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內容：印心七一七第五天
時間：2017年6月1日晚
地點：廣西桂林摩尼寶金剛道場
師兄：知道自己頭低不低了。
上師：對。
師兄：啊。
上師：你那個頭抬起來，定力馬上就出現了。
師兄：哦，對。
上師：（對某師兄）你請坐吧，有沒有問題啊？
師兄：有啊。
上師：有問題就問呐。
師兄：上師，請問為什麼打坐坐到一定程度，沒有咒了，但是眼睛就會突然睜開，而且覺得可無聊了？
上師：啊，無明現前了，無明現前就無聊，啊，覺得坐在這裡一點意思都沒有。
師兄：啊，也沒咒了，也沒有妄想。
上師：啊，也沒咒了，也沒妄想了……。
師兄：嗯。
上師：也沒意思了。
師兄：是！
上師：也沒有願在了。這是平時發願發得少。
師兄：哦。
上師：這座上無明現前了，就不知道怎麼辦了。
師兄：我也是。
師兄：對，我就眼睛就自己睜開了，睜得還特圓。
師兄：我也是這樣，就這樣睜開。
上師：睜開眼沒關係。
師兄：啊。
上師：最重要是好多人覺得說：哎呀，一點意思都沒有了，下坐了，走人了。（眾笑）
師兄：哈哈哈，我有，我就想今天中午就走了。
師兄：下座倒沒有，就是覺得有點無聊。
上師：無聊就是無明。
師兄：啊。
上師：無明現前，就是平時的願力少了。
師兄：哦。
師兄：就是座下加強發願？
上師：啊，就是發願，了生死大願——這個時候無明一出現，了生死大願自然生起！你又是一個超越了。因為這個願發得少了，這個時候無明現前了，就很無聊了。
師兄：就是如果是正好那個很無聊的時候，能夠大願能夠起來？
上師：哎，能夠自然生起。
師兄：自然生起？
上師：自然生起。
師兄：開始就得作意吧？
上師：嗯，作意是你平時作意啊？！
師兄：嗯！
上師：你發了這個願，經常發，經常發，那就是成為了一種習慣了——那麼你在打坐的時候遇到什麼困境，這願力都會自然生起！這願力已經由無常的現象變成了恒常不滅，變成了真常，它就是一個轉化過程嘛！所以是跟平時的發願是有很大作用的！
師兄：上師，那個願怎樣才能從心底裡面發出來呀？就平時這個“發願、發願”好像都是嘴上，作意去發願？
上師：要死了，就迫切了嘛。（眾笑）是啊，明天就要死了，今天還不趕緊發願嗎？要不然又重回六道輪回了，了無終日了啊！是吧？所以說要死了，這發願就迫切了。
師兄：那非得要到死啊？
上師：啊，是呀。
師兄：就是怎麼樣才能敢大死呢？
上師：這個就是要時刻觀無常啊？無常迅速啊！啊，就是：生命將亡！無常迅速！怎麼辦呐？！要不要發願啊？再不發願，來不及了！——這就發自內心了嘛。念念都是如是，時時刻刻都是如是，那就迫切了。所以解脫都是願解脫！沒有願就解脫不了。
師兄：上師，*****。
上師：他們在錄呢，你要走來這裡說，要不然錄不到。哎，要對著這些說，聲音要大一點。
師兄：哦。就是打坐的時候，就是持咒感覺就是蠻好的時候，但是我就覺得腿痛得抬不開了，然後我就想……。
上師：哎，“腿痛好啊！”
師兄：我就想稍微動一下，但是我還是在持咒，那種、那種感覺……。
上師：你動一下就要動兩下了，動兩下就要動三下了，接下來就是不停地動了，那不叫動一下，是動無數下。“我就想動無數下。”——直接一點嘛，啊？（眾笑）因為動一下就想動了。所以我們說這個痛的時候怎麼辦呐？你可以這麼想一下：“哦！我這個腿在痛，證明藥師佛和阿彌陀佛在那裡講法呢！越痛越爽呢！”就可以承擔這個痛了，不被痛所轉了，這是方法，啊？所以阿彌陀佛和藥師佛在那裡講法呢——這痛就是道場嘛！
師兄：要痛得歡喜、高興。
上師：啊，對，要高興。你一動，“阿彌陀佛”跑掉了，（眾笑）所以不要動啊！呵呵呵呵呵——今天是六一節，啊？
眾師兄：啊！（眾笑）
師兄：上師，今天持咒，念著念著只剩下一個“啊”“啊”“啊”“啊”。
上師：“啊”好啊！“啊”“啊”“啊”，啊，“啊——”。“啊”就“啊”嘛。啊？還有個“啊”在，啊？
師兄：“啊”著“啊”著，它就停在那裡了。
上師：“啊”了一會兒就不“啊”了啊？停在那兒就停在那兒吧，時間不到不要下座，念頭一起，咒馬上又來了。
師兄：噢！
師兄：嗯。
上師：所以這個是正常現象。到你“啊”的時候就有一句話，叫：啊字本無生！我們說的無生法忍就是這個境地，就是一個“啊”“啊”“啊”“啊”——能所雙忘了，能所雙忘就是無生法忍的表現。
師兄：上師，你說那個妄念來了就會咒又……？
上師：哎，對啊，所以是“妄念是妙用啊。”妙用來了咒就來了！
師兄：嗯！
上師：你看這妄念這個時候就是妙用了！我們還不叫妄念，叫正念，正念現前了！所以這時候已經不叫妄念了，叫妙用了；念頭一來馬上咒又提起來了，這就是正念現前，不是妄念；所以沒有微細流注就不會出現——你發現不了微細流注就不會出現能所雙忘！能所雙忘就是能和所合二為一，妄知、妄念合二為一就成了正念，正念現前了，這就是能所雙忘的表現；所以這種現象在打七期間是最多的。
師兄：現在幾乎上座就出現了。
上師：嗯，是啊，打七的時候會經常出現。
師兄：家裡面不是。
上師：啊？
師兄：******。
上師：大聲點嘛，我聽不到啊。
師兄：家裡面就沒有了。
上師：“渣裡面就沒有。”（眾笑）噢——聽得懂嗎？
師兄：聽得懂。
上師：“渣裡面就沒有。”她說：家裡面就沒有。——“渣裡面就沒有。”（眾笑）
師兄：這個就是“說普通話”。（眾笑）
師兄：這就是普通話呀。
師兄：在聽打的時候……。
師兄：聽打的師兄會……。
上師：我們這就是廣東人的普通話嘛。（眾笑）
師兄：已經是普通話了。
上師：啊，已經是普通話，很普通了。（眾笑）
師兄：就由廣東的師兄來聽打這篇。
上師：對，“渣裡面”呐。（眾笑）好在我也是廣東人呢，要不然我還聽不懂呢。（眾笑）
師兄：去年有個師兄打七的時候……，聽她錄音，聽了幾十遍,她說那個持咒，“吃勁持，吃勁持。”（眾笑）
師兄：使勁持、使勁持。
師兄：心**嘞。
上師：心**。
師兄：就是使勁的意思，後來專門請了一個……，請心*。
上師：心*，啊。
師兄：哎，專門翻譯。
師兄：那是鄭州方言，就是使勁、使勁的意思。
上師：她是商丘方言，商丘土話，還不是鄭州的。
師兄：“吃勁持、吃勁持，我讓你翻、我讓你翻。 ”（眾笑）
師兄：好像有聽過這個，當時快要崩潰了，我聽這個的時候。
師兄：聽過啊？
師兄：對，快崩潰了。
上師：今天再聽到這個“渣裡”那就更崩潰，呵呵呵。（眾笑）那心*說：“我上哪兒去找這個‘渣’呀？”呵呵呵呵呵。（眾笑）
師兄：就不用找了。
上師：還有哪個問題呀？這她這個問題問得很好，所以這個妄知、妄念的關係就是“能”和“所”的關係，能念之心、所念之咒都是能所作用的；所以我們說借假修真，就是借能所來修行，這叫借假修真，最終能所雙忘了，真心現前，所以我們說正念現前，正念就是真心；所以說正念是無能所的，不需要能所，能所是第七識嘛，正念現前了，正念流露了，不需要能所，自然流露——直心道場，自然流露，這就是正念的作用。
師兄：阿彌陀佛。上師，就是像這一座打到最後，那個有時候就是，也沒有咒了，也沒有念了，就是……，但是外面有什麼動靜呢，然後說上師那個加持啊，心裡也都明白，但是也不知道起什麼念，這又是一種什麼狀態呢？
上師：嗯，這個叫“非想非非想定”，無明現前表現出來就是“非想非非想定”。
師兄：就是您剛才說的那個真心和這個非想非非想定，它這之間區別在哪兒？
上師：區別在有沒有願力，想破無明必須要靠願力的力量！就心*師兄剛才描述的這一個：“沒有咒在，什麼都沒有。”吭不啷，什麼都沒有。
師兄：但是外面的動靜也都有啊？
師兄：啊，那還知道啊？
上師：啊，是，都知道啊，這只是說自心內在的現象沒有了，空靈了——不是空靈無住啊，還住在空靈上；外道的境界最高也就到這裡了，外道啊，外道的境界啊，最高就到這裡了，這已經是最高境界了，沒有“水”也沒有“月亮”了，最高境界了，什麼都是空洞的；如果住在這上面就了無覺知了，連覺知都沒有了，啊，因為外道到這裡他就轉身不了，為什麼轉身不了啊？因為沒有願在，轉身不了；所以說非想非非想定，這時候就差一個轉身，轉身就是楞嚴大定，轉身就破掉生死相！因為這個非想非非想就是一個生死相的表現。
師兄：那如何用這個願來轉這個身呢？
上師：所以這個願就是一個念！
師兄：就這個發願？
上師：啊，所以我們說平時這個願力迫切了，你到這個時候，你可以返觀回照，很自然的——“我的生死了了嗎？”你這一念就已經把這個相給破掉了！
師兄：主要看他的心力強不強啊？
上師：哎，靠你平時的定力強不強！所以我們的平時的定力，你每發一次願，每發一次大願，它都會增加一分，這個定力是可以增長的；業障也是可以增長的，定力同樣是可以增長的，可以培養的，所以我們說：培養定力；所以說：唯有發願可以成佛！
師兄：那如果他……，當時他這個願怎麼起呢？這一起，不是又起妄念了嗎？
上師：願怎麼是妄念呐？——願有執著嗎？願有沒有執著啊？——“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。”有沒有執著啊？
