了，也不一定非要打坐，也可以下座來到外面走一走，活動活動筋骨，這也很重要。其實我們打長座的缺乏的是散步、走動，好多人腳都腫了，為什麼？缺乏運動嘛，老是坐，所以這個排泄就不好，他就會腳腫。 問B：那天早上我們巡七的時候師兄在打呼嚕。 答：呼嚕沒關係，打呼嚕說實話是好事。 問B：不是，睡覺的人打呼嚕。 答：就是啊，打呼嚕是好事，為什麼呢？說實話，打呼嚕是在幫助別人培養定力。 問B：這個響得呢。 答：就是啊，就是要響，不響的叫打呼嚕嗎？（眾笑）他這個打呼嚕我們管它叫呼嚕咒。（眾笑）哇，這個師兄呼嚕咒念得真好哦。（眾笑）他這個會讓那些輾轉難眠，轉來轉去睡不著，然後就要告狀，這呼嚕聲太大了。其實這個呼嚕聲是在幫助他培養定力，像我們**師兄這個定力就這麼培養出來的，他打他的呼嚕我睡我的覺，他就這麼培養出來的。所以這個呼嚕是無所謂的，自己打坐上很多境界也就無所謂了。當然有一些剛剛開始修學的，聽到這個呼嚕太難受了，都有跑的意思了，那就幫他們協調一下。 問C：打呼嚕都不知道自己打呼嚕。 答：那是啊。如果說知道自己在打呼嚕，你就已經醒過來了，已經沒有呼嚕可打了。而且整個晚上你都知道在打呼嚕，那已經是個覺者了，了了常知了，那定力已經非常高了。可以聽到自己的呼嚕聲一個晚上，說實話那也就不用再睡了。（眾笑）

淨明上師於2015-2019打七開示的精華，分十五個主題供大家參詳。

問：上師，我在修心中心法的時候，能不能加修其它的一些法？比如成就事業部的。 答：大隨求。 問：大隨求？ 答：嗯。 問：那這個不需要灌頂？ 答：大隨求是心中心法的下半部，不需要灌頂，直接可以啟修， 問：那就挑個時間，向上師求一下 答：現在就可以。 問：現在是吧？ 答：對，它不需要灌頂現在就可以傳了，要是灌頂那就白天才可以傳。這個是修，這個是啟用。 問：這個好像是降水啊，求雨啊。 答：這個是召請龍王嘛。 問：我聽說過。 答：這就是召請龍王，你要需要降雨啊，都可以，我們就經常召請。 問：那還有一種，比如我經常放生嘛，因為今天已經公佈那個通知啦。 答：下雨啦。 問：但是它一直在下雨。 答：你就召請龍王，叫他把雨收走。 問：對，我啟用過兩次，還真是管用 答：很管用。 問：當時我不知道，我只用這個，反正是發心，就是那個商量，相當於迴向了到最後，那種情況。 答：是挺管用的。 問：好幾次都是下著雨，我們走的時候還在下，但是我們往那準備要放的時候就不下了，等我們放完了一上車，“嘩”，又開始下起來。 答：對。 問：挺有意思的。

問：上師，現在也想攝受攝受家裡人。我感覺好像他們的念頭起處跟我們的念頭起處好像是一樣的。他動一個念，如果我去觀察他的話，我就能知道好像是怎麼回事，這個跟我自己去觀照的時候好像是一樣的。 答：沒錯，念頭起處都是一樣的，都是本位。所以你能夠覺察到自己的本位，就可以覺察到他人的本位。這就是為啥說佛看一切眾生都是佛，因為佛見到的是諸佛本位，所以看一切眾生也在諸佛本位當中。 問：是不是可以這麼理解，就是…… 答：這不需要理解，它就是這麼回事。有一句話叫作：同呼吸，共命運。這不是都在同一個本位上嗎？ 問：那這個《佛心經》上講的光明童子他攝受這麼多的菩薩，這個菩薩為什麼還能攝受？ 答：互相攝受，光光相攝，它互相攝受。那他要表法，他說某某某被某某某攝受了，你也可以反過來說，某某某又被某某某給攝受了。某甲被某乙給攝受了，同樣也是某乙把某甲給攝受了，它互相攝受。比如說，毛主席對大家說：“這周恩來是我的人。”周恩來也可以對大家說：“毛主席是我的人。”你看，這互相攝受嘛。（眾笑）反正都是自己人，怎麼說都行。 問：那講到這攝受。我感覺宿舍裡的同修好像對我影響比較大。就是當他們認真修的時候，我的狀態比較好，當他們好像提早下坐了或者睡著了，我就很難撐得住。 答：嗯，你在挑大樑啊。 問：哦。 答：還有分別在啊。 問：還有分別。 答：嗯，還有分別在，所以就要分心嘛。 問：理論上講不應該受影響哦？那上師是不是能這麼理解，比如說，我上次打七跟心*師兄一起打，我感覺他對我有一個提升的作用。但是如果他沒有分別心的話，我就沒有對他有往下拽的作用，不應該有，是這樣嗎？ 答：往下拽？ 問：也就是說我狀態比較差吧，我不應該影響他，只有他影響我。 答：他如果能被你影響，那就被你攝受了嘛。 問：您不是說攝受它一直都是相互存在嗎？ 答：是。相互存在也可以不受嘛，受而不受。 問：哦，受而不受。 答：一般我們所講攝受是正能量，不是負能量，負能量叫影響，不叫攝受。你看你習氣那麼重，把他給影響了，你看，不能夠說你習氣那麼重，把他給攝受了，這攝受是指正能量。我們這個叫攝受力，攝受力是什麼？怎麼建立起來的啊？知道嗎？攝受力是怎麼建立起來的啊？ 問：心清淨。 答：是啊，它是有過程的。我們剛開始修行要培養注意力，就是心很散亂嘛，要把它集中起來用，要培養注意力。注意力有了之後，我們就要去發覺念頭起處，這個叫培養觀照力，有了觀照力就可以發覺到念頭起處，念頭起處就是自性所在。那能夠發明心地之後，這個觀照就變成覺照，覺照力就是攝受力了，能夠覺照，就可以攝受了，可以攝受大眾了，所以覺照的啟用就是攝受。 問A：這個相應可以說就是剛才上師說的攝受？ 答：你是總結了，又一次總結什麼叫攝受啦。 問A：就是啊，就是一樣的。 答：是啊，就是啊。 問A：所以這個攝受也就是說要依教奉行，上師才能攝受得了，如果不依教奉行的話，你再啟用也攝受不了。 答：不是不是不是。 問A：沒有？ 答：不是，攝受力是超越這一切的。

