地前不著難當地
地後執著非佛意
地前執著地後遣
甚深般若無上密

　　法師湖北夏口人，姓李名宗唐，字石庵，民國二三年 服役政界，曾任鄂省議會副議長，以果敢直言稱於時。 性素喜研究佛學，慨世道凌夷、眾生痛苦，更因政見忤當局意，遂捨妻子散資財，入寶華山剃度為僧。 出家逾年，閉關廬山海會寺，專修念佛三昧。 既有所悟，益勇猛精進，發廣大願，修般舟三昧。 般舟三昧，為佛門第一苦行，經數十日，或不食，或不睡，或不坐，自唐宋以後，罕有能修此者。 法師所修為不坐，苦行七十餘日，晝夜經行，繞室而走，念佛不絕聲。為法忘身，兩股腫潰，至誠不息，通神明至百日將滿，遂徹法源，得大自在，乃發願下山普度眾生。

　　此次由滬而平閱八閱月，男女皈依法者五六千人，法師隨機化道，所授之咒，人各不同。 宰官居士均從之修法，而學界青年亦有多人，皈依求咒，尤以在滬時浙江大學學生馮某之為事最奇。 馮某學界青年，素以信佛為迷信，好奇心切，隨其友至印心精舍，既見法師，傲岸不為禮，且故致戲謔辭曰：持咒可不吃飯乎？ 法師曰：密宗有持咒而能辟穀者，然小道不足言。 因招馮入室，謂之曰：汝為浙江大學學生，而考試某課不及格，獨以畫學見長，有之乎？ 曰：然。 汝前年學江西某中學，因不守校規而除名，有之乎？ 曰：然。 汝家中有某人某人，汝有莫逆友某人，然乎？ 否乎？ 法師言未畢，馮大驚長跪曰：唯唯，師勿言勿言，吾今而後，知佛法不可思議，師之神通亦不可思議，惟師命之。 乃授一咒，持七日，又以密宗最上乘法傳之。 馮至今閉關樓上，長齋修法，足不出戶，其家人電促歸娶，不歸也。

　　法師不可思議之事甚多，從之修法者，某也精進，某也懈怠，無不逆知之。 若合符節，尤喜度難信之人，平日謗佛謗僧百竭勸之不回者，師應機感化，逗以片言，或微發其隱私，無不生大懺悔，五體投地，真數百年 來未有之神僧也。

　　大連遼寧諸處，耳聞師名，函電交馳請往說法，故師不久將過海而東矣。

—— 壽林 《新中華報》1927年7月24日

　　顯教與密教不同之點究在何處乎？顯為方便，密為真實。二教雖有遲速優劣之不同，但成就無上菩提之歸趣則一。馬鳴菩薩起信論，總示顯教成佛之時分，必經三大阿僧祇劫，惟真言密教，專談即身成佛之旨。依一念一生一時之修行，具足無量福智，轉凡夫有漏之肉身，成大日法身無上之果德，故大妙金剛經云：不轉法身，得無漏果，此自宗不共之深旨也。又密宗由八識修起，依果尋因，淨土法相天台等宗，皆由六識修起，依因尋果，故遲速不同。密宗仗毗盧遮那威德力加持，於須臾間，證得無量三昧耶，以不思議法，能變易行者俱生我執種子，生金剛種子。此根本與他宗不共處，未修密者，安得以凡夫情見，測佛之旨哉。密有東密藏密。日本在唐時來學，尊弘法大師為袓，藏密即西藏所傳之密，先是紅教，後有宗喀巴者出，別立黃教，法則大同小異，黃教按步就班，有一定程序，偏於有相者多，紅教則同修無相密乘。昔達摩初袓，在東土傳禪宗，在西藏傳無相密乘，諾那活佛，言之甚詳，近所傳之大乘要道大手印要門諸法，其中有頓入真智一訣要門，極言法身禪定之理，惟當初紅教，傳非其人，遂多偏空流弊，或竟作惡，不合西藏人之機，此宗喀巴之所由出也。東藏密宗，皆是修萬法歸一，以一相除一切相，尚未臻一歸何處之旨，只有禪宗，直指心田，不歷階級，近世惟諾那活佛所傳之法，稍稍引入禪宗，相與契合，其推重心中心法，嘆為無上密乘，亦屢言之矣。至印心宗之開山，大愚師尊，實為之袓，行入廬山出家修淨土，後又拜經，大病幾死，遇盜又幾死，後於定中見普賢尊者為之灌頂，傳心中心大法，及諸密印密咒，七年苦修，成就下山，開印心法門，為印心宗之袓。此法通於各宗，印證心田，密宗之外，別開生面。此法非可妄傳，合機則授，非可理測，事證乃知，非取諸相，非廢諸相。以印心為宗，以般若為用，以總持為法，以淨土為歸，修法與他宗特異，證得之速，亦與他法不同。或教以參禪，或授其他密法，徐徐引入，為前方便，以上所說各宗，亦僅大概耳。
　　行者欲問以何法來修，可以先事商榷，本會傳法，先考察其人之根器、地位、時間、體力等等，然後付法，以免中途疑退之弊，至於問修的法子，當說明如下...

　　一天黃肅方先生在家設齋請王恩洋先生。大愚禪師也在場。法師為人心切，與王恩洋初次見面就問他學些什麼？王恩洋回答：“我是凡夫，知讀經論耳。”大愚又問：“求證否？”王恩洋反問：“因緣時節，證可求耶？”大愚答：“是可求也。”王恩洋曰：“然則五位三劫之義云何？”大愚答：“云者安知其未滿三劫？”王恩洋曰：“予誠不敢謂吾未經三劫，然亦更不敢謂其已至何劫，恐落上慢也。”大愚曰：“自有辦法。”王恩洋問：“奈弗能信何？”大愚答：“功夫即在能信。”

　　開始入座開席。主人問：“今是素餐，飲酒否？”王恩洋曰：“飲者飲，不飲者不飲。”酒拿上桌子，大愚師舉杯對王恩洋說：“請。”王恩洋報以空杯曰：“請。”大愚說：“何必不飲？”王恩洋反詰：“何必必飲？”大愚師曰：“然，知飲與不飲兩來平等可也。”他又對旁人說：“學貴實證，如無實證，臨事拿不出來。”這句話說了好幾遍，眾人唯唯諾諾。這時王恩洋拍案說：“拿個什麼出來？”愚師曰：“如何不拿出來？”王恩洋立身曰：“一切現成，還要拿什麼？”大愚無語，拍拍王恩洋的肩曰：“是也，是也。”

　　大愚又說：昔日紫璘禪師，遇一法師，問曰，法師常講經，不知會佛意否？答：會。於是他命侍者取碗盛水，水中沉七粒米，再以雙筋橫在碗上。問曰：會老僧意否？法師不能答。禪師喝曰：尚不能會老僧意，如何能會佛意？大愚說完，也舉雙筋橫碗上，問王恩洋曰：“會你的意否？”王恩洋曰：“汝意即是汝意，何消會得。”再問。王恩洋曰：“便即此意也。”再問。王恩洋推倒茶杯，在座的被嚇住了。有人說：“可惜鳥過弓張。”黃肅方曰：“稍遲一著。”王恩洋曰：“不然，寂默無言者上，微言指點者次。棒喝交馳，拳打腳踏，聲色畢露，斯其最下，不得已矣。”大家默默無言。

　　飯後，大愚對王恩洋曰：“當今佛法多在白衣，願廣宏護之責”云云。