師兄：不求餘果——沒有執著了。
上師：是啊，所以說願是沒有執著的；如果說願都是“執著”了，那佛菩薩不是叫我們去執著了？阿彌陀佛“執著”更多了，他四十八大願呢，那豈不是變成四十八“執著”了？
師兄：那，上師，那個願跟咒是不是也是種子？
上師：哎，都是種子，菩提種子嘛，菩提道果的種子。
師兄：看來我識錯了種子，的確在……。
上師：嗯，你平時發願太少，你體會不到願。願是破除無明的利劍，你看文殊菩薩手上拿的那把利劍呐，那把利劍就代表大願。
師兄：嗯。
上師：啊，它是斬斷無明煩惱的利劍，這利劍是無形無相的，它代表大願。
師兄：上師，您剛才說的那個……。
上師：所以說文殊菩薩的名號也叫做“以智慧之劍斬斷煩惱之塵”。
師兄：煩惱之城啊？
上師：塵，塵埃嘛。
師兄：哦哦，之塵。
上師：煩惱之塵，煩惱塵嘛。
上師：啊，師兄，你剛才說啥？
師兄：說，剛才說那個斬斷了那個，是不是破？破那個……？
上師：啊，破也好，轉化也好。
師兄：破非非想啊？剛才說的那個非非想的時候，如果破它的話就是，呃，破掉就可以……。
上師：這願力一起，能所就斷了。
師兄：哦，那它是不是個疑情啊？
上師：疑情也是啊——她現在所出現的就是疑情，但她這個疑情破不了。
師兄：那我這對治，我就平時多發大願？
上師：唯一的方法！所以願是成就功德母，這句話是真實不虛的，沒有願就沒有成就。
師兄：如果我想到死，就“這個好吃、那個好看”就沒那念頭了。（眾笑）是呀！那肯定的嘛。
上師：所以說定的境界都很好，這也是屬於一種定了——但是沒有願在，都是超越不了；所以就是坐在那裡入了三昧定，空定，突破不了，座下用不起來——座上是定的，座下還是煩悶，用不起來。
師兄：上師，您說這個“用不起來”，是願力不夠？
上師：那肯定嘛，願力不夠你就用不起來呀！
師兄：就是轉身是多發願才行！就是多發願！
上師：啊，你看你說話都帶有願力，我們聽得出來。
師兄：呵呵呵！就是我覺得自己像她這種情況，今天像她那情況一樣，就是座上好煩好煩，就是有點想、那我就想下座。
上師：噢，你說的“好煩”跟她還不一樣，她是連煩都沒有了。
師兄：我就是想下座。
師兄：有時候也不煩，就是偶爾……。
上師：你說的好煩跟她不一樣，你看，那“好煩”，那是業障啊。
師兄：哦，沒有煩惱？
上師：啊，那是業障。她是不煩，煩惱也沒有，快樂也沒有，咒也沒有，念也沒有，什麼都沒有——就我們剛才說的那句話，“沒有水，沒有月亮。”空洞無明，這就是空洞無明嘛，所以就叫做無明現前；無明現前唯有靠願來覺破它，這佛經上就這麼說的！所以我們的願力生不起來，正念生不起來，正念就是——也是願力，它生不起來，無明破不了。
師兄：上師，像這種情況的話，如果說發願，願力夠的話就會這個……。
上師：很自然的。
師兄：無明空洞的時候自然它會……。
上師：啊，它自然會升起。
師兄：咒就會自然地提起來的。
上師：對，這就是智慧之劍嘛，它自然會提起。
師兄：提起來的。
上師：啊。所以我們說平時的發願很重要啊——不是光是住在一個定上啊，這個定力來了，你是破不掉這個局的，這個定力還了脫不了六道輪回呀！而且這個定相它能夠持續很長時間的，一千年都可以啊，他可以定在那裡一千年。
師兄：那就是說，像那種就是二祖說了，“不是……”，呃，那個……。
上師：嗯，“黑山背後，死水潭裡”的那禪定嘛，黑山背後死水潭裡——“冷水泡石頭”那一種定呐，它可以定很長時間。
師兄：像它這個跟我們二祖說的那個：“不是有心，不是無心，不是不見，不是不聞。”這個區別、又有什麼區別？它不是外面的動靜也都知道嗎？
上師：嗯，你有沒有“了了常知”啊？有沒有“不著見聞”呐？——你要往下念呐？（大眾會心大笑）
師兄：上師，我現在是出現這個情況，就是，呃，打坐的時候就入定，定了一下子，好像那煩惱來了，就是打坐啊念咒也不想念了，就出現了這種煩燥。
上師：哎，你那是煩躁。
師兄：噢！煩躁。
上師：所以還是要繼續持咒。
師兄：不想打坐，就想著下來護七呢。
上師：啊，師兄剛才講的是微細流注的一個表現；你這個煩躁還是屬於粗的妄念，還沒到達微細流注；她那是微細流注的一種表現，但她這個微細流注，她為什麼形成不了極力追頂呢？因為她沒有願力在，沒有願在形成不了極力追頂！如果是形成極力追頂了，很容易就能所雙忘！這是願力使然，願力造成的結果。
師兄：不知道那種情況，就一直提起念頭來？
眾師兄：提起咒。
師兄：提起咒來？
上師：對啊，它自然的。
師兄：自然地提起咒？
上師：啊，對。她這種是咒已經沒有了，她是另外一個方向。
師兄：哦。
上師：跟我們所講的極力追頂不是同一個方向的，但都包括在微細流注當中了。
師兄：那種也是微細流注的一種？
上師：哎，它表現的是空洞無明。
師兄：它也是微細流注的一部分？
上師：哎，微細流注的一種表現，啊，就我們所講的“宇宙當中的洪荒之力”，那叫黑洞。
師兄：哦。
上師：黑洞就是這樣的，空洞無明。
師兄：那我們都是咒……。
上師：它可以把一切世界都毀滅了。
師兄：哦。
上師：嗯。那是空洞的,那個宇宙中的那個黑洞啊……。
師兄：嗯。
上師：另外一種表現就是大日如來的表現。
師兄：無牽掛？
上師：遍照十方，利益一切眾生。這一種是毀滅，一種是利益，這現象是不一樣的，所以這個要靠大願。
師兄：上師，我還想問一下極力追頂？
上師：嗯。
師兄：您再講一下好不？
上師：哦，極力追頂。極力追頂還是要回到口念耳聞呐。
師兄：哎，回到口念耳聞啊？
上師：對。
師兄：就是一直念，一直念，一直念？
上師：首先是口念耳聞。
師兄：啊。
上師：當我們口念耳聞的時候，持咒表現出來的是字字分明，在這腦海裡面表現出來就是妄念很粗大，妄念紛飛，雜亂無章，這個時候你想把咒念快那是不可能的，而且它如果是咒念快了會覺得很亂，所以必須要把注意力調回來，放到字字分明上，所以字字分明就是我們所講的口念耳聞。
師兄：再繼續！
上師：啊，當你持咒持到一定時候之後，妄念開始沒有煩惱存在了，但妄念還是粗的，還是粗大的，經常會讓我們呢不知道跑到哪裡去了，一會兒又要拉回來，這時候會形成一個拉鋸——就是一會兒跑了，一會兒又要拉回來，又扯回來，這個時候叫做妄念跟我們這咒的力量在看看誰的力量大，所以說還是要字字分明；再下去之後呢：“哦，這個妄念呐沒辦法把我牽扯得跑很遠了”，也跑，但是跑得不遠，相對念咒呢會覺得輕鬆了，這個時候咒就自動地開始加快了，那這個妄念呢也由粗的變細了——我們這細住的開始啊，這個身體上的疼痛、難受也還在，但是似乎我們可以不管它了，這開始進入了細住；而且我們這時候持咒的速度加快之後啊，表現出來就不是字字分明了，而是“知道咒在”了——知道我們一直在持咒，但已經不是我們所要求的字字分明；如果這時候還要抓住字字分明的話，那我們持咒的速度就自然就加快不了；所以這個時候也叫聞性作用了，聞性作用就是我們……。
師兄：聞性，聞？
上師：啊，聞，聽聞的聞，聞性作用。
師兄：啊，啊，噢。
上師：這就是我們的觀世音菩薩《耳根圓通篇章》上面所講的：“初于聞中，入流亡所”；入流亡所的開始就是不住在咒上了，不住在字字分明上了，而是咒的速度很快，開始加快速度，我們知道咒在，不再住在每一個字上了，這叫做不住在咒上了，但是知道咒在；那這個時候我們打坐的時間也加長了，已經加長到三個小時以上了，已經能夠坐得下來了；相對的下座以後，能跟人家交流，可以談自己打坐上的心得體會，而且還特別容易攀緣：“你也要打坐啊！你也要學佛啊！”（眾笑）這時候往往都是細住的表現，粗住的時候表現不出來，細住才可以，這座上座下是相應的，總要拉人家來跟我打坐；為什麼呢？因為他能夠體會到打坐是有好處的，他要是體會不到，他才不會這麼做呢，是啊，他要打坐難受得要命，他會叫你說：“哎，來，你跟我一起難受吧？”（眾笑）——他不會這麼做嘛。
師兄：上師，今晚上的開示，感覺對我很相應！以前我聽打您的開示的時候都不明白您在說什麼的。
上師：噢。
師兄：現在都明白您在說什麼了！哈哈！（眾笑）
上師：那是你進步了，我退步了。（眾笑)
師兄：相應了嘛。
師兄：上師，就說能所雙忘從沒有念頭了，到然後……。
上師：我們繼續講，啊？
師兄：哦，到然後發現有念頭……。
上師：這個過程還是要講，先不急啊——你那個在後面，我們先講前面的嘛。（眾笑）
眾師兄：前面沒講完。