問：上師，有個問題請教一下，有人想學佛，但是不知道從哪裡入手，我們可以推薦什麼書給他看比較好？ 答：想學佛？想學佛就是入手，怎麼會不知道入手呢？想學佛不就是入手嗎？ 問：他們還不太瞭解，沒有信心這樣的。 答：沒事的，他只要有想在，就已經是入手了。至於你說的那個是要瞭解、要理解是入手快慢的問題。每個人的時節因緣不一樣。 問A：現在就有周圍的一些人想勸他們學佛，但是…… 答：人家不想，勸人家學佛是另外一碼事。你想勸人家學佛，你為什麼要想勸人家學佛呢？ 問A：想要他們得到佛法的利益，但是嘗試過比較受挫折。（眾笑） 答：這是什麼原因啊？因為能夠發心學佛是福報問題，所以這個福報不是別人勸來的，而是自己發心得來的。他要沒有這個福報，他是想不起來的，別人勸他也沒用，因為他沒這個福報，他哪裡會聽你規勸。還有一個問題就是你想勸人家學佛，但是你對佛法你又能夠明白多少呢？為啥勸完了之後人家不學，你自己反而受到挫折呢？那是我們自己本身修得就不怎麼樣。 問A：有時候自己安慰一下，就相當於給他種個種子吧。 答：種子不一定都是有常的，也有無常的。什麼叫無常的？就是不經意就過去了，這就是無常的。有常的就是你這個種子種下去之後它會翻出來，那就是有常的。不經意就過去了，你勸他也沒用。就好比你每天在大馬路上，不經意看人來人往，你能記得住幾個？一個也記不得。當然，可以製造一些時節因緣，讓我們周邊的人去生起信心，這倒是可以的，不是不行。讓他們看到學佛對大眾、對國家、對社會、對世界有什麼意義，你這個表現給他看看，他自然會發心。還有就是你對佛法的認識要透徹，透徹的話三言兩語就能夠讓人生起信心。所以說：欲度眾生，先度自己。我們連自己都度不了還能度大眾嗎？ 我以前有幾個朋友，聽說我們是信佛的，在他們觀念裡叫信佛的。“哦，我們蔡哥是信佛的，蔡哥，你為什麼要信佛？”我說：“你不信嗎？”“嘿！我什麼都不信。”我說：“真的？”“真的，我什麼都不信。”“那你相信自己嗎？”“哦，那我還是相信自己的。”“那相信自己跟什麼都不信那是差很遠，相信自己證明還信自己，而不是什麼都不信哦。”他說：“是是，那也是。”“那你相信自己，我問你，你這個人從小到大，天天都在變化，你相信的是哪一天的自己啊？”把他給問住了。“是哦，這是個問題哦。”(眾笑)“如果信你今天的自己，那明天的你還信不？昨天的你信不？”所以他說：“那這個問題怎麼講呢，你能給我解釋一下嗎？”你看，這就好辦了嘛，（眾笑）幾句話就能夠把他的信念給轉過來了。所以念念皆是緣起。 問：借上師這個話題請教上師，經常聽到有人這麼說：“所有的宗教都是一樣的，就是勸人家做好事積功德。” 答：嗯，是啊。 問：“其它不用談了，都是這樣的。” 答：那你問他，你有沒有做好事積功德？ 問：有些人倒是做一點好事的。 答：你問他嘛，他怎麼說？ 問：倒是這個沒有問過，我只想再請教上師，碰到這樣的人怎麼樣引導他？ 答：你剛才不是問了嗎？你有沒有做好事積功德？ 問：哦，這樣問他。 答：你願不願你們家的後代都能夠做好事積功德？他不可能說不願意吧？那他要說：“那當然願意啦。”你看看，這又成為一個宗教了。(眾笑) 問B：上師，如果他們說：“你讓我信佛，信佛有什麼好處？” 答：信佛的好處多了，信佛起碼自己能夠遠離煩惱苦海，你願不願意啊？ 問B：願意啊。 答：對呀，你看這信佛的第一好處。第二呢，信佛因為遠離了煩惱苦海之後，他就會變得很有智慧，你願意嗎？ 問B：啊，願意。 答：你看看，兩個願意了那就得信佛了。(眾笑) 問C：最究竟是要解除六道輪回，畢竟成佛。 答：那個問題對他們來講太高深了。 問B：他們也不信你。 答：人人都希望自己有智慧，人人都希望自己沒有煩惱。當然有些人你這麼問他，他會來一句：“那是不可能的。”你怎麼回答？“對啦，你說得太對了，除了學佛之外，你想出離這個煩惱那是不可能的。”（眾笑） 問D：這個度人得有善轉因緣的功夫。 問E：不能被他帶著走。 問D：不論他是怎樣繞，怎麼走，你要隨時把他給拽回來，因緣隨時把他轉咯。 問F：也不是一件容易的事。 問D：那肯定不容易。 答：所以要學嘛，學了就容易了嘛。 問D：你看咱們跟上師一會，哎呀，上師，我這裡不順哪裡不順，每個人的問題都不一樣，但是到上師這兒來，三言兩語都給你化解了，就善轉因緣，就把你這個因緣給轉了。昨天我們這個天廚組的、麵點組的，心*發一堆，說別人不讓她做包子了，說她做包子應該用剩菜做，然後做好了人家不讓我上，說你這個包子不能往這兒擱，要先吃我這個麵條。心*師兄說，哪有這種修行的，修行修行，人家發心還不讓發了。然後我就發了一長堆，反正很長，最後一個觀點就是要善轉因緣，你要把它給轉咯。你不能跟著他跑，你也發心，我也在發心啊。 問：麵條轉包子，還是包子轉麵條呢？(眾笑) 問E：都是面做的，都是親兄弟。(眾笑) 問D：從這個看師兄們的發心都很大，都想我做的大家都來吃，心*師兄肯定我是做麵食的嘛，都來吃我做的包子呀。 答：麵包、麵條各有所愛。 問B：那上師，比如說您剛才問的問題，我也願意信，我願信佛了。信佛的話，要念經、打坐，然後去寺廟燒香？ 答：這些都是表面的現象。 問B：然後要給他說實質內容？ 答：關鍵他做這些事情離不開什麼？離不開信心，他沒有信心就不會去做。所以，學佛最重要的就是信心，沒有信心你做什麼都是假的。如果是信心具足，哪怕這些事你都不做，同樣也是信心滿滿的。我們以前就有人說：“哎呀，你這麼年輕就學佛了？學佛應該是老人家的事。就是老了沒事幹才去信佛。”我們以前家裡面就有人這麼說嘛。（眾笑） 問D：我們那好多都是這種。 答：都是這種說法，都是到歲數大了沒事幹了才去學佛。然後我就回他一句：“問題是我現在也沒事幹，所以也就來學佛了。” 問B：那對於一個剛剛的信者，然後怎樣才能使他對學佛生起無上的信心呢？ 答：這就是說信心從哪裡來，要從教理，我們有書介紹：《什麼是佛教》、《什麼是佛法》、《學佛是怎麼一回事》，這些都有，看書嘛。還有《覺海慈航》，這些都是入門要讀的。我們以前剛開始也是讀這些書，還有《一個科學家學習佛經的經歷》，都有啊。 問B：就是把這些書推薦給他看？ 答：對，這些很簡單，看完就能夠生起信心，起碼對佛教多多少少有個瞭解嘛。這信心很重要，先要讓他具足信心。具足信心之後才會去發願，才會去修行，信願行嘛。那現在我們就更簡單了，好多素不相識的朋友到店裡面一作客，因為我們經常有師兄來了，發摩尼寶珠嘛，那些不信的也給他一顆摩尼寶珠。 問G：生起歡喜心。 答：教他看：“你看，摩尼寶珠裡面有蓮花。”“真的嗎？”一看，“哎喲，奇怪。”（眾笑）你看，興趣來了，就開始引導他了。再加上我們師兄們說：“這個摩尼寶珠不能夠隨便請的，這要有很大的功德才能夠請得到的。很大的功德和福報啊。”這就給他培養信心，所以方法很多。我們心*師兄說她有個朋友，在**師兄店裡坐著喝茶。然後我從外面回來，下這個樓梯時候看到她們了，就一個搖手，人家就歡喜得要命，第二天就要開始打坐了。（眾笑）從來不信的，就一個招手：“唉，你們好！”第二天就要打坐了。 問：加持力太大了。 問H：攝受力。 答：現在天天在她店裡面打坐，坐四小時。 問I：上師這麼慈悲，一個揮手…… 答：一個揮手，就把人家給攝持住了。用這個凡間的話說把人給勾引了。（眾笑） 問：這著要多練啊。 問E：怪不得招財貓這樣的。（眾笑） 問：上師我感覺到行願的力量比發願的力量大。 答：你把它分成兩者來談了，不是一回事嗎？ 問：以前念發願文啊…… 上師:你沒有念發願文你怎麼去行願啊？ 問：就是真的去做事的時候那個心的感受…… 答：你肯定有前後，先發願後行願。你不可能說沒發願你就去行願了，兩者是有差別但沒有分別。 問：沒有分別，但是我發覺行願以後再發願，就會覺得更有力量。 問D：對呀，你看雞蛋那麼小，孵出個雞長這麼大，長著長著又生一堆。 答：他說的是摩尼寶珠吧？ 問D：你看這個轉得多好。（眾笑）

問：上師，請講一講這個甘露水的功德。 答：功德全在你那裡。 問：阿彌陀佛。（眾笑） 問A：這個在家裡面供就是必須要有一個佛堂嗎？ 答：我們是供壇城。 問A：家裡不用？ 答：小佛堂就不用了，要設壇城就供。因為我們不知道將來誰家誰道場會設壇城，因為你們都是要發心建道場的。道場就是要有壇城，有壇城才具備無上加持。 壇城就是大的佛堂，具足五部的佛堂就叫壇城。五部是哪五部啊？我們楞嚴經上有講，佛部，佛部就是我們所講的三世諸佛或者說三寶如來。三世諸佛就是過去世、現在世、未來世叫三世諸佛，或者是法、報、化三身諸佛，法身佛、報身佛、化身佛這叫法報化三身。所以它有橫三世，同時又有三寶佛，法報化三寶，也有過去世、現在世、未來世三寶，這個三寶佛有幾種說法。還有個就是五方佛，或者就供本師釋迦佛，那叫釋迦壇城。 或者是你修哪一個法，供哪一尊本尊。比如說我們佛教所講的傳承有五門，同時具足八脈，叫五門八脈，就是佛教的傳承，五門八脈。五門是哪五門呢？五門就是無生門我們自性本無生，本來具足，所以叫無生。不動門，我們的自性是如如不動的，所以叫作不動門。同時又是解脫門，自性本來就是解脫的，所以我們只要念念回歸自性就是解脫門。同時是真如門，所謂真如門就是能夠生起各種妙用，能生萬法，所以這叫作真如門。還有一個淨土門，我們是念念回歸清淨，所以說這個自性就是具足淨土，本具淨土，所以又叫淨土門。這個五門就是佛教的傳承。 那麼分出八脈，八脈是什麼？八脈就是修證的方式分成八個不同的方便，就是接引上的不同。這八脈不同在哪？有釋迦法脈，我們禪宗就是釋迦法脈，禪宗講的就是釋迦法脈，直指人心，見性成佛，這就是釋迦法脈。那麼釋迦法脈當中還有些方便啟用的法門，比如說我們所講的釋迦摩尼佛根本咒、釋迦摩尼佛心咒，這些都是屬於釋迦法脈。還有能斷金剛經大陀羅尼咒，這也是屬於釋迦法脈的心咒。所以它既有密部也有顯部，我們整部佛法就是顯密雙融，顯中有密，密中有顯，這就是顯密是雙融的。離開顯部就沒有密部，離開密部就沒有顯部，所以它兩者是不能夠離開的，所以叫顯密雙融。釋迦法脈之後有尊勝法脈，尊勝法脈就是大日如來。尊勝法脈之後有彌陀法脈，你看我們說法報化三身，法報化三身是哪法報化三身呢？尊勝法脈代表法身佛，釋迦法脈代表報身佛，彌陀法脈代表化身佛，然後這法報化三身的成就法我們都有，佛教就講這個為主。那我們說，那藥師法呢？藥師法屬於文殊法脈。所以我們所講的尊勝法脈有尊勝法，比如尊勝佛母心咒，有大日如來心咒。大日如來心咒你們知道嗎？ 問A：不知道。 答：就是“嘛嘛果令薩門達”，就是大日如來心咒。 問A：“嘛嘛果令薩門達”，放生儀軌裡面就有。 答：“嘛嘛果令薩門達”,這是大日如來心咒。它這個叫本覺大密咒，本覺大密咒就是大日如來的心咒。因為大日如來叫本覺，法身佛，法身佛就代表本覺，所以叫本覺大密咒。那我們還有尊勝曼陀羅尼咒，還有一個尊勝佛母咒，這都屬於大日部。接下來我們有文殊部，文殊部裡面的方法也挺多的。有藥師法，大家會以為藥師法不是藥師佛的嗎？為什麼是文殊菩薩啊？因為文殊菩薩是藥師法的初祖。《藥師經》就是釋迦佛對文殊菩薩講的一部經，也證明文殊菩薩的這個法是來自釋迦摩尼佛。他是得釋迦佛的傳承而傳這個法，所以他是藥師法的初祖。除了藥師法之外還有文殊心咒、文殊灌頂咒，這些都屬文殊法脈。接下來還有觀音法脈。觀音法脈之後還有慈氏法脈，慈氏法脈就我們所講的彌勒尊者。然後，還有密跡金剛法脈。所以這個叫作五門八脈的傳承，這是佛教的傳承法脈，我們整部三藏十二部講的就是五門八脈。 問B：那這個設壇城是根據這個五門八脈來設的？ 答：對，設壇城裡面就包含著五門八脈。所以他有佛寶，有佛部、蓮花部，蓮花部代表什麼啊？蓮花代表正覺，代表菩提，所以這就是菩薩，菩薩就是蓮花部。所以有佛部、菩薩部、金剛部，金剛部就是各種護法，叫金剛護法，金剛力士，所以叫金剛部。接下來就是事業部，事業部是什麼呢？寶塔、佛塔、寺院，所以你看有些壇城上面是擺寺院的模型的，擺佛塔造型，它代表佛教的事業，這叫事業部。要度眾生才叫事業部，不度眾生就不叫事業部了。所以要荷擔如來家業，就是要承擔寺院，要去弘法利生，所以要有道場，道場就是事業部。接下來就是寶部，這世間的所有法寶各種寶貝，各種珠寶、珍寶、食寶，就是吃的東西，花寶、各種香料、各種貴重的珠寶，就是我們所講的七寶，包含金銀在內。你所能夠收集到的各種寶貝都要供在上面，這叫寶部。所以這個供壇城是屬於富貴法，窮人供不起。所以一般我們不建議窮人供壇城，這個供壇城是要有基礎的，有一定的修行。為什麼呢？因為佛法是福慧雙修，你有一定的修行能夠設定、設立、設置這個我們所講的壇城，同時是有一定的經濟能力的，他是有各種福報的，才能夠設立這個壇城，所以說能夠設定壇城是要有一定修證的。我們說這個修行人餓不死，這個餓不死不光是說有飯吃、有衣服穿，而且是各種事業上他都是有所成就的，他不會缺乏各種物資的供養。所以說修行人餓不著、餓不死，那是大修行人，他是離不開各種珍寶的。這種有所修證的修行人，在我們佛教上有一句話叫“暇滿人生”。無論是出世間法還是世間法他都是圓滿成就的，所以叫“暇滿人生”，這種物資上他也是取之不盡用之不完的。能夠建立一個圓滿殊勝的壇城，離不開種種資糧，這種種資糧都來自于他的修證。所以這個就是供壇城的意義，在供壇城同時還要精進無比，還要時刻牽掛著廣大的信眾，要幫助他們一起來修證，一起來成就，一起來建立壇城，這是我們的終極目標。讓人人都能夠得到最大的圓滿成就，這是供壇城的意義。 問C：講得真好。 答：說太多了，都打坐了。 問C：我們現在都在打坐嘛。 答：說太多就是在打坐嘛。 問D：念念回歸本位就是打坐。 答：是。 問B：上師，您說這個供壇城是應該跟經濟基礎有關係嘛，那跟自己的修證有什麼關係？你如果有修證沒有經濟基礎也不行。 答：有修證就會有經濟基礎。 問B：那我們沒有經濟基礎…… 答：他是福慧雙修，你沒有經濟基礎證明你修證不夠。我們說佛是具足福慧兩足尊，你如果這個福報不夠，壇城你是供不起來的。這壇城上有各種資糧，不但有佛寶，還要有僧寶，還要有法寶，還要有世間的各種寶貝。所以他是要有出世間的福報，也要有入世間的福報，出世入世都具足的福報，你才能夠供壇城。還有疑問嗎？ 問B：那就是如果他這輩子供了壇城，那下輩子還能供壇城，他生生世世都可以供壇城。 答：是啊，你要知道這個壇城的建立，你的發心要正確：生生世世為大眾服務，生生世世為大眾當牛做馬，你這個願力就很大了。 問E：生生世世為大眾當牛做馬。 答：東家做牛，西家做馬。 問D：設立設壇城有儀軌的。在這裡設，然後又撤。 答：有儀軌。你無論去到哪裡都有一個大壇城跟著你。因為壇城就是佛世界，佛世界就是壇城，所以最大的壇城就是佛世界。你不管到哪個世界去，到哪個佛世界去都是壇城。所以生生世世不離佛世界，這個壇城就無量無邊了。所以要好好發願，生生世世不離佛土、不離淨土、不離諸佛世界。 問B：那生生世世不離佛世界，跟我們這個輪回來這個娑婆世界有什麼關係？ 答：有關係，娑婆淨土，你即便是到了娑婆世界也沒有離開佛世界，又講回我們剛才的開場白了。 問F：上師這個修證的圓滿和這個出世間和在世間的事業的圓滿，它是不是也是一種表法？也可以這樣理解？ 答：內外結合。

答：你看剛才說察言觀色，我們修法也要察言觀色，觀看下這個人的心情怎麼樣，這個心情是掩蓋不住你的思想的，所以心情在臉面上直接就是心靈寫照，裝是裝不出來的，所以叫察言觀色。有些人他強作笑顏，但是這個臉上的氣色還是不好，這還是在生氣，只是那個笑臉是強裝出來的。所以修行除了觀察自己，還要善於觀察我們身邊的人，這目的是作什麼用呢？對自己來講可以培養平常心，看到別人的心不平常，返照在我們自己身上可以培養平常心。 工具有了，法寶有了，我們蔡師兄的這一套東西可以把無相的東西變成有相，把息法變成色法，這個話聽得懂嗎？息法就是隱藏起來的方法，隱藏起來的作為叫息法，也就是說看不到摸不著的，無相的，就叫息法。色法是有相的，能看得到的。息法轉成色法就是師兄用的方法。那我們所講的色法、息法、心法是哪個法門講的，知道嗎？藥師法，藥師法門就講色法、息法、心法。這個色法過度到息法，然後再過度到心法，就是我們的修行過程由有相轉入無相，再轉入到真如自性上，這個過程就叫色法入息法，再入心法。然後再從心法同時作用到色法和息法上，就是我們所講的出入皆是大定，收發皆是真如。雖說這個是藥師法，實際上一切佛法也是這麼用的，它是相通的，只是名相上和作用上描述的不同。我們前面所講的察言觀色，以察言觀色在覺察我們身邊人的同時，能夠發現自己的心平不平常，能夠通過觀察周圍的一切事物，來發現自己的心有沒有落在分別上，這個就是通過色法來調整心法。所以一切的行為舉止表現出來都是色法，它跟我們的心法是息息相關的，我們說看師兄們修法的功夫怎樣，就看你的言行舉止，一舉一動就可以看出你的修證如何。