上師：哎，因為我們這師兄當中參差不齊，啊，水準沒辦法跟你同步，啊？但是跟我還是同步的呢。（眾笑）所以我們說這個細住表現就是這樣了，啊？持咒速度加快了，這個打坐上呢也能夠坐得下來了，雖然也痛、也難受，但起碼能夠不跟它跑；下座之後呢喜歡找人聊天，特別喜歡談佛法，這都是細住的表現；所以我們這時候說：“師兄啊，你別忘了要發願啊！”“啊，我一直都在發願，你看我都開始度眾生了！還不發願？”（眾笑）啊，度眾生也是發願的一個表現嘛，開始找人分享了嘛，啊？分享學佛的樂趣啊；所以說這個我們這個修行啊一步一步這麼走過來，自己都能夠看得很清楚、很明白的；再一步就是微細念，也叫微細流注開始表現，但是這個微細流注的表現呢跟我們那個細住不同了，就持咒的時候啊基本上就是心念耳聞，不是口念耳聞了；前面的粗住、細住、微細住都有可能是口念耳聞；但是到了微細流注就不再是口念耳聞了，而是心念耳聞，咒的速度念得更快了，咒的速度念得更快，還有一個時間也加長了，一般正常是在4個小時以上，就是打坐能打長坐——我們所指的長坐就是4小時以上叫長坐；這時候座上心念耳聞，他能夠持續的都是心念耳聞，腦海裡面的這個妄念跟我們持咒啊，它是平行狀態，平行狀態，同步了……。
師兄：啊。
上師：啊，同步了，持咒會覺得很輕鬆;而且這個表現上還會出現空樂明,就像有的師兄說：“上師啊，我這兩天打坐，一道光這麼射進來，一睜開眼睛反而什麼都看不到了。”是啊，閉上眼睛就有一道光，這都是明的一種表現，身體很空靈無住，這所以我們說這都是微細流注的現象啊；那麼這妄念跟我們的咒語相向並行，它是平衡的——咒也在，妄念也在，但它還是平行的；所以我們說越是到這個時候越要發大願，願力會讓我們這個妄念跟咒語合為一體！
師兄：在座上也發願嗎？就是當你有這個情況的時候？
上師：座下發願。座上持咒啊，座下發願嘛。
師兄：就是座上一直……，如果這樣子……。
上師：但是我們這個持咒裡面也有願力在裡面，它包括在內了。因為我們所持的咒有沒有佛菩薩的大願在裡面呐？啊？
眾師兄：有！
上師：有佛菩薩的大願在裡面，就有我們自己的願力在裡面！所以這個是相等的。所以我們一直強調：“你要口念耳聞啊！”因為只有口念耳聞才能過渡到心念耳聞；如果你一開始上座你就不念了——，（眾笑）是吧？你不念了，你體會不到這個啊？而且不管你修多少年，你想要體會到微細流注還要回到口念耳聞上！還要回到最初的那個階段！
師兄：先從口念耳聞開始？
上師：哎，必須的！它這條路就是這麼走的！是吧？你本來是爬華山的，華山一條路，從山腳走到山頂；結果爬錯了，爬到華山腳來了，是吧？這華山腳嘛（眾笑），那你想爬華山，還得回去，回到那個地方了從基礎開始爬。你不可能說“哎呀，我都已經到華山腳的頂了，那華山我起碼是到半山腰了嘛。”——它不可能這麼過去的嘛，是吧。
師兄：那現在就是這兩、兩……，就是說妄念……。
上師：相向並行。
師兄：呃，相向並行，那我們這時候……。
上師：這相向並行就是你能夠發現能所所在了。
師兄：發現能所？
上師：能所——能念之心，所念之咒。
師兄：所念之咒。
上師：還有一個妄念、妄知。
師兄：妄、妄知？
上師：妄念、妄知。
師兄：妄知是什麼？
上師：知道你在念咒吧？
眾師兄：知道，知道啊。
上師：這是妄知啊。
師兄：哦，這個是妄知？
上師：啊，對啊。
師兄：需要突破它？
上師：哎，對呀，你這時候還是妄知啊？我們現在只要還在這個微細流注上，還在能所上，你看我們所講的：能所、這個時候的妄念、妄知還有我們所講的微細流注，實際上它是一個東西！只不過我們講法的時候要把它分開來說，它實際上就是一個東西嘛。是吧？就是這個手機，啊？你看，這一面是黑的，這一面是白的，這一面是扁的，這一面是方的，實際上就是一個東西。
師兄：就是一個東西？
上師：哎，但是我們要拿它來分析呀。
師兄：還要分析呀？
上師：不說分析——不分析你聽得懂嗎？
師兄：就是聽不懂哦，分析也對。（眾笑）
上師：就是啊，所以我們這叫多嘴呀。(眾笑）
師兄：上師，您說的那個妄念與那持咒合一那時候是什麼狀態？
上師：啊。
師兄：如果你體會了，什麼都知道了。
師兄：是沒體會到，問題是！（眾笑）
上師：你這個問題問得好！你想體會嗎？
師兄：嘿嘿，想！
上師：我們用另外一種方法讓你體會，好吧？
眾師兄：想，想。
上師：一個是呼，一個是吸。
師兄：呼吸？
上師：你能體會到呼吸吧？——你究竟是呼還是吸呢？
師兄：呵呵，還是搞不清。
上師：能搞清。
師兄：吸往裡，呼往外。
上師：對，用我們所講的——你想搞清楚的方法只有一個：一切不住！
師兄：對！剛開始的時候就持咒念咒嘛！
上師：你知道這個道理就行了嘛！你住它幹嘛？
師兄：是啊！
上師：你一切不住，它就是合一了嘛！
師兄：是。
上師：是啊，我們現在是講道理嘛，分析給大家聽嘛。你光是講一個微細流注、微細流注，微細流注是什麼？啊？還要告訴你微細流注是什麼；所以當我們的願力達到一定的時候，願力的力量已經是足夠了，我們打坐的力量啊，身體上的這精氣神，力量也足夠了，定力也培養起來了，而且這個心念耳聞呢也有了一段時間了，一切的力量它會聚合到一起，這聚合在一起之後，我們說“時節因緣”，那麼這個我們所講的妄念和咒就會合二為一；它前面是平行的，後面它會合為一體，合為一體之後很自然的它會形成咒輪，就是我們所講的極力追頂，就是咒輪，這個咒啊念得速度非常快；這個是什麼東西在作用啊？我們的定力在作用，我們的覺性在作用——你這個時候才能夠體會出覺性在作用！因為它已經合為一體了，能所已經是斷了，能所已經開始斷了，能所已經合二為一了，妄念、妄知合二為一了就是正念；所以我們說這個極力追頂已經是正念的現前了；接下來它這個速度念到一定時候，“啪”斷掉了，就像師兄所講的，我就是一個“啊——”，咒已經找不到了，就一個“啊”在，這能所雙忘——能所雙忘了就是這麼一個現象，就是正念現前，徹底地現前了，就是能所雙忘，在座上就是這個表現；座下呢很自然的一切境界他可以不住在上面，不隨不住，不隨之流浪，能夠時刻安住在我們的觀照上，很自然的；因為座上已經培養出這個力量了，座下就是自然觀照嘛，啊，你這時候跟他說：“你要觀照啊。”他再去提一個觀照起來，那都是多餘——所以我們說“觀照也不可得。”
師兄：哦，觀照也不可得！
上師：啊，觀照也不可得——起心動念皆是觀照！做啥事情都沒離開觀照！
師兄：有時候就感覺啊——想看一下是不是有煩惱啊？自己怎麼找也找不到。
上師：自尋煩惱，（眾笑）沒事找事。
師兄：有時候想、想，哎，到底有沒有煩惱啊？在想、在找。
上師：這還是煩惱，你這就是煩惱。
師兄：就是煩惱？
上師：哎，你沒發現自己在找煩惱！那也是煩惱。
師兄：上師，如果像感覺到像咒和……，這咒念合一的，但是旁邊一切不知道這種？
上師：啊，知道跟不知道都無所謂了。
師兄：都無所謂？
上師：我們剛才說一切不住。
師兄：哦！
上師：我們只是在解釋給大家聽，那大家在修行的狀況下，最能夠跟自性相應就是一切不住！但是我們要把這個過程說得清楚一些啊，讓大家知道：哦！我們是這麼一步一步修過來的；要知道發願的妙用啊，要不然不知道為什麼要發願，啊？好多人說：“哎呀，我發這個願這麼大，我做不到，那不是打妄語嗎？”啊？是吧？有人這麼說吧？
師兄：有。
上師：“會變成自己打妄語了。”——難道你不發願你就不打妄語了嗎？嗯？
師兄：呵呵呵呵呵。
師兄：上師，那個口念耳聞跟心念耳聞的區別？
上師：時間上區別。
師兄：時間？
上師：啊，時間上。
師兄：而現在我就見一些師兄，他就是……。
上師：哎，他認為他在心念心聞。
師兄：但是我們……。
上師：實際上我們所講的心念心聞指的是一心不亂，能所雙忘之後出現的，那才是心念心聞。
師兄：哦，那我們現在所念的都是口念耳聞。
上師：不是，他有的是乾脆不念了，坐在那裡——。（眾笑）這樣——，幹坐在那裡。
師兄：不讓動的嘛？
上師：哎呀！很辛苦啊，也修了好多年了，啊？
師兄：我以為說，是那個心念心聞是不用念了，就是不動了，定在那裡。
上師：嗯，那不叫心念心聞，那叫不念。不念誰都做得到啊？你一開始都可以“心念心聞”呐？（眾笑）誰都可以啊？
師兄：他懶得舌頭分開。
上師：對啊，誰都可以“心念心聞”呐，啊？如果說這叫心念心聞，那誰都可以做得到啊？他不學佛也能做得到啊？那些道士他不用持咒也不用結手印，他往那裡一坐——，那不就“心念心聞”了嗎？（眾笑）啊？是吧？如果這樣是心念心聞的話，道士他也做得到啊？是吧？所以這個是個誤區；所以心念心聞指的就是一心不亂，一念不生，因為真心不二嘛！真心不二就是真心不起分別，叫真心不二；那你這個時候還有沒有起分別啊？坐在那裡，不念咒了，還有沒有分別在呀？
師兄：沒有。
上師：沒有啊？真沒有啊？啊？
師兄：有。知道有妄念，不長，能夠提起咒，一直念下去，念、念、念的，以後妄念只是少一點，那個念咒的時間長一點，所以這個還是很細。
上師：所以我們是用念咒來調動氣機運行，用念咒來調動種子翻騰；你不念咒，種子翻不了，你心門打不開，因為我們不持咒，結了手印坐在那裡不持咒了，我們的注意力是散的；我們一持咒，注意力集中在咒上，意識也就是我們所講的心門，它就會打開，種子會從裡面翻個不停；所以想要種子翻得快，必須要持咒，而且你咒念的速度越快，種子翻得越快。
師兄：就說我那個太不如法了唄？
上師：哎！（眾笑）
師兄：那行，我念的快一點。
上師：這是你這幾天的心得啊！（眾笑）我看你以前也是“心念心聞”的吧？（眾笑）
師兄：沒有，不過聽了上師這樣子指點，知道了這個心念心聞確實是一心不亂、清淨心，確實是這樣的。
上師：所以想要縮短這個過程，就必須要回到口念耳聞上。
師兄：是，一念專一，啊？
師兄：上師，那種子翻騰，念咒的時候看不到種子了？
上師：啊，那是微細流注就看不到。
師兄：是啊，只是聽到這個咒。
上師：微細流注它是知道這個妄念在，種子在翻，但是你看不清楚了。
師兄：看不見。
上師：它是一陣一陣的，能知道吧？一陣一陣的？
師兄：一陣一陣的？
上師：一個是像風一樣，一陣一陣的；一個是像河流一樣，綿綿不斷的，這都是微細流注。
師兄：真的，我就沒體會到這樣子。
上師：嗯？
師兄：根本體會不到這樣。
上師：沒體會過，你就還沒到嘛，還沒到這個階段。
師兄：只是在念咒。
上師：你還沒有到這個階段，你體會不到。
師兄：那，上師，我認為母音老人的那六要點，我也認為它是個願力。
上師：嗯？
師兄：母音老人的六要點呐，我體會它實際上也是願力。
上師：是啊，也是願力嘛。
師兄：哎，實際上，而且呢說白了也就是一個願力，只要做到一個，其它五個你也可以做得到。
上師：還有什麼疑惑？要說出來，不要藏著。——你們不說，我就回“渣”了。（眾笑）
師兄：上師啊，你這樣敲（磬），最後是下座那“叮——”，我就突然就看到一種光。
上師：哎，不要住它啊，啊？
師兄：啊。
上師：不要住。
師兄：OK。
上師：有住就有停頓。
師兄：OK。
師兄：上師，我問個愚蠢的問題，啊？就不管那個能所雙亡、還是根塵脫落以後——幹啥呀？然後又能怎麼樣？（眾笑）
上師：這個問題太關鍵了！你問得真好！啊，你想知道答案嗎？歷代祖師也回答了——饑來食、困來睡。
師兄：噢。
上師：啊。
師兄：它還會反復嗎？
上師：會，會反復。所以六道輪回苦嘛。
師兄：什麼時候是頭啊？
師兄：解脫。
上師：看你的願力有多大？願力大了你就不怕這個輪回——你還會再入輪回；願力如果稍微小一點：算了吧，我不來了——俺不來了！是吧？就常住西方極樂世界不來了，對吧？
師兄：還要來？
上師：還有個，沒願力的話那沒辦法，那是業力使然，還要輪回；所以願力大也要輪回，沒有願力也要輪回，（眾笑）只是輪回的方式不一樣，一個是被動輪回，一個是主動輪回；就像那算命先生，你給他看八字，有的人八字他看不了，他一看完了之後：“嗯？你這個人呐，是你自己要來投胎的，（眾笑）這個時節因緣是你自己把握的，不是老天爺管得住的，所以這個我們算不了。”所以人家算命書上有這麼一句話，它傳承下來就是這樣的：“唯聖人與學佛者，不受此書所限。”意思是什麼呢？你要算命啊，這兩種人你千萬不要給他算命，你算不准的，算不准就要倒楣，人家笑話你了：“你看他算不准。”這算命先生最怕人家說他算不准，誰說他算不准，他就開始倒楣了，以後沒人找他算了，他還有飯吃嗎？所以說他祖訓就是這一句話，“唯聖人與學佛者，不受此書所限”；你一旦學佛了，命運就是你自己把握了，老天爺都管不住了。
師兄：上師啊，我再問一問。
上師：你看你願力不夠嘛，所以老天爺還在管你。
師兄：“我問，我問你一個問”——太愚蠢了！那個我覺得觀……，是，我發現確實是願力。
上師：把風扇關了。
師兄：拔掉就行。
師兄：對，直接拔掉了。
上師：嗯，把苦拔掉就行了，就可以不受了。
師兄：那這麼容易就好了。
師兄：哇！上師，我請問一下，就是你像說這個口念耳聞是調動那個種子翻騰，打開心門，但是這幾天在這個道場，好像這個妄念跟平時在家裡相比較，反而沒什麼妄念了？
上師：“哇，加持力這麼大啊！”
師兄：就是加持的原因！（眾笑）不是，我說的口念耳聞調動種子翻騰，它越來越少！
上師：是，口念耳聞，但是你現在是你這個持咒已經是開始微細了。
師兄：噢！
上師：已經開始進入心念耳聞，啊。所以你的妄念就不是那麼粗大了，也變得微細了，所以你說自己的妄念少了。
師兄：是和家裡比起來好像少了很多。
上師：啊，道場還是有用的嘛，啊？
師兄：感恩上師！
上師：嗯。
師兄：哎！這麼多人吃飯。
師兄：我這個“苦惱”，都沒那麼苦惱了。（眾笑）
上師：你不苦惱，“我沒有苦惱了”——你老在那裡“嗯”！“嗯”！（眾笑）一會兒又“嗯”！“嗯”！（眾笑）
師兄：沒有了吧？
上師：有，我都看時間了，半個小時“嗯、嗯”了五、六次。
師兄：你那天說了，我就沒有了。
上師：今天還有啊？
師兄：今天也就兩次。
上師：我就差沒給你錄下來。（眾笑）
師兄：今天有。
上師：哪只兩次啊？我說：算了吧，反正請也請不走。（眾笑）
師兄：上座之前應該好像有，上座前。
上師：不是上座前呐，都要敲磬了，還這樣呢。
師兄：我都聽不到。
師兄：你看，別人都聽不到！就上師聽到了！
上師：是啊，（眾笑）所以——“哎呀！上師著相嘛。”（眾笑）
師兄：就特別注意了，我。（眾笑）
師兄：上師，有時候不想下座，可以坐長一點嗎？
上師：可以呀，今天不有個師兄坐長了時間呐？多坐一個小時啊。
師兄：我想反正是要吃飯，沒問題。
師兄：可以啊，下一個入定的是你嘛。啊？
師兄：我不入定，但是不想下座。
上師：不想下座就是入定嘛，我們這兒能坐四個小時就是入了四小時的定嘛。
師兄：我感覺到我不是在入定……。
上師：雖然是在持咒，心不亂就是定嘛！
師兄：就在持咒。
上師：你的心亂嗎？
師兄：不亂，就是……。
上師：不亂就是定嘛，你以為非得要這樣——那才是入定啊？（眾笑）心不亂就是定了。
師兄：我那是淺定。
上師：啊，是淺定，我們這個定是超越的定，你只要持咒，想要入深禪定很難的，除非這個咒斷了，你會入深禪定的。
師兄：哦！
上師：咒只要不斷，你就入不了深定的，但是我們能坐四個小時、能坐三個小時都代表定！三個小時就三個小時的定，四小時就四小時的定。
師兄：那楞嚴大定，是什麼定啊？
上師：楞嚴大定就“發愣”了。（眾笑）
師兄：上師，你經常發愣。（眾笑）
師兄：楞嚴大定！（眾笑）
上師：呵呵呵。
師兄：楞嚴大定就是這樣的啊？！（眾笑）
上師：呵呵呵呵呵，楞嚴大定沒有定相。
師兄：沒有定相？
上師：對、對，你看不出他是入定的。
師兄：他都是心念心聞了？
上師：——。（眾大笑）他是“不念不聞”。（眾笑）
師兄：他是沒有定相，只是沒有……。
上師：嗯，沒有定相，但同樣一點，心不亂。
師兄：嗯，他已經是大自在。
上師：嗯。
師兄：心不亂他自己知道而已，而別人看不出來。
師兄：做事可以。
上師：對，凡是心不亂都是自己知道。
師兄：對呀。
上師：我們也知道！啊？（眾笑）它相應嘛，你跟他相應了，你也知道他心不亂。
師兄：嗯。
上師：啊？還有沒有問題呀？早點休息吧。我們回“渣”了。（眾笑）
內容：印心七（第五天）開示
時間：2017年6月1日晚
地點：廣西桂林摩尼寶金剛道場
上師：你那是發願吧？
師兄：發願，也是一方面發願，但是有時候就是有煩惱，就是坐得好像很無聊的那種感覺。
上師：這個要堅持坐，不能下來，下來就是障礙。
師兄：今天就出現了，第二座就出現這個，到第三座就沒有了。我說我就去廚房幫助，我說：“這一生可能這次了不了生死的了。”就想著這樣。
上師：要死心塌地。還不能做到死心塌地的呀。嗯？
師兄：不過昨天中午就夢中很清晰的，就是夢到那些、遇到那境界呀，我就什麼什麼事情都一下放下了。
上師：現在清晰嗎？
師兄：現在也很清晰，很清晰。
上師：現在也是夢啊！你知道現在是在做夢嗎？！
師兄：是。
上師：所以這個夢相那才吸引人呢！“那是真實的表現呐！”其實還是夢幻。是吧？你看心*來等靈芝沉香蜜了，這靈芝沉香蜜吃了多少杯，還不也是夢幻？呵呵呵呵呵。
師兄：我就覺得願力不夠，平時發願少，遇到事情之後我就會退心。
上師：嗯，這個我相信。
師兄：有時候我想到：“要回家好好用功。”可是在這裡都不用功，你還說回家想用功！
上師：嗯，是啊。
師兄：其實也不痛啊？腳也不痛，什麼都不痛，只是念念咒而不想念那種，煩亂。
上師：嗯，還是基礎不牢固，還是業障比較大。
師兄：就業障不是願力不夠嗎？
上師：嗯，稍微有一點鬆懈，業障就表現出來了。
師兄：哦！
上師：嗯。所以六道輪回是很難了的！這要多大的願力呀！啊？
師兄：我不會放棄的！
上師：嗯。
師兄：我出發的時候張師兄就說我，“你來打七就放下生死狀”，他就這樣說，“一切不要管”，然後我就……。
上師：哎，張**講得對哦，呵呵呵。
師兄：他這樣說。但是我就覺得做不到，有時候。其實心裡面也不想家，家裡面什麼都不想，但是遇到事情的時候就會出現這個情況。
上師：就是願力，還是願力。我們就講這個發願是很重要的。
師兄：是，你在遇到事情的時候就知道願力很重要了。我反倒覺得越痛的時候越能突破，平平淡淡的時候反而不能突破。打坐的時候越痛……。
上師：所以逆境容易發心呐，順境這個修行就很難——忽略了，因為太順了嘛。
師兄：我就是這點。
師兄：上師，我的這個執著該怎麼樣去能夠看淡？
上師：解鈴還需系鈴人。
師兄：可能，我想平時可能沒有怎麼意識到，但是這個夢我就覺得……，可能……。
上師：這個是證明自己情見還在嘛，沒斷嘛，這不都是情見嗎？