問：上師，覺得我們身邊的家人是最難度的，這個怎麼做呢？ 答：自己是最難度的，不是家人最難度。我們總認為我們學佛了，要幫家裡人也能夠學佛。其實我們雖然學佛了，但是很多習氣，很多煩惱，很多固執並沒有改變。所以家裡人恰恰看到什麼呢？你說你學佛了，但是我發現你的煩惱、你的執著比以前還厲害，那你讓他怎麼能夠發心呢？再說了你都沒有發願，家裡人會發願嗎？ 問A：上師說得太對了，我成天就把我兒子看成冤親債主，天天念。因為不順心不隨我意，我就把他看成冤親債主。 答：把未來佛看成冤親債主。 問A：天天念那個解冤結咒，我說他有冤有結，解冤結咒天天念，迴向給他，不障礙我，他能早日成就，我能夠早日修成佛道。天天念，老覺得他是冤親債主。 答：打個比方，走在路上，你看到一個人走過來，你跑過去他面前說：“哎呀，菩薩，我向你問個事情啊。”你一說菩薩，他內心是歡喜的。那你如果一跑過去，你說：“哎呀，冤親債主啊。” 問B：他馬上拉著臉下來了。 問C：就想跟你打架。 答：那肯定要挨打。 問A：我跟我兒子是五分鐘就開始吵架。就是把他想成冤親債主，天天念解冤結咒，和他有仇，解冤結咒能夠讓兒子不障礙我，咱倆互不障礙，他能夠早日走入佛門，聽聞佛法，我能夠沒有障礙，早日修成佛道。天天念那解冤結咒，就把他看成冤親債主，就認為他是冤親債主，來索債的，所以這個障礙…… 問：你天天看他是菩薩就好了。 問B：你以後就把他看成佛菩薩就好了。 問：你看他是菩薩，他都成就了。 答：我跟你說，你看我母親現在打坐一動不動，四個小時、六個小時。我在二十多年前，我開始學佛，她也是障礙的。 問A：障礙的。 答：她不信，她老共產黨員不信這些，障礙。不准拜佛，好，趕緊把佛像撤掉裝起來，聽話，啥都依她了。因為我在沒有學佛之前，我的脾氣是很暴躁的，家裡人管不住我的。但是學佛之後，你看，心念馬上轉變了。所以家裡人都看在眼裡，我們自身改變了，對他們觸動是最大的，不用你開口，他們自己都會來學。 問A：太好了，上師說得太好了。回家不和我兒子打仗了，要不天天打。 答：所以我母親修法到現在十年了，七十多歲才開始修。她以前六十多七十歲的時候，她睡覺她睡不著的，失眠，嚴重失眠。我就拿了一本《觀世音菩薩普門品》，我說：“媽，你就看這本佛經，你就能睡覺了。”“嗯，我才不信呢。”她根本不信。我說：“不管你信不信，不要緊，我們的目的是睡覺嘛，對不對？你信它幹嘛？我也沒要求你要信它，你能夠睡覺就好。”好，她就每天晚上睡不著覺，就拿著《普門品》翻，翻幾頁就睡著了。然後我一觀察，效果還挺不錯，因為她睡好之後，人的精神就不一樣了。過了一個星期之後我就問她：“怎麼樣，這個書還是不錯吧？”“哎呀，我都看不懂它在講什麼，我都不知道裡面在講什麼，所以看一會兒就睡著了。”我說：“對對對對，不需要你看懂它，只要它能夠起作用就可以了。”以前是這樣的。她現在是好多佛經都抄了一遍了，《妙法蓮華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》都抄了一遍了。 問A：哎呀，太偉大了。 問C：上師，你也有脾氣暴躁的時候嗎？ 答：我以前脾氣很暴躁。 問：上師，我也想用這個方法想度孩子。我家孩子跟您差不多，比您小個一兩歲，然後他說他這不適應那不適應，我說你看看《心經》，你看看《普門品》。 答：那樣沒有用，沒有用。 問：那為什麼？ 答：那沒有用，那不是他所需要的東西，是你所需要的，不一定是他所需要的。 問：就是，所以我覺著怎麼度…… 答：他所需要的是什麼呢？事業上要順順利利。如果是做生意的話，起碼生意要好。不是他所需要的東西，你跟他講沒有用。他會認為：“哎，這些東西是你們歲數大了，沒事幹了，消遣的。”他會這麼認為。 問：那我們該怎麼做呢？ 答：你不懂方法就不要勸他，那樣會起到反作用。這個反作用是什麼呢？讓他一聽到“佛法”這兩個字就…… 問：逆反了。 答：逆反了，對，這就不好了。好比說你家裡人問你，你整天說解脫解脫，你解脫了沒有，你怎麼說？ 問：問我打坐幹嘛。 答：對呀，你打坐幹什麼？ 問：我說解脫，就這能解脫呀。 答：那你解脫了沒有？ 問：就問我，就這能解脫啊？ 答：就是啊。 問C：他可能連解脫什麼意思都不知道。 問：那她知道。 答：他知道，善根。 問：她也知道，她知道。 答：一聽這句話，就知道她兒子肯定是善根。 問：我是女兒。 答：那女兒也是善根，起碼說：“這就能解脫啊？” 問：問我佛法和其它法有什麼區別。 答：知道嗎？ 問：我說去路不同。她白了我一眼，不吱聲了。 答：那是，那這個解決不了問題，還會形成障礙，問題解決不了就成障礙了。你說去路不同，她要什麼去路？她現在要工作好，要生活好，你佛法能給她這些嗎？ 問：我認為能啊。 答：怎麼給？你告訴我。 問：這不知道。 答：迷信嗎？ 問：這是要找老師的。 答：是啊，人家說你這是迷信。你都不知道，你還說可以，那不是迷信嗎？ 問：我也給告訴過她念《普門品》啊。 答：她念有用嗎？ 問：沒用啊。 答：沒用還叫人家念。 問：她認為沒有用，才念了兩遍她就不念了，沒用啊。 答：那是，肯定沒用啊。 問：而且她認為她那個變化你會看到的，如果念的話，我們念時間長了，一定有性格上的變化呀什麼。 答：不一定。 問：不一定啊？ 答：因為這些不是她所需要的。 問：還是得從她需要的東西入手。 答：你學佛需要什麼？ 問：我覺得我就是…… 答：你就說你自己嘛，你學佛需要什麼？ 問：需要家庭的平安，孩子事業的順利。 答：平安從哪裡來？ 問：平安從我們都不去爭吵，都能對人和藹，不去做一些惡事，我認為是從這兒來。 答：那她幹什麼壞事了？ 問：沒有啊。 答：那是啊，那她不是挺平安嗎？ 問：是啊。 答：那這能解決問題嗎？ 問：所以不知道啊。 答：你這個是什麼呢？你感覺這個學佛是挺好的，因為我們自己體會到好，但關鍵是好在哪裡？好的程度怎麼樣？不知道。所以你想把這個好給人家，你也不知道怎麼給。 問A：對，上師說得太對了，我說我兒，我也想把法給他。 答：你不知道怎麼給。 問A：不知道怎麼給。 問：就是，總想強加於人，強塞給人。“你怎麼不學佛啊？這佛法這麼好，你怎麼就不學呢？” 答：這個就是釋迦佛說的，佛弟子從來不把自己的意志強加給別人，為什麼呢？因為把自己的意志強加給別人，就是邪教。這個佛陀的啟示裡面有講，如果我們把我們的意志強加給別人，我們就是邪教。所以學佛都是自己發心，不是別人強迫的。 問A：得自己發心。 答：對啊，你們有沒有人強迫你去學佛？ 問A：沒有人強迫，自己就…… 答：對啊，是我們自己發心要學佛，沒有人強迫我們。那既然沒有人強迫我們，我們又為何要去強迫別人呢？這不就要自己發心？ 問A：他看了很多佛教的書，也看了很多什麼其它的書。他自己說佛教是最寬容的、最大度的，它容忍別的法門。他說別的地方都是不學我你就得死，你就得下地獄，他說那個什麼…… 答：這個都是善根具足。 問A：但只有佛教不誹謗其它教。 答：所以換一句話來說，他已經是在學佛了，只是程度跟你不一樣。 你看，哦，他在學佛了，那我要把心中心法強加給他，對不對？那心中心法最好的你幹嘛不修啊？ 問：回頭還考考我，理論上知道很多，就是不修。給我講很多：“你知道釋迦牟尼佛度眾生的那些來歷嗎？”給我講一套一套的，就不學。 問C：機緣未到嘛。 問：就是我們可能做父母的，執著心太強了。總是渴望我認為怎麼樣的，你就該馬上怎麼樣才好。 答：對，你不是用你的慈悲心去讓他學佛，你是要用你的執著心讓他學佛。 問：對對，所以聽上師今天的交流，這方面就是必須改，用慈悲心。執著太重了，像你們年紀小，執著習氣指定比我們少。 答：那可不一定。 問D：我婆婆進我們佛堂一看，“哎”，就這樣，唉聲歎氣的。 問：我婆婆信基督教的，進門就給你砸了。 問A：我今年我六十六歲，我四十歲生我兒子，所以我兒子今年二十七歲。我也不慣他，他自己可能有點自來嬌，但是就說他自己跟我講，只有佛法是不排斥其他法的，天主教你不修我的法你就得下地獄。只有佛法，你不修我的法也不下地獄，就說還是比較寬容，給我講。但他自己就是不修，我就著急了，逼著他修，老叫他念經看看，一看就反感，說啥不看。我一拜佛打坐，那不影響我，你打坐行，你拜佛行，你上山拜廟，什麼都行，他只是不參與。我說我放生，不去，看書，不看，但是不反對你。 問E：已經很好了。 問C：我現在打坐，你叫我看書我也煩，那經我又看不懂。 問：但是我給了他一本《乙亥講演錄》，他告訴我講得真好，太有道理了，只有這個說的這個理論他覺得和別的法門不一樣。但是就是不修，我說你修這個法門，不修。 答：心**，你今年多少歲啊？ 問D：七十四歲。 答：我們這還有一個老太太七十四歲了。 問：還來打七嗎？ 答：對，她兒子來，她未來的媳婦來。 問：哎喲，你們家這麼好。 答：對，全家都來啊。 問：這麼說，你還有機會。 問A：我還有機會，我以為我年齡大了，一說六十歲以上的不能打七了，我以為我沒有機會。加上我氣管不好。 答：不是，是這樣的，因為家屬可能會反對，那麼你來打七了，他會帶來違緣。她是全家人都來了，你能不給他來嗎？所以就不存在這個問題。她帶來的是順緣，不是違緣。我們如果歲數大了，家裡人不同意，我們硬來了，會帶來違緣。 問：是這個原因。 問A：我以為我歲數大了。 答：你帶來違緣之後，這個道場就不祥和了，它已經有一種不好的種子在裡面。所以我們是這麼強調的，不光是上了歲數的，就是年輕的，你要來打七，家屬也得同意。這和諧社會我們佛教首先要體現出來。如果說家裡人不同意你來打七你硬來，我們以前也有師兄是這樣，她自己跑來打七，他先生不知道，先生到處找她，後來她說你這樣吧，你這段時間你要找我，你別打我電話，你找我老師，把我手機號給他了。他先生就到我這裡來要人：“你們那兒到底在搞什麼？我要報警抓你啊。”因為他不理解，這不就帶來違緣了。後來我說：“這樣吧，你先別著急，等她下座了，我讓她給你打電話。”然後我們這師兄下座的時候我跟她說，你先生說要報警，要帶員警來抓我們，我說你趕緊給他打電話吧。她一打電話，他先生態度馬上就變了，一會打個電話來道歉。這就是瞞著家裡人帶來一種違緣。 問：上師，那我們在這樣的情況下該怎麼做呢？ 答：先好好修，慈悲心出來了，家裡人能夠感受得到的。 問：我為什麼問這個問題，我這次來想來拜見上師，實際上我也是說謊來的。就是她先來的，說我跟大姐玩去，我都不敢說我到這兒來，他說你去玩去吧，玩去就痛痛快快買飛機票。 答：玩去吧，因為他認為玩比你來參加法會要安全。 問：不是安全，你只要…… 答：他逆反得厲害。 問：都是我，我就知道都是我做得不好。今天上師指導我了，他是菩薩，我恭敬他，我隨順他就好。以前，都是我不好，總是想強制人家，你來學佛，你來學佛。 答：我們這邊故事很多，原先有一個師兄，她是一九六九年的，我是一九六七年的。我們那師兄是六九年的，看上去就像七十多歲的老太太，然後我一看到她我就管她叫大姐。然後她說：“我要來跟你學佛，但是我家裡人不同意。”然後邊說邊哭，她先生整天打她，整天酗酒，一回到家就打她，沒有哪一天不打她的。她跟他先生生了一個男孩一個女孩，你看兩個孩子都二十多三十歲了。她說這兩個孩子都差一點被他先生打流產了，懷的時候啊。她說幾十年下來，他先生就幾乎每天都打她。她說：“你看我這個年齡，我是六九年的。”“哎呦，比我還小兩歲。”但看上去比我要老二十歲左右。 問A：家暴可怕。 答：然後我說：“這樣吧，我傳你六字大明咒。你每天回向給你先生，要他身體健康，讓他脾氣好，讓他把惡習戒掉，每天回向，每天打長坐。四個月之後，你先生就變成另外一個人了，馬上對你非常好。”她說：“不可能吧，她說都已經三十年這麼過來了，她說四個月就能夠改變？”她說，“不可能吧。”我說：“保證可以。”我跟她說保證可以。馬上說不清楚的這種歡喜一下子就出來了。然後回去每座四個小時，一動不動，下座就回向，把這一座功德回向給她先生，願她先生身體健康，沒有煩惱，所有的惡習都改掉。然後她先生一回到家，本來是要打她的，一看到她在那裡打坐，不敢打了，說：“老太婆，你幹嘛？”問她你在幹什麼，她不吭聲，不停地在那裡念咒。她先生不敢打她了，然後好幾天時間都不敢打她。有一天終於忍不住了，還要打她。後來，她說：“你打吧，我在打坐，我在修行，我現在是佛弟子，你打我也好，罵我也好，我都不恨你。我要把我所有的拜佛、打坐、學佛的功德，全部回向給你。”她就把她這個願望告訴她先生。她先生一下子愣住了，然後就從此不再打她了。但是每天回來，坐在邊上，總要弄出一些響聲來干擾她。她都不理他，一直都在打坐。還不到四個月，突然間有一天，她先生說：“我想帶你去看電影。”她一下子愣住了，因為他們結婚幾十年，她先生從來沒有帶她去看過一場電影，他說我想帶你去看電影。然後她就聽她先生的，兩個人去看電影了。然後她是從那一天開始，她先生對她特別好，就是我們所講的，四個月。 問A：真是的大神通。 答：所以說佛法不可思議，主要看你的願力。你如果帶著慈悲解脫成就的大願去修法，什麼事都可以改變。 問：她先生那麼打她，她怎麼生活下去的？幾十年天天打。 答：哎呦，滿臉都是愁容啊。 問：你這個故事對我啟發特別大。我兒子大學畢業三年了，也出去找工作，但是一找就沒影，到現在他也沒工作，基本上還是我養著，所以他是我一個心病。我現在像您說的這樣，老看不上他，老嫌他，像你說的那樣，我也可以好好修法，把自己修法的功德回向給他。 答：對，沒錯，你看你們找到方法了。 問：真的，給我們很多啟發。 問A：畢業整三年了，是今年到暑假七月份就三年了，也想出去工作。 答：這樣吧，我帶你們去參觀參觀大家打坐。 問A：太好了。