師兄：就是啊，我說，哇，怎麼還會有這樣子的。
上師：情見是一切煩惱的根源，你這個東西翻出來解決不了，它就形成了煩惱；所以我們所講的就是斷煩惱先要參破情見，要把情見參破，才能夠徹底了斷煩惱；所以不光是一個打坐啊？座下怎麼去做功夫啊？座下的觀照很重要啊——那是成佛之根本呐，見性的入門啊，這個觀照！“能觀心者，得究竟解脫。”這是佛經上說的，你只要會觀照，你就解脫了！
師兄：一說話就會不行，這樣。開頭那幾天我就不想說話，結果昨天說話了，就……。
上師：說話說多了。
師兄：啊，說話說多了。
上師：嗯，是。
師兄：出去逛逛了，就跟他們說多話了。
上師：對，那流浪了嘛，我們說你掛那個止語牌都不起作用了，啊？
師兄：就是。
上師：嗯，是吧？給我掛算了，給我掛算了。
師兄：主要是上山了，中間逛了逛的就會有很多話。
上師：是啊，所以說散步，散步可以呀，但是心不能散！心散了——你看你這心一散，前面那幾天的打坐又歸零了，是吧？每天都在歸零。
師兄：也不是歸零，感覺就會……。
上師：嗯？不會歸零嗎？我看是歸零了。
師兄：白乾了，是吧？
上師：對，明天又得重新開始，呵呵。
師兄：願力沒有了？
上師：肯定是歸零了，不歸零才怪呢——因為一切不住沒表現出來，還在住著；所以這個跟隨著妄念流轉就是輪回，我們的觀照就是斷掉輪回；但是你還跟妄念流轉，還要找人去扯東說西，那證明這個輪回沒斷嘛，那你打那麼多年坐有啥用啊？到了今天都是歸零；所以張**說的多好：“一切放下！”——好像是放下了，但總要扯些閒話，這怎麼放下？
師兄：說的容易啊，做不到。
上師：不相應，不是做不到。你不是做不到啊？你是不願意去做啊！止語很難嗎？
師兄：就是昨天呐。
上師：你是不願意去做。觀照很難嗎？你也知道怎麼觀照啊，很難嗎？也不難啊，觀照是最容易的，容易到很容易——我跟你說這觀照啊容易到什麼程度，容易到很容易忘掉。
師兄：那上師說一下怎麼容易法？我就懂得發願。
上師：啊。
師兄：就懂得發願是心清淨。
上師：你剛才不是說“一切不住”嗎？
師兄：嗯，這個是啊。但是說是這樣說……。
上師：一切不住就是觀照啊！
師兄：就是遇事情的時候就會住啊？
上師：啊，你沒遇到事情你都住了啊？你是主動地去住了，不是遇到事情才住的——你找人家談話是不是主動的啊？那不是主動地去住了？不是遇到事情才住。
師父：這個是不是空虛的表現呐？
上師：啊，她還不是完全空虛。
師父：哦。
上師：完全空虛是沒有一點修行，那你可以說它是空虛，一點修行都沒有那就是空虛。
師父：是不是覺得心裡空落落的，好像要有一個把握？
上師：這叫攀緣心。
師父：哦。
上師：嗯，攀緣，還要攀緣呐；所以我們最擔心的就是大家散步，散步是可以，該走動啊，打那麼長坐了，走動是可以的；但是儘量保持觀照，啊？不要住，一切不住，走路可以一切不住的嘛，可以不用去攀緣的嘛；也就說啥呢？我們這個覺性它有兩種作用：一個是流浪，它可以流浪，也可以一切不住，就看你怎麼去用它？就看你的主觀意識是在一切不住上？還是在流浪上？主人都是我們自己啊？自己可以做得了主的——流浪不是別人叫我們流浪，是我們自己要去流浪的；那觀照也一樣啊？是我們自己要觀照，不是別人要我們觀照啊？
師父：她這個流浪，就是怎麼樣讓她升起一種力量，讓她不去這個……？
上師：她有這個力量，只是不用！她有這個力量，不是沒有這個力量——來這裡打七的，你要說那些剛剛來的，來參學的，沒有這個力量那我們相信；這些老修行了，你說他們沒有力量，這誰相信呐？啊？
師兄：用不上——像上師說的，磨刀不用。
上師：哎，你不用，不是用不上。
師兄：不用啊，我是磨刀不用啊！
上師：就是啊，你不用嘛。你幹嘛不用呢？你還掛這個牌呐，你難道不知道止語嗎？難道不知道觀照嗎？
師兄：有時候控制不住。
上師：哎，所以說你這是自主的嘛。
師兄：其實來的時候，我就心想著要好好的止語。
上師：哎，是啊。
師兄：我就是先想著。
上師：對啊，是“想”止語嘛，呵呵，“想”止語，是吧？
師兄：這是定力不夠的一種表現嗎？
上師：其實定力是夠的。
師兄：不用？
上師：其實定力是夠的，只是不願意去定！所以說只能夠說是：“哎呀！習氣呀！”是吧？用個“習氣”，或者說是：“哎呀！業障重啊！”
師兄：那是找藉口。
上師：這完全是找藉口。業障有多重啊？有幾斤幾兩啊？啊？怎麼叫業障“重”啊？我是相信大家，來打七的師兄能坐那麼長時間了，你說他一點定力沒有，那怎麼可能呢？完全是有的；定力是有了，但是願不願意用？怎麼去用？那就是你自己的事了，誰能作你的主啊？所以我們說這個定力——一切不住就是安住在自性上！這就是培養我們的慧命；培養慧命啊，就是安住在自性上，就是觀照，觀照就是培養慧命；這個慧命是需要培養的，到力量大到一定的時候，一個大爆炸，根塵脫落了，身心世界驟然化空了，這時候才是真實現前——打也打不走，趕也趕不走，那個時候就像我們歷代祖師說的，掄刀上陣呐都是見性的！那時候才是大機大用！你現在是有這個力量了，但是你不用在一切不住上，不用在觀照上，而用在流浪上，又分出去了，你又成了散財童子，是吧？你不能夠集中起來用，又流浪去了，又把這個福報白白給損耗了；所以你這樣修行就反復了，好像：“哎喲，我都修了這麼多年了，好像一點進步都沒有。”所以說進步不進步，那是一個表相，主要是看你怎麼去用它了。我跟你說啊，你們的修行絕對在張**之上，我可以這麼肯定，但是你們不會用啊。張**打不了這麼長時間坐的，他打完之後他總要動來動去，動來動去。
師父：我覺得我們這邊好多師兄都超過**了。
上師：絕對是超過他了，這不用說。但是你要會用，要會用——“善用其心”呐！這經還是要讀啊，不讀的話你不知道怎麼去用啊？不是說聽聽上師開示就完了。
師兄：我看書少。
上師：哎，對，要讀，學學張**嘛，啊？張**都會看書啊，看完都可以用得上，他還沒有你這個定力呢。
師兄：是啊，但是他放得下，很多事情放得下。
上師：男眾比較容易放得下，女眾總愛拖泥帶水，這是肯定的。
師兄：是。
上師：沒關係嘛，拖泥帶水改成一帶一路，啊？（眾笑）
師兄：上師，我就在想，因為您剛才說我情見重，我就……，因為我一直希望說我要破掉我的情見，然後下輩子就不要再投生這個女身。
上師：是啊，那這個願力是要很大。
師兄：要很大？
上師：真的。發願可以破掉情見，觀照更能夠破掉情見，所以我們破情見就靠觀照、靠發願兩把刀啊。啊？你幹嘛不用啊？要用啊！觀照是一把刀啊，發願又是另外一把刀啊，這兩把刀可以合併起來用的。
師兄：我現在就是根本不受張師兄影響，他做什麼影響不了我。
上師：啊，我受他“影響”，他講的每一句話都能夠“影響”我——所以你今天聽我跟那個心*師兄說了一句話，我說：“那個師兄講得跟你不相應，但是跟我是相應的。”就每一位元師兄的情況我都相應。
師兄：上師也說過的，跟心*說到過。
上師：這個相應的力量來自哪裡啊？來自觀照，來自一切不住，你一切不住了，你跟一切眾生都是相應的。
師兄：沒有隔閡了。
上師：啊，沒有隔閡了。
師兄：那得要發多大的願力啊！
上師：你也可以做得到啊，只是你不願意去用而已啊。
師兄：現在慢慢在做，我覺得比原來好一點。
上師：要快呀。
師兄：嗯，要快。
上師：哎，要快呀，不要整天歸零啊，我們“歸零”是個方便詞啊，不住相那叫歸零，但不是說你這個修證上真的就歸零了。
師兄：我沒感覺到。
師兄：上師，多指點我一下！呵呵。
上師：阿彌陀佛。
師兄：感恩上師，聽明白了很多，今天。
上師：我剛才講的跟你沒關係，啊？
師兄：有關係！
上師：啊，有關係呀？
師兄：觀照，發願兩把劍。
上師：雙刀老太婆，呵呵呵呵呵。（眾笑）
師兄：不是，想要具體一點，就是……。
師兄：說到情見，現在我對張**這個真的……。
上師：哎，情見不光是這個愛情啊，這個夫妻情，不光是這方面，所有一切執著都叫情見——“哎呀，你看我多喜歡這個啊！”這也是情見呐，是吧？所以今天還有個師兄來問：“上師啊，你這些東西，你到時候要帶走嗎？”我說：“你再過兩天呐，再來這裡一塊都看不到了，全被師兄們給請走了。”我們只是把它拿來當法器用一用而已。
師兄：我發覺我不怎麼敢跟上師說自己的情況，現在好一點了。
上師：還有情見在。
師兄：只是覺得跟上師說了以後就有進步大，一說就進步，不說就不行。
上師：所以要敢說嘛。
師兄：有時候真的有掛礙，今天我還跟心*師兄說要跟上師交流，她說：“我不敢”。我說：“要說，不說很難進步的。”我這樣說。不說，上師雖然是知道我的情況，但是自己不知道自己的情況，進步不了。
上師：不是不知道，哎呀，哪有不知道的。你都知道去散步，還不知道這個
內容：印心七（第六天）開示
時間：2017年6月2日晚
地點：廣西桂林摩尼寶金剛道場
上師：本*師明天打幾個小時啊？
師父：六個哦。
上師：六個小時啊？你這打坐，手印幹嘛放那麼低啊？
師父：我有時候不知道怎麼回事，可能發願不夠。
上師：你現在也放那麼低呀？能抬高嗎？
師父：可以抬高呀。
上師：那試試看嘛，
師父：嗯。
上師：我看你的手印也是倒在底下。
師父：嗯。
上師：然後這個臉部的表情呢是一會兒笑，一會兒齜牙咧嘴，挺生動的。
師父：哦。
上師：什麼原因啊？
師父：可能是休息不夠，昨天晚上我都沒睡著，一直都沒睡覺，後來喝喝茶。
上師：沒睡覺？
師父：沒睡過覺，這是一方面。
上師：那你現在回去睡覺吧，一會兒要打六個小時。
師父：沒關係，今天睡一下就行了，就昨天沒睡著哦，還有那個有點癢啊。
上師：癢？哦，皮膚癢。
師父：對。
上師：這個癢能夠妨礙你嗎？
師父：我就是覺得這塊有點癢，就好像難睡一點，就睡得不多。
上師：有沒有動來動去呀？
師父：是有點動。
上師：有？
師父：是有，翻一下身。
上師：這個一動了，障礙挺大啊？
師父：啊，是啊。
上師：所以這個是修法修得非常不相應。
師父：嗯。
上師：怎麼辦呐？
師父：嗯。
上師：自己要想想辦法，怎麼辦呐？
師父：是啊是啊，打長坐也要休息一下好一點？
上師：嗯？
師父：要休息？
上師：不是休息好不好的問題。
師父：嗯。
上師：在座上老動來動去，手印又是倒的。
師父：嗯。
上師：這個持咒又持得很痛苦。
師父：嗯。
上師：這個修行路上障礙重重啊。
師父：嗯。
上師：沒辦法克服？這就很麻煩了。所以我們打坐培養定力，講的是一動不動，口念耳聞到心念耳聞這麼一個過程；再下去我們所講的能所雙忘，能所雙忘之後是什麼樣的光景啊？我們所講的：能念之心，所念之咒，相融並消；在相融並消的時候身上的覺受也會變得很微妙，有時候這個腿化空了，手印化空了，身體化空了，頭也化空了，一切境相都了不可得了，但是依舊了了常知；這了了常知當中呢，它是不起妄念的，就是持續的一種定相，這時候我們叫做正念現前；因為這個念頭沒有生滅相了，它是相續常覺，了了常知啊，在禪定當中這叫做一心，也就是我們所講的心念心聞，也就是一心不亂；這個它是有持續性的，有時候也會是短暫的，短暫之後念頭又起來了，這個念頭還會恢復生滅相，跟著咒語也升起了，它是同時、同步，是相應的，所以這個能所雙忘會反復出現；在座下的能所雙忘表現出來就是輕安，刹那間身心沒了，人很歡喜、很自在，看一切都了不可得，這也是能所雙忘的一種表現，一種流露；但是因為我們說它是輕安，就是這還是個相，它隔一會兒還會恢復到從前，所以這個相也不可執著；所以我們說這個叫做“修行路上的一念風光”，不可執著它而得少為足，應當繼續勇猛精進，不要停留，這個腳步不要停住，要勇往直前，勇猛精進；所以就算是種種好消息現前，也了不可得，所以說自性現前了也了不可得，無所謂它現不現前；那我們母音上師所講的“一把擒來”指的是承擔它：“哦！這就是自性現前了，沒什麼大不了的嘛， 啊？”這是承擔，同時也不住它；所以這一切都要建立在我們這個死心塌地的修行上，就是心念耳聞，身體不妄動，死心蹋地，才會給我們創造消息現前的條件；所以這個座上哪怕有很微妙的想動——這種覺受來了，都要好好把握，真不能動，這一動對我們的修行就會產生障礙。
我們昨天還交流了一個問題是，師兄們說出去散步都在打妄想、都在流浪、都在攀緣，出去散步呢雖然脖子上掛的是止語牌、觀照牌，但是沒有起到這個作用。所以我們說座上的這個定力，大家所培養出來的定力和功夫，我們一點都不懷疑，那座下為什麼不用呢？這就很奇怪了。難道這個止語很難嗎？觀照很難嗎？難在哪裡？觀照、止語難在哪裡？這是很輕鬆、很自在、也是很容易的事——因為太容易了，所以沒有人願意去做！如果是難的話，來這裡修行他會覺得說這個事是很迫切的事，而不是很輕鬆的事，是很迫切要解決的！所以說這個打坐一動不動了，這個力量我們有了，座下同樣這個定力也還在，只是覺得說，“無所謂，該說就說嘛。”不願意去做觀照和止語，都覺得這是小事情，無所謂。但這個“小事情”會影響到我們座上。座上所培養出來的定力，真覺不住，真常不亂，那麼座下——一下座就開始用它了，持續地運用，這就是座下增長了定力；因為我們在持續地觀照，持續地作用它，座下同時也是在增長定力的，增長我們的慧命，慧命就是定力；所以會做功夫的，座下是不願意去攀緣的，也不願意去多說一句話，閒話不說；所以在這個座下的功夫就會體現出“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。”不說話，走路和座下都是在觀照，無話可說，這個跟我們座上培養的定力是相應的，不流浪，處處都是用心；所以恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，用心恰恰無！這些觀照所表達得出來的這些，都是很自如的。所以我們既然是座上培養了定力，座下要用它，要主動去用它，每天要琢磨一下：我們是這麼修法的，也是這麼打長坐的，那我們又如何去了生死呢？如何去得解脫呢？這些自已是要思考的！而不是將心待悟：“啊，我只管這麼修吧，總有一天會開悟的。”那叫將心待悟，所以不可將心待悟！
師父：上師說的“將心待悟”，是哪個“將”啊？
上師：將軍的“將”。
師父：將軍的“將”，哦。
上師：將心待悟。 不是長江的江，啊？
師父：哦，守株待兔的意思，是嗎？
上師：守株待兔。將心待悟就是等待著開悟：“啊，反正總有一天要開悟的，我就等待吧。”那這個等待是沒有願力的，有願力是主動的，主動地去發心、發願，主動地去尋找方法，讓自己早日親證本來，所以這些都要靠主動，而不是被動；所以我們這麼用功地打坐，不論座上打多長時間，那畢竟是在座上，座下在幹嘛呢？座下的觀照才是真正的修行！所以叫做正行——座上是助修，座下是正行；因為我們座上在持咒的時候，種子翻騰，感覺是亂，但是那不顛倒，因為有咒在；下座以後如果不好好做功夫，直接就是顛倒，就是迷失。
師兄：像這樣子那個下座，下座可不可以，呃，經常持那個咒心呢？
上師：可以啊，也可以發願呐，可以持咒啊。
師兄：那除了上座，下座其實可以經常持這個咒的？
上師：也可以心空不住啊！其實心空不住就是最直接的，又輕鬆，這就是觀照！
師兄：那是不是每個打坐下來都會心空不住啊？
上師：都是不是啊？你打那麼長座，你下座有沒有體會過心空不住啊？
師兄：經常。
上師：有沒有？
師兄：經常。
上師：啊，“經常”，那就是了嘛，你是這樣子，那大眾跟你是一樣的，這不用懷疑；所以我們不懷疑大家的力量，能打那麼長時間坐了，這個力量都很大；所以唯一的問題就是下座有沒有去用它？會不會善用其心？下座是很容易流浪的，因為下座了我們就生活在一切事境當中，相當容易流浪；怎麼樣才能不跟一切事境跑呢？有師兄說：“持咒。”持咒雖說也是觀照的一種方法，但是很多人在持咒的過程當中並沒有體會到什麼叫做觀照，沒有體會過觀照，所以我們每次交流重點是在觀照上；什麼叫觀照呢？心不亂就是觀照，心清淨就是觀照！所以說心清淨了，這個大家很容易體會到：我們下座的那一刹那一切都放了，手印放下了，身心也放下了，“唉呀，我終於下座了。”——那一刹那是真正的放下，當你體會到真正地放下的時候——你感受自己就是解脫的，所以說這個大家要承擔啊，啊？放下就是解脫！ 啊，你有問題嗎？有問題就問啊。
師兄：上師，從那口念耳聞到心念耳聞，技巧上怎麼把握呢？
上師：其實是一樣的。
師兄：嗯。
上師：口念耳聞就是心念耳聞。只不過口念耳聞的速度會慢一點，心念耳聞的速度會快一些，其實是一樣的；有過渡，但是過渡有可能很短暫，也有可能很漫長。
師兄：狀態上有沒有什麼區別？
上師：狀態上就是相應的，口念耳聞的話，念頭會比較粗一些，心念耳聞的念頭會細一些，這個自己可以感受得到；口念耳聞的時候，有時候是感覺到吃力的，心念耳聞是輕鬆愉快的。
誰還有問題啊？沒事嘛，隨便說說，啊？
師兄：有時候這個舌根動得很輕微的時候，我會想：“上師會不會看不見，以為我沒有在持咒？”呵呵。
上師：不要有這個掛礙嘛。上師看你持不持咒不是看你嘴巴動不動，是看你的心有沒有在動，而且從一些現象你也可以表現出來；所以我們這前兩天有師兄一下子體會到這個口念耳聞的時候，她自己都興奮得不得了，這就證明她以前沒有做到口念耳聞，如果做到了，她不會有這個興奮度。
師父：上師，那個咒輪的形成，是不是比心念耳聞還要快呀？
上師：咒輪實際上是持咒啊頭尾相接。
師父：頭尾相接？
上師：啊，而不是真有個輪子在轉，啊？頭尾相接，已經分不清頭尾了。
師父：哦。
上師：這就叫形成咒輪了，速度也很快。
師父：但是和知道咒在，聽不清咒，還是……？
上師：那肯定是知道咒在。
師父：但是還是有區別，那個聽不清……。
上師：不是聽不清，是聽得清楚。
師父：聽得清楚？
上師：啊，只是沒有住在上面。
師父：哦。那有時候字——咒很快了以後，字不是每個字都聽得清楚了，但是……。
上師：嗯。
師父：但是那個不能算是咒輪？那個只是說持得比較快。
上師：“聽得清楚”是什麼意思呢？一個是字字分明，這一種是聽得清楚；還有一種“聽得清楚”就是知道咒在，也是聽得清楚。
師父：那個，不是字字分明，知道咒在，但是不一定是咒輪?