答：你不要怕光啊。 問：我不怕光。 答：怕光是很危險的。 問：這個白光就是好的光。 答：我告訴你貓和老鼠是怎麼形成的，就是因為怕光，中陰身的時候強烈的光一照到他，他躲避這個光，躲到洞裡面去，就成了畜牲道了。所以看到光要歡喜。 問：這個光是往生哪裡的，上師？ 答：諸佛世界都是光明的。 問A：那有一個問題，我們為什麼會怕光呢？這種對光的恐懼是從哪兒來的？ 答：心量狹窄。 問A：心量狹窄就會怕光？ 答：對，心量狹窄就黑暗了嘛，心量大就是光明。 問A：那黑暗不是剛好正需要光嗎？為什麼還會害怕呢？ 答：他黑暗他就害怕，內外相應了。 問B：那上師，中陰身的時候提醒他去光明，他內外一相應，他能去得了嗎？ 答：是啊，該到哪一道就上哪一道去,他是跟哪一道光相應就到哪一道。 問B：所以說得人身，這人身不好好修，到時候想著中陰身，也是很難的。 問C：那時候就比較慌亂了。 問B：你就順著那個光走了，因為你是相應的，你就跟它去了。 問C：所以說《中有救度》那本書至少看七遍，你看的遍數少了對環境不熟悉，關鍵的時候就容易走錯路。當你熟悉了…… 答：熟悉了就不會害怕了。 問C：就不害怕了，就能找到回家那個道。所以那本書至少看七遍。 問B：她要回家了。 答：回家的路，對，自性之道。 問：你現在環境熟悉了嗎？ 問B：她熟悉六遍了，她還差一遍，要熟悉七遍。 問C：還不是很熟，沒達到那個境地，還得看。 答：她現在雖然是嚮往清淨，但是還掛念著她兒子。 問C：沒放下，凡間的事還沒放下，煩惱、掛礙比過去少了，但是還有。