上師：不一定是咒？
師父：不一定是咒輪。
上師：不一定是咒輪。
師父：嗯，但很快，但是，好像也沒有……。
上師：咒輪要形成也很容易呀。
師父：哦，比方說六字大明咒要幾十遍以上？
上師：六十遍以上。
師父：六十遍以上？哦。但是它那個也不是強求的，而是自然的？
上師：自然的，對，自然而然。各方面的調節都到了同一個步驟上了才會出現。
師父：包括心力，體力？
上師：對。
師兄：上師，你看我們這個初步練啊，就做不到那個如如不動，那回去練習是還打四個小時？還是從半個小時、一個小時練起？
上師：都可以，最好是從時間短的開始練。
師兄：不管多長都要做到如如不動，一直在延長？
上師：哎，對，半個小時開始是最好——很容易做到嘛，半個小時。
師兄：這個口念耳聞，堅持持咒不斷，持咒不間斷，如如不動，就這兩點？
上師：是的。
師兄：嗯，上師，就是那個口念耳聞和心念耳聞那個速度啊，速度變化有什麼區別啊？就是說如果是口念耳聞念出那種咒輪來了，那個速度再往上面加，加不上去了？
上師：口念耳聞呐？
師兄：對啊。
上師：那已經是心念耳聞了。
師兄：但那個速度加不上去啊？
上師：不可能加不上去的，可以加。
師兄：你嘴唇要動嘛，你嘴唇動三下。
上師：那當然了，可以加上去的。
師兄：我動了三下才一個咒，“嗡嘛呢叭咪吽”，變成“嗡……”，嘴唇動三下就是一個咒。
上師：嗯。
師兄：那我想再動，再加速加不了了。
上師：你的嘴唇不止動三下。
師兄：這個怎麼加呢？
上師：你舌頭動幾下？
師兄：沒數。
上師：數一下嘛，嗡嘛呢叭咪吽，呵呵，數一下。
師兄：我要達到念咒輪那個速度，不一樣的。
上師：這個“達到”也是自然而然的，不是勉強的。
師父：上師，持得快的時候可以達到兩百遍呐？六字明？
上師：是可以達到兩百遍。
師父：哇！不可思議！
上師：還可以達到更多。
師兄：哦？他是怎麼做到的呢？
上師：十萬八千遍。
師父：那是，那一念都是。彈指間十萬八千遍呐。
上師：呵呵呵。是啊，所以有數量的永遠多不過無數，呵呵呵。
師父：哦。
師兄：它那個，你講你十萬八千遍，你一分鐘之內你不可能嘴唇動十萬八千遍吧？
上師：“十萬八千遍”指的就是“無數”，不信你數一下嘛。呵呵。（眾笑）
師兄：就是我在做實驗，就是加速，我就是加到那個速度，加不上去了。
上師：嗯，你體能沒跟上，它也加不上去啊？所以念起咒來上氣不接下氣的，能加得上去嗎？這本身就是障礙呀？
師父：那也不用刻意去加，像那個以前，去年打七……。
上師：這個沒有刻意的，都是自然的。
師父：去年打七我還說想要加上去，現在我就覺得慢就慢，無所謂，它好像……，我就......。
師兄：上師，我回去說練習半個小時，那總不能說早上才打半個小時，我應該還是半個小時停了，再來半個小時，這樣練吧？
上師：啊，你一天可以打無數個半個小時。
師兄：就是堅持半個小時，想打，接著打，又再堅持半個小時？
上師：是啊。
師兄：嗯。
上師：對。
師父：那，上師，我那個現在隨它？我那速度現在我也不管快慢了，我有時快有時慢，我就隨它，是不是會這個，又太鬆散了一些？
上師：嗯。
師父：無所謂？
上師：最直接的方法就是不住。
師父：不住？
上師：嗯。
師父：哦，反正快慢我都不管它了，我現在我就有時候......。
上師：“快慢不管”就是不住嘛。
師父：就是不住？哦。
上師：一切不住，這是最直接的方法。
師父：嗯。有的時候我甚至回到口念耳聞，我也……，那也不管它了？
上師：嗯。
師父：有的時候會......。
上師：會反復嘛。
師父：啊。
師兄：上師：那個咒在，知道咒在，然後，呃，就沒有字字分明，也不要刻意去提它那種？
上師：是。
師兄：嗯。
上師：是，自然而然，心念耳聞是自然而然的事，勉強不得。
還是一個問題，今天還看到很多師兄的手印低了，放在這裡——。我們這個《佛心經品亦通大隨求陀羅尼》上面有這麼一句話，“手印要結在心口之上”，這樣才有加持力，才能與諸佛菩薩相應嘛，所以說這個“手印結在心口之上”是佛菩薩的要求。
師兄：上師，這個手可以這樣子嗎？這樣——？
上師：不用，這樣——，就行了，夾在兩邊。
師兄：夾在兩邊？
上師：哎，這樣不是輕鬆嗎？這樣子——，多累啊，是吧？
師兄：這個有時候反而會很久，哎，以後呢直接上去了。
上師：哎，不用，就這樣——，這樣也會上去，啊？師兄：上師，我今天好一些了吧？經過前面幾天，也是舉不起來，今天能舉起來了。
上師：我無心關注你。（眾笑）
師父：我就覺得，就是他們這個咒，有些持得好慢。
上師：哎，是啊。是，今天已經有師兄說了，他持咒一分鐘6到7遍，心中心咒。我說太慢了，太慢了。
師父：持的太慢了，我都看到他這個嘴，一個字，一個——，他為了聽清楚。
上師：對，他還執著字字分明嘛。
師父：哎。
師兄：上師，再教我們念一下，大概保持一個什麼樣的速度？
上師：只要出聲的，都達不到12遍，出聲的都達不到，你不信你看時間，真達不到。
師兄：最後我又好像，念的、念的那個速度啊比那個慢多了，就算你不帶聲音，它也耗體力。我發現它念得越……，就是這個舌頭動，但是有時候我很怕、很怕人家……，我這樣坐著，我本來不想動，我怕這樣子又把我當成那個、跟那個師兄一樣說：哎喲，那個嘴在不動。
上師：你這都是帶著掛礙打坐，不要有掛礙呀。
師兄：啊？
上師：不要有任何掛礙，有掛礙就做不到死心踏地嘛。
師兄：後來我不管了。
上師：哎。
師兄：後來我就不管，我、我、我掛礙不舒服。
上師：啊，就是啊。
師兄：反正有、有、有掛礙不舒服。
上師：你給自己負擔多大啊。
師兄：後來我就、我就、我就這樣，我發現這樣念、念，呃，這個怎麼、怎麼說呢？就說念得快快的，就舌頭這樣動，好像嘴巴看不出來這樣，呃，心裡面就像、就像念咒，念得快快的，那種感覺像念咒一樣。
上師：是，沒錯。
師兄：我覺得很省體力。
上師：是，沒錯。
師兄：這樣？
上師：嗯。
師兄：那心裡面的咒有、有——我感覺有那個咒，也很清楚。
上師：嗯。
師兄：只是講呢不像他們念得那個聲音呐，一個字一個字，但是那個咒就像她講的，像咒輪一樣“吽”“吽”“吽”的，那個、那個心裡面。
上師：我聽是您講的，不是她講的。形成咒輪就對了。
師兄：我覺得比較舒服，呃，而且是不累。
上師：那個叫輕快、自如。
師兄：哦！那個……。
上師：啊，包括你的舒服在內是很輕快、自如的。
師兄：而且時間也過得快，我、我覺得反正是可能是我那……。
上師：能所沒了，時空就破了，時空就給破掉了。所以這個能所雙忘，時間、空間都管不住你了，我們說這老天爺也管不到你了。
師兄：繼續。
上師：啊，所以說這個持咒，心念耳聞到這個極力追頂這個咒輪的形成，在修行上也是很重要的一關。
師兄：她告訴我，那女師兄說的。我問她：“怎麼坐十個小時呢？”
上師：誰啊？
師兄：那個啊，我今天跟她講、講話的那個，就問她。
上師：嗯？
師兄：她講的。我問她念咒，我就問她，我講……。
師兄：王**。
上師：哦。
師兄：我就問她：“你念咒是怎麼個念法？”她說“念快快的。”我講：“嘴巴動沒？”“它不動，它就舌頭動，反正、反正我自已都聽不清楚什麼樣了，反正‘噔’‘噔’‘噔’‘噔’這樣。”後來我講“哦，這樣子啊，難怪會這樣！難怪！”我講。
上師：呵呵呵。
師兄：“你早說啊。”我講。我講：“這樣我也可以比較輕鬆一點。”她講這樣可能輕鬆，我也感覺到。
上師：啊。
師兄：但是，但是我以前也經常，跟那個，有時候......。
上師：“輕鬆。”你這個輕鬆的力量也是日積月累形成的，剛開始是做不到的。
師兄：上師，持咒的時候，有時候想持快，就是有一種習慣，就像以前念書，也要把每個字都念清楚……。
師兄：念清楚反而念不快了。
師兄：這樣就念不快。
師兄：對，但是也不能一點也不清楚，反正你總感覺到，反正心裡覺得那幾個咒你還是、還是知道那是幾個咒，有這個印象在裡面，如果一覺到，基本就沒有那個咒語的。
上師：嗯。
師兄：就是這樣。反正你覺得就是像、好像你念了“嗡嘛呢叭咪吽”“嗡——”，你念也聽得出“嗡嘛呢叭咪吽”但是你——好像我這樣念的話，你聽不清楚是哪個字，但是你心裡知道那幾個字是很清楚……。
上師：啊。
師兄：別人就聽不清楚——應該是這個意思吧？
上師：是，對啊，師兄講得多好啊！啊？（眾笑）
師兄：我是後（來）這樣講，對不？
上師：對對對，這個說得挺好。
師兄：上師，這種狀況不是在想咒嗎？他只是嘴巴在動，但好像他這個咒已經是想出來的呀？
上師：哪個？
師兄：這種念法，他咒也不清楚，他也是只是說舌頭在動，但是他那個咒語是清楚的，那個他在想“嗡嘛呢叭咪吽”。
上師：這個時候不可能有想在，有想在速度就快不起來。
師兄：就像你叫爸爸媽媽，你是不用想的，你也會叫得出來。
上師：呵呵呵呵呵。
師兄：嗯，這個解釋比較好。（眾笑）
師兄：那你一見到爸爸，你腦子根本不用——不需要腦子想……。
上師：嗯。
師兄：就、就、就可以這樣叫——說的就是這個意思。
上師：嗯，這叫直覺，啊？直覺是不需要經過大腦的。
師兄：上師，像這種情況也是一種觀照吧？
上師：啊，是啊。
師兄：已經在用，但是不自知？
上師：嗯。
師兄：沒有去思量？
上師：嗯。
師兄：上師，我是這個、這個上個七，很久，就是好像可以，後來回家一直也、也覺得挺好，就是心念耳聞，覺得一心念耳聞時間也快，很、很、很舒服。但這次呢慢慢後來又不會了，嘴又開始——就是又不知道怎麼，就又開始重新……。