問：我得修第幾印？我來了這兩天我修二印了，也修四印了。 答：你修印的目的是什麼？為什麼要結手印呢？ 問：手印也是工具。 答：工具，是啊，那工具的目的是什麼？ 問：用。 答：工具就是用，用就是工具。目的是什麼？替你說了吧，找相應。手印、咒語跟我們的心是相應的，這就叫找相應，也叫親證相應，無上相應。修法的目的就是要親證相應，與我們的自性相應，與諸佛菩薩的菩提道相應，修法的目的就在找相應。所以就不用再去糾結哪個印的問題了，哪個印不是找相應啊？ 問：就六個印都可以修是吧，上師？ 答：難道不是嗎？你知道多少個印你就全部都拿出來修一遍，包括六字大明咒，你也可以拿出來修一遍。 問：六字大明咒也可以啊？ 答：為什麼不可以呢？找相應嘛，為什麼不可以？ 問：行。 答：親證相應，所以我們叫印心七。哪個法門都可以修，你所修學過的哪個法門都可以拿來打坐。因為這是印心七，又不是心中心七，光修心中心法，別的不能修。 問：是這樣。 答：你剛才講得很好，這個法就是工具，這個工具做什麼用的？親證相應。所以哪個法不能修？哪個法不是佛法？哪個法不講究竟解脫？所以說都可以修。 問：就是，上師說那個相應，原來我一直在修二、四印，今天下午這一座我上了三印。原來這個手印是往下的，今天就是突然間像上師說的找到相應了，我的那個力量它是往上走了。 答：力量是向上的。 問：我說跟三印相應上了。 答：力量向上的就是超越，也有向下的，力量向下是幹嘛去了？下地獄度眾生去了。所以無論是上和下都是自自在在的。

問：上師，您覺得我現在修法上要努力做些什麼？ 答：還沒完全找到方法。 問：還沒完全找到方法？是座下的方法吧？ 答：無論是座上座下，還沒有完全找到方法。 問：這樣啊。 答：現在知道方向，也知道路該怎麼走，但是還不是完全找到方法。這個方法就是說你要建立自己的道場。 問：哦，要建立自己的道場。 答：你周邊要有你所指導的人，在這其中去找方法。其實接引大眾是在度我們自己，不是我們去度別人，是大眾在度我們。因為你要適應每一個人的性格，適應每一個人的風格，你才能夠跟他走在一起，這就是方法。所以說我們是靠大眾來成就自己，這就是道場。 問：這就是道場。那就是說平時至少要花更多的時間去找這些人去交流？（眾笑） 答：這是一方面，而且還要努力修證自己，你看就像這些東西一樣，棱棱角角要磨掉，才能夠圓融。 問：嗯。 答：你今年多少歲了？ 問：今年四十。 答：四十。我二十九歲開始傳法，二十九歲，老人就讓我“你去傳法吧”。 問A：傳法，但是首先你要有攝受力。 答：是啊，要有修證。 問B：自己有修證是最重要的。有道才能弘，沒道的話，很累人的。 問C：他有內在的修證，再加這個願力，他會感召。 答：跟大家交流是肯定免不了的。 問B：這個倒要看機緣。 問：所以上師我座上的方法也是從這裡邊出來？ 答：對，你沒有自已的心得體會怎麼去跟人交流呢？ 問：我最近覺得我們上海的道場硬體建設得很好，但來的人怎麼不多啊？ 答：那是攝受力不夠。 問：攝受力不夠。 問B：所以這個是最重要。 答：攝受力要用觀照去培養，不能夠介入外力。 問：要用觀照。 答：那叫內明智定。自己的內明智定，內在的光明要體現出來，不用借助書本。 問B：那都是別人的。 答：不用借助一切工具，要有法器。 問：要有法器？ 答：嗯。手印就是法器，咒語就是法器，你的修證就是法器，你這個身體就是個大法器。 問：嗯嗯。 答：你看，“唉，最近精神不太好啊？我有方法讓你精神好。” 問A：善巧、方便。 答：觀機嘛。 問B：這叫五明嘛，什麼都要懂。 答：觀機。你看：“唉，你最近生意不太好啊？”“是啊，你怎麼知道啊？”“沒關係，有辦法讓你生意好起來，我們去放放生，打打坐，生意就好了。”很自然的，身邊就會有一幫有這個嚮往生意好的人跟你在一起，他們的生意好了，你的生意也好了。 問：嗯，對對。上師，這個也屬於觀照的範疇啊？就是看別人的煩惱？ 答：你能夠洞察自己，就能夠覺察一切。這個就叫證量，應用出來就叫現量。 問：嗯。

答：我們元音上師對這個傳法是看得很重的。 問：那是啊。 答：即便是傳給你去傳了，他還觀望、觀察你，不行的話還要出局。 問：真是這樣的。 答：在這個傳承上是很負責任的。 問：不容易，培養一個合格的傳法師。 問A：傳法上師真的很嚴格。 答：他培養一個人不容易，要耗費很多心血。 問：真是不容易。 答：所以不跟蹤怎麼行啊？ 問：所以還是古代這樣的：上師觀弟子三年，弟子觀上師三年。 答：那是方便說，後面還可以加個“十”字，“三十”。 問：實際上也是“三十”是嗎？一直要跟。 答：達摩祖師四十八歲出家，供奉他的上師——西天二十七祖，供奉四十六年。九十四歲了，才是西天二十八祖。 問A：達摩祖師。 答：他照顧他的師父，他師父睡床上，他睡在地板上。 問：就這麼恭敬啊。 答：全面照顧。而且，他師父經常煉他，用我們現在的話就是“彈他”。所以九十四歲、九十五歲才開始傳法，西天二十八祖，在印度傳了二十多年法才到中國來。 問A：那達摩祖師到這兒來都是一百三了？ 答：一百多歲了，一百多歲才過來。《達摩祖師傳》這麼厚的一本冊子，當時我們有一個朋友他想刻在他的一副黃花梨，他雕了一副達摩像，給我留了這麼大的一個位置。他想把達摩祖師一生的全部刻在這塊東西上面，就這麼大，要求就是大概有七八百字的樣子，要能夠把達摩的一生寫出來。我一看，《達摩傳》這麼厚，看了二十天之後，給他寫了七百字，朗朗上口。

答：壇城就是佛國淨土的意思。你修證到了，自結壇城，自己就可以形成一個壇城，就是自己已經形成了一個佛國淨土，所以叫作自結壇城。壇城可以是有相的，也可以是無相的。無相的就叫佛世界，或者說淨土，或者說道場都可以。有相的它就有形式，以這種佛像、菩薩像、法器、各種寶貝，形成這麼一個具有無上加持力的場，這就叫壇城。所以說它可以是有相的，也可以是無相的。 那如果你沒有修證的話你光是設這個有相的壇城，它也護持不了，福報不夠，護持不了。所以壇城要看修行，結合修行，結合你的大願，沒有大願形成不了壇城，還要各種福德資糧具足。我們所講的佛堂跟壇城的關係就是：具足五部加持就叫壇城，不具足五部加持就是佛堂。這五部加持就是佛部、蓮花部、金剛部、事業部、寶部。也可以說壇城就是一個具足五部加持的佛堂，它也屬於佛堂，但它是具足五部加持。這五部加持裡面，人的因素最重要，如果是沒有修行、沒有修證，他雖然是有人，但是也形成不了壇城。

問：上師，我想再請問一下那個壇城的上供、下供的齋菜是要一直…… 答：不是每天都有。 問：我現在是每天都有供，從開光到現在，那要到什麼…… 答：不是每天。那是初一、十五才搞齋菜。 問：初一、十五就可以。 答：和佛菩薩聖誕。 問：哦，那就是每一尊佛菩薩的聖誕都…… 答：都沒關係，都可以，千佛萬佛同一體。它雖然是個藥師壇城，一看，哎喲，這麼多尊佛菩薩，實際上就一尊，自性佛。 問：嗯。所以齋菜就是初一、十五，那水果我現在都每天換。 答：對，水果、糖果、糕點、餅乾這些每天都可以有，但是齋菜是節日、初一、十五，還有這個佛菩薩誕辰可以上。 問：哦，瞭解。因為從開光到現在我們每天都有齋菜。 答：哦，那更好啊。 問：一直都沒有停，所以我們來的時候還請他們去我們家繼續供。 答：難怪你們的福報增強那麼快，原來是每天供齋菜，挺好。 問：謝謝上師。

問：上師，灌頂跟求法有什麼關係？ 答：是這樣，有些法要灌頂，有些法不用灌頂，像六字大明咒就不需要灌頂。 問：藥師法需要？ 答：藥師法有需要灌頂的，也有不需要灌頂的。 問A：是看人嗎？ 答：元保印就不需要灌頂，它可以普傳，打基礎嘛。 問B：財神法好像也不需要灌頂？ 答：有一些要。 問A：藥師印不只這一個是嗎？ 問：對啊，所以想求，不知道它跟我合不合。 答：合，都合，有信心就合。 問：哦，但是這不是還想上師多加持一下，再傳個法不是更加好點點嗎？ 答：嗯，要看你那個修行的程度，因為有的法傳了之後，修了你會覺得很累。 問：可能我會糊裡糊塗，不知道它合不合我，然後我修了不知道會不會不對。 答：不會，對不對倒不存在，肯定是對的。但是有些人表現出來一求到這個法很輕鬆，有些表現得可能會很累。所以我們就說從輕鬆的開始，不要從累的開始，累的開始人容易信心就沒了。 問：所以說上師關照。求法非得要大太陽哦？ 答：看求什麼法，要求甘露法就不需要，今天就可以。 問：求相應的法。 答：你像六字大明咒今天就可以求啊。 問：相應嗎？ 答：相應。六字大明咒有六種功能，第一種功能：培養慈悲心。培養慈悲心的作用和目的，就是消除掉各種違緣。違緣是怎麼消除的呢？因為慈悲心培養之後，你看所有的人都如同自己一樣，如同父母姐妹兄弟一樣。你像有一些做生意的人，他喜歡分辨每一個人的身份：看看這個人穿著打扮不錯，舉手投足之間看上去都像個有錢人，他去拉攏他來做生意；那有些人穿得很隨便，也看不出是什麼大款，那這些人他就是對你另眼看待，愛理不理。如果穿著稍為過時一點，落後一點，不夠時髦的，太平常了，他理都不理了。這種就是從面相上來看人。但是真會做生意的人，無論是什麼人來了都是笑臉相迎，不管你穿著打扮怎麼樣。因為很多大老闆並不喜歡穿得很張揚，甚至穿得很古樸、很簡樸，所以說他不一定是讓你看出他是個老闆的樣子。用我們的話來講叫作用平常心來對待所有的人，而不是以貴賤來看待這種心態有的是通過家教，它有這個家庭的教育傳統，從小就已經灌輸這種精神了，這種信念了，他是可以的；但是好多人，是通過成長之後開始學習，學做生意；那通過修行來的，就不多了，通過修行來改變的就不多了。

問：我想問問，我什麼時候能學那個中有救度啊？ 答：中有救度現在學不了。 問：我給那個已經往生了幾年的…… 答：這一樣的。 問：一樣的？好像還得做那個小盒子？ 答：小盒子做不做都可以，因為是你自家，做不做都可以。我們做的話就是說幫師兄超度他的家人，那你說我們在自家的佛堂做有些心裡面會有掛礙，所以就做個小盒子代替靈堂。 問：如果是說自己在家裡超度自己的親人就不用也可以？ 答：沒關係，不用搞。 問：那還用上供什麼嗎？ 答：供肯定要有。 問：就是這個具體的細節不明白，就是想學一下這個。 答：水果、餅乾、糖果、鮮花。 問：怎麼擺放呢？ 答：擺放無所謂，還要一杯清水。 問：上師，念誦文我在家看過，元音老人講的《中有救度》也看過，他那個講的基本上都挺明白的，就是做這個儀軌那個過程需要的一些注意事項，這個不明白。 答：沒有什麼注意事項。 問：就是不可以在佛堂做，是吧？ 答：可以在佛堂做。 問：可以在佛堂做啊？ 答：自家的可以。 問：自家可以，哦。就是如果自己幫別人做，不可以在佛堂做啊？ 答：在佛堂也可以，就是一般幫助別人做的話，要用黃布把那些佛像蓋上。自家的就沒關係，不用蓋也可以。因為是自家人，所以不需要用鉤召法。 問：不需要鉤召法？ 答：不需要鉤召法。如果是超度別人就要用鉤召法。 問：鉤召法在哪裡有？ 答：鉤召法要傳。我們那個《中有救度》上面也有鉤召法，念那個偈子就是鉤召法，它不是咒語，也沒有手印，就是一個偈子，叫鉤召偈。 問：我腦子不好，過會兒就忘了。 答：那個《中有救度》上面有鉤召偈，就念那個鉤召文就可以了。那我們自己家人就不需要鉤召法，念這個鉤召文就可以了。 問：哦，他不需要按這個鉤召法。 問A：上師，弟子想問一下，修這個法，還有什麼經書需要看嗎？ 答：沒有，直接修。 問B：給別人超度嗎？ 答：你不是在超度自己嗎？我們打坐修行就是超度自己。 問B：先把自己度好了。 答：就是。 問：直接念那個咒語，念那個鉤召文就行了，是嗎？ 答：對對對，中有六綱這些都有。 問：然後我想問一下，如果是可以在佛堂…… 答：嗯，用黃布把佛像蓋上。 問：用黃布把佛像蓋好，超度自家人就不用蓋了吧？ 答：超度自家人不用。 問：超度自家人不用蓋，這都記了。然後，好比說我在一個床上打坐念這東西可以是吧？然後這兒我好比放一個桌子，上面擺上供品。 答：嗯。 問：還要不要被超度人那個照片？ 答：你自家人還要照片嗎？ 問：不用照片？ 答：照片是不認識的才用照片。 問：哦。 答：自家人用什麼照片？ 問：擺供品有規矩嗎？就是直接把那東西放桌上。 答：就隨便放就行了。 問：還要不要上香呢？ 答：要上香。 問：不是在佛龕那兒上香，就是在那個擺供品那兒？ 答：對對對，在超度的那個位置上香。 問：那麼這上香對香爐有什麼要求嗎？好比說圓的香爐，下面要放糧食？ 答：沒有要求。 問：做這個超度，時間有限制嗎？就是一天…… 答：沒有，念完就行了，每天念一遍。 問：哦，不迴避晚上？ 答：是要晚上，最好是晚上。 問：哦，我聽人說的怪嚇人的，可能還得晚上，還得在半夜子時，屋裡還不能開燈…… 答：沒有沒有，晚上九點鐘以後。 問：上師，我再重複一下，就是在晚上九點以後，然後供桌上擺上供品。那供品要不要每天換啊？ 答：哦，不需要每天換。 問：不需要每天都換哦。 答：三天一換。 問：每天就是上香。 答：水要每天換。 問：水要每天換。 答：其它的東西都是三天一換，糖果、餅乾不需要換。 問：哦，其它東西三天一換，糖果餅乾不需要換。也就是說水果什麼的三天一換，花什麼的是吧？然後上香，然後就念鉤召文。 答：鉤召文就是前三天念，它只念三天。 問：鉤召文前三天念。 答：它上面有寫，你不用寫這個。 問：我得記，我腦子不好。 答：前面三天念鉤召文。它上面有，你那《中有救度念誦文》上面就有，就是前三天念。 問：按照那個《中有救度念誦文》。 答：對對對，你就一直念就行了。 問：一直念，就是我從哪個階段念？不是有幾個階段嗎？ 答：你不管，你就是從第一階段。 問：死位中有？ 答：死位中有。 問：死位中有，法性中有，然後是輪迴中有。 答：對。 問：就這麼按部就班地念，然後就是念到什麼時候抓鬮呢？ 答：兩個七，兩個七就開始抓鬮。 問：兩個七，十四天是吧？ 答：哦，十四天抓完鬮，如果是還在三惡道你就繼續再念。善三道和往生就不用念了。 問：哦，按照念誦文念誦十四天，也就是說第十四天念完了就可以抓鬮了是嗎？ 答：對。 問：然後那個鬮做幾個？ 答：做三個。 問：三個鬮。 答：十四天那天是三個：已往生、未往生、中陰身。 問：如果是說往生了，就不用再做了？ 答：嗯。 問：未往生和中陰身都要再繼續念？ 答：對。 問：然後再念到什麼時候再抓鬮？ 答：每個七都要抓一次。 問：哦。每個七抓一次。七天抓一次？ 答：對，七天抓一次，後面就是七個鬮了，六道輪迴加上往生共七個鬮。 問：七個鬮。然後是二十一天、二十八天…… 答：後面都一樣了。 問：哦，後面都是六道輪迴加往生的，是吧？ 答：對，後面都一樣。 問：那如果說每次抓鬮只要抓到往生或者是…… 答：善三道就不用再做了。 問：哦。 問C：上師，那往生就是成佛嗎？ 答：不是，哪有往生就是成佛的？ 問C：不是還有個佛土嗎？ 答：到佛土，但不是成佛，到佛土去。 問C：哦，淨土。 答：嗯，到淨土去，不是去成佛，淨土也只有一個佛——阿彌陀佛，其他人都是阿彌陀佛的弟子。 問C：最高只能超到那裡去？ 答：淨土裡面有高低嗎？沒有高低。它只有你往生的品位不同，被超度去肯定是低級的，但是到了淨土都一樣。就好比說上北京大學，有高考狀元上的，也有那個剛剛夠分數線上的，分數不一樣，但是都是到了北京大學，都成了北京大學的學生了。 問C：那不是直接成佛了嗎？ 答：沒有直接成佛，開玩笑。直接成佛，哪有這個道理啊？ 問：上師這成佛是不是必須得…… 答：必須得修證。 問：佛授記？ 答：必須得修證。他要乘願再來，然後…… 問：上師，我再複述一遍您看看，就是每天晚上九點以後，不能開燈，是吧？ 答：可以開燈，自家人可以開燈。 問：電燈泡都可以是嗎？ 答：對，自家人可以。 問：我原來以為必須得上那種…… 答：它是有幾種情況儘量不開燈，一個是什麼呢？就是橫死。橫死叫作不是正常死亡，天災、地禍、人禍。 問：不能開燈。 答：橫死一般不開燈，只點那個蠟燭或者酥油或者煤油燈，不開電燈，因為電燈是冷光燈，那個電磁場對它們有影響，有干擾。 問：它不來？ 答：對。 問：橫死的不能開燈。 答：正常的、病死的、老死的都可以，都可以正常開燈。 問：自殺的，自殺的也…… 答：自殺的不要超度，自殺的度不了的。 問：自殺不能超啊？ 答：那個度不了的。即便是你抓鬮顯示超度往生，那都是個假像，那個度不了的，而且業障非常大。我們有些師兄，他超度他自己家人，我們也是勸他說自殺的度不了的。即便是度，他也就到了那個二善道，但是人道是到不了的，如果說能到人道就是笑話了，自殺的是永世不得人身。 問D：那他能到天道，就是到不了人道？ 答：他可以到天道，可以到修羅道，到不了人道。永世不得人身，所以他就超度不了。他只能夠到二善道，就是天道跟修羅道。但天壽盡了之後，他又重新回到輪迴當中，還是得不了人身。 問：還是得不了人身啊？那在天道能學佛嗎？ 答：只能到五趣雜居地。你看我們佛經講五趣雜居地跟六趣雜居地，為什麼要分兩步來講呢？因為有自殺的情況，他只能到五趣雜居地，到不了六趣雜居地，六趣雜居地是包括人道。 問：哦，沒有人道。 答：五趣雜居地是沒有人道。 問：那他就學不了佛了，永遠學不了？ 答：那永遠都學不了，因為他不要人身了。 問D：自斷了。 答：他自己放棄了，不要了，所以他就永世不得人身。 問E：這也是個因果。 答：那是很大的因果。 問D：那這個就一個翻身機會都沒有了？ 答：他連慧命都沒有了，人家說斷人慧命，自殺就是斷人慧，把自己的慧命都給斷了。 問E：上師，就是有一種現象，他是得到了絕症，他還有那種意識的時候，他把那個救他點滴的那個管他自己拔下來。 答：那都是自殺。 問：那安樂死呢？ 答：安樂死就是自殺，一般都是自殺。 問：他這種自殺的人，對他的子孫後代也會有影響嗎？ 答：這個有待研究。 問F：那像文化大革命這些什麼受迫害受不了，他自己自殺的呢？ 答：都是自殺。他主觀意識要求要死掉，不是正常死亡，都是自殺。 問F：那都是一個結果啊？ 答：嗯。 問F：哇！這個太太恐怖了！ 問D：所以生老病死這些都是…… 答：生老病死屬於正常死亡。 問E：所以說不能亂發心。 問F：對，不能亂發心。 問C：他不能學佛，然後不能成佛？ 答：對。你問得挺好，把這個緣起給問出來了。 問：上師，對那種想要自殺的人有什麼方法呢？ 問F：你就把這個過程跟他說嘛。 答：他還活著你就勸他，勸得了對你來講是功德無量，那勸不了也沒辦法。 問：有個鄰居他大兒子已經自殺了，然後小兒子又想自殺，不知道怎麼辦。 答：自殺會遺傳的，它會遺傳的。 問：他就很痛苦地跟我說，我當時也不知道怎麼辦。 問D：是有病嗎? 問：沒病。 答：他有家族性遺傳。好多家庭就是奶奶是自殺的，或者爺爺是自殺的，然後姑姑也自殺了，舅舅也自殺了，然後就是那個母親自殺了，父親自殺了，兄弟姐妹也有自殺的。 問G：上師，我好像看那個南老講的那個自殺找什麼替死鬼，之後就怎麼樣…… 答：那個都是自殺後的事了，我們是講自殺。他要找替身，但是那個是民間的傳說。 問：上師，那我的爺爺、奶奶都是自殺的。我爹說我爺爺應該是是服毒死的，我奶奶是跳河死的。 答：所以你爸就出家了。 問：那他這出家能不能利益到他們？ 答：出家對子孫後代就有意義了，他把這個自殺的緣給斷了。 問D：說明你爸是懂這個道理的。 答：你爸是知道這個道理的，所以他就出家了。在他沒有出家之前你們家後代就有不好的地方了。你爸出家了，那麼後代就可以平安了。 問D：你看後來就學佛了，抵消了這件事。 問：我繼續問吧。每天晚上九點以後，然後桌子上擺好供品，上上香，水要每天換一次，水果要三天換一次，糖果、餅乾…… 答：水果跟鮮花三天換一次。 問：水果和鮮花。 問H：鮮花不能用紅色的，是不是？哦，是康乃馨，用的是康乃馨…… 答：素色比較好。 問H：不能用黃色的？ 答：素色的，鮮花用素色。 問H：素色？ 答：素色就是白色，或者是那種紫色、藍色的，屬於素色調的。 問：紅色、黃色都不行，是吧？ 答：對，一般是素色。 問：紅、黃不用。然後開始按照念誦文念鉤召法，這個念鉤召法念三天，後邊就不念了。 答：它上面有注明只念三天。 問：哦。然後就是按照念誦文從死位中有一直開始念，念十四天。 答：對，是的。 問：死位中有和這個法性中有一共是十八天的時間？ 答：十九天。 問：十九天？ 答：嗯，死位中有是五天。 問：五天啊？ 答：五天。法性中有十四天，我們是按照法性中有來算十四天。 問：那個死相現前那塊還念不念？ 答：不念也可以，念也可以，那沒關係，我們說要把它做全了也可以。 問：哦，做全也可以。然後，法性中有十四天以後開始抓鬮，第一個十四天抓三個鬮：已往生、未往生、中陰身。然後每隔七天再抓一次，就是七個鬮：六道加往生。什麼時候抓到往生或者是三善道就可以停止了。 問C：多念不會有影響吧？還是說必須要只念三遍？ 答：什麼東西啊？ 問C：鉤召咒。 問：就念三遍，那個念誦文上不是有嗎？ 問C：念多的話會不會有影響？ 答：念多了他就老在那，他就不走了。你不就是目的讓他來不要走嗎？ 問C：對。 答：那他不就永遠都在那裡啦？ 問：那也不成，你得讓他往生。 問C：就十四天。 答：十四天他就待在你們那裡了，不走了。 問C：就是不走了。 答：對，你都不放他走，你只想把他拉來不讓他走。每天念鉤召每天都來，他就不走。 問C：那就超不走了。 答：對啊，鉤召力量很大的，把他鉤召了他就待在那裡了，他就不走了，所以你超度跟沒超度是一樣。反正就是把他鉤來就行了。 問C：三天。 答：我們都是規定只念三天，沒有說要從頭念到尾，從頭念到尾有什麼用？他不就待在你那裡不走了？ 問：鉤來就是超度。 答：對，鉤來的目的就是超度，你超度完了又把他鉤來，超度完了又把他鉤來，他就一直待在你那裡了。 問D：超度無數次。 問C：哦，因為我們上次超度的時候，好像鉤了好幾次，所以我就再確定一下。 答：鉤了好幾次是怎麼說？一個人？ 問C：就是我們幾個人在超度，師父都鉤了幾次。 答：那不行，那鉤了他就不捨得走了。 問C：然後我再確定一下。 答：就是念三天。 問C：好，感恩上師。