上師：這又是種子翻騰。
師兄：哦，種子翻騰？
上師：對，種子翻騰。
師兄：我想問一個，她講的這個，念咒時候，又、又、又要——那原來講又緊又松那個，這個到底是怎麼個……？
上師：鬆緊是自已調的。
師兄：她說前面是講，先念清楚點，後面就開始……。好像我進來就開始。她講後面如果是念得快的時候可以不用太清楚，但是後來她講，那緊的時候念清楚，後面松的時候就、就念快快的？
上師：這些都是在調節，自我調節。
師兄：就是自我調節？
上師：對，自我調節是對的。
師兄：上師，可不可以，呃，那個具體解釋下這個想念和心念的區別？就是我這個琢磨也琢磨不出、出來這個想和心念的那個區別。
上師：你那個“琢磨”就是想。
（師兄手摸下巴）
上師：啊，你這個摸下巴就不是想。（眾笑）
師父：這個就是？哦。
師兄：我剛才報了12個小時。
上師：可以。
師兄：怎麼講呢？我也不知道我坐得了，原來我坐過8個鐘的，但是我不經常坐。
上師：能坐，能坐。
師兄：我聽了一下，剛才我覺得那個心念耳聞的那個可能……。
上師：坐多少個小時取決於你的信心，而不在能不能上。
師父：上師，有個問題，就是這個手有時候不同以前的那個筋，這個色身也會變得好像不同這個樣的？
上師：這個沒關係。
師父：這個沒關係？
上師：這個沒關係，這個變是一種假相。
師父：哦、哦。
上師：遲到了？
師父A：慚愧，慚愧。
師父：剛下座肯定是。
師父A：打坐。
師父：**師現在是很精進了。
師父A：不是，本來想打十個小時，看大家好像沒聲音了，外面。我估計有什麼重要活動。
師父：我說了一下嘛，我說：“上師開示。”我來叫了一下。
上師：那你的計畫沒有完成？沒完成，這座就不算了。
師父A：不算了？啊，慚愧！我也是在考慮：“當時是下座還是繼續打？”它痛得要命——估計是說：“還是下坐了吧。”（眾笑）
上師：哦，打了幾個小時啊？
師父A：打了七個小時，本來想打十個小時的。後來聽到他叫了一句吧： “上師開示。”
上師：那你們明天還要打12個小時呢？
師父A：不知道。明天打12個小時啊？
上師：你們不是報名打12個小時嗎？你沒報嗎？
師父A：我不知道，我不知道這個事。
師父：他不知道這個事。
師父A：現在知道了。
上師：明天是分兩撥，大眾是6小時一座……。
師父：哦。
上師：啊，有一部分師兄想在這裡坐12小時一座。
師父A：在這裡是吧？那我報個名吧。幾點鐘開始啊？上師：12點。
師父A：好。
上師：12點到12點。
師父A：哦。這是好消息。
上師：那明天這個護七的師兄很辛苦了啊，啊？
師兄：護七它也是分兩班唄，早上一班下午一班？
上師：那中午呢？
師兄：中午是跟早上一起的，它下午那班是兩點多鐘才開始吧。
上師：是啊，所以說這個問題在這裡呀，就是你上午那一班就累了。
師兄：對，早上那一班是要累一點咯。
上師：嗯，他要做兩頓。
師兄：上午那一班……。
上師：照顧好六小時一座的，還要照顧好12小時一座的。
師兄：上午那班不能老做上午那班，要經常換一換。
上師：這是肯定要換的。啊，9點了，大家休息吧。
師父：上師，哦，還有一個問題呀？我想想啊，還有一個問題。就是說，嗯，上次提到那個發願的問題，發願就是，如果是發願熟了以後，就是......。
上師：起心動念都是願。
師父：但是它不是——起心動念還沒做到，就是、就是有念頭在，就是，它不是......。
上師：那還不就是起心動念嗎？有念頭在就是啊。
師父：它就是帶、帶著這個念頭呢，如果展開，它就是發願文，但是……。
上師：那就是啊，那就是起心動念了。
師父：哦，但是如果不展開它，就好像有個念在。
上師：你知道起心動念都是願，這就是觀照啊？
師父：哦。
上師：啊？很自如地觀照啊。
師父：但是他做事的時候，但是......。
上師：做事不妨礙呀！
師父：做事，做事的時候有那個，知道有那個念頭在，但是不展開，好像又……。
上師：不妨礙呀？！
師父：哦。
上師：該做啥事，做嘛……。
師父：但是它是......。
上師：這是願力依舊。
師父：哦，它是同時……。
上師：“同時並起。”
師父：同時並起了。
上師：這就跟我們那個……。
師父：哦 ，跟念咒是一樣。
上師：是一樣的，已經形成那個力量了，什麼時候都是一樣的。
師父：哦，那如果是，它這個會不會屬於在第六識這個上面？它就是說，比方持咒……。
上師：這不是第六識。
師父：這個不是第六識啊？
上師：這是八識……。
師父：好像還是在思維。
上師：八識的自然流露。
師父：哦，這個也不是說在思維？
上師：思維是有住的，你這個是無住的，很自然就流露出來了。
師父：哦，那行，那明白了。
師兄：持咒超越了這個身體的覺受，一般要到什麼樣的程度才可以超越？
上師：到你這個程度。（眾笑）
內容：印心七（第七天）開示
時間：2017年6月3日晚
地點：廣西桂林摩尼寶金剛道場
師兄：還有個，就是願，現在像這個普賢菩薩十大願，還有咱們心中心十大願等等這個願。另外比如說“願天下有情人終成眷屬”？
上師：呵呵。
師兄：“願這個誰誰誰，怎麼怎麼樣”？
上師：那不是解脫。
師兄：這不行是吧？
上師：那不是解脫大願，呵呵。
師兄：哦，我這就是……，因為實在這個是對比，對這個……。
上師：那是世間的願。
師兄：哦。
上師：不究竟。
師兄：哦，對。念念誓願從自身的還是要咱們解脫大願？
上師：解脫大願。這個解脫大願發完之後，當下便是心空不住，這才究竟。
師兄：上師，平時為什麼很難體會到這一點啊？就是發完願以後當下這個心空不住？
上師：“平常為啥做不到？”我們都做得到啊？呵呵呵呵呵。你為啥做不到啊？啊？
師兄：我的理解啊，當我心裡有這個願望的時候啊，心生歡喜，然後內心又很清涼，很清淨……。
上師：“就可以不住了。”呵呵。
師兄：對，就是這種感覺！昨天上師開示的那個就是念、念、念，咒念不出來了，然後又……，當時也是沒有那個狀態，也是沒有身體那樣，全都沒有。
上師：嗯。
師兄：但是感覺很清晰，非常清晰，聲音也聽得到，反正什麼都很清晰，然後過一會就好像那個聲音，就好像我自己融在這個，啊，好像融進去了一樣就是。然後過一會兒又一動念頭，這個咒又提起來了。
上師：嗯，對，已經出現短暫的能所雙忘了。
師兄：哦，那我當時是很歡喜，我說：這就是！
上師：嗯。
師兄：然後這個一動這個念頭，這個咒又回來了。
上師：又起心動念了嘛，呵呵。
師兄：呵呵呵呵呵。
上師：你剛才說的“這就是”，就是無明妄起。
師兄：無明妄起？
上師：啊，無明妄起。
師兄：應該是那個時候心裡很明白，但不會去著這個。
上師：不要著它，一著又是無明妄起了。
師兄：無明跟得好緊呐，呵呵，一不小心又被它逮住了。
上師：如影隨形嘛。
師兄：嗯。
師兄：那個時候我是剛剛打到四、五百座的，感覺那個時候狀態最好。
上師：嗯，“那個時候”，紅旗插滿全國，呵呵呵呵呵。（眾笑）
師兄：過去心不可得，呵呵。
上師：呵呵呵。
師兄：好多師兄就放棄了，我看好像有不少，太可惜了。
師兄：那時候信心滿滿的……。
師兄：對，念到一定……，又給放掉了。
上師：沒人指導！沒人指導，不知道這是什麼光景，就很容易放棄。
師兄：而且這個指導是很要緊的。像我昨天我就深深地感覺到：你心裡承擔的是——上師說的那個意思我明白，不是你去有個承擔在，但是你心裡很清楚。是吧？上師？如果我當時是這種心態就對了，但是當時是動的全是嗔恨的念頭。
上師：著相去了，呵呵呵。
師兄：著相。
師兄：還有昨天那一座就是痛嘛，痛——我就是聯想上師給我們講在火車上那一段兒，（眾笑）我就樂了，我就笑了嘛，一痛的話我就笑。
上師：難怪我說：“你為啥在笑啊？”。
師兄：哎呀，一痛我就想這段兒，一痛我就想這段兒，我說這段兒加持力太大了，呵呵呵。有沒有想像到上師的那個角度——拱住，這個肌肉啊一定是很發達。
上師：嗯。
師兄：在那種場景之下，因為我經歷過那種場景，在火車上排隊，唉呀！
師父：你今天又“休息”？
師兄：托師父的福，呵呵。
上師：他這個修行是“離苦得樂型的修行”。（眾笑）
師兄：因為自己感覺到這個聽上師的開示，讓我內心特別清涼，方法也找到了，信心更足了，這種和之前的那個……。
上師：“信心更足了就可以偷懶、偷懶。”（眾笑）
師父：他就是這樣的，找對了方法，心裡一直偷著樂——他就不幹活兒，呵呵呵。
上師：呵呵呵呵呵。
師兄：說到這點我還是特別佩服師父，他是千方百計在找方法。哪裡不對勁了就千方百計找方法，但是師父一找到方法他馬上就用，他一找到馬上就用。
上師：馬上就實踐。
師兄：因為師父是一直經歷生死的人，所以他這個概念還是特別清晰，他不會中間有任何的時間短暫地停留。每個人的經歷不一樣啊，他體悟的絕對就有差異化的。
師兄：那當然。
師父：就是我覺得這個東西就是聽呢很過癮——有時候就忘記了，是吧？因為你沒有去做它嘛，你只是聽著很高興，講的也很好，自己也有體會，可是就是會忘記。就跟那個手印一樣的，結著結著就忘記了，是吧？
上次的那個佛塔，那個有多高啊？那個小的？
上師：哪個？
師父：您拿來的那個，有一個裝舍利塔的那個，小的，那個有多高？
上師：裝舍利的啊？
師父：啊，那個小舍利塔，圓圓的。
上師：就這麼大的。
師父：那個是多高，有？那個尺寸是多少？
上師：那拿出來量一下吧。
師父：呵呵呵。
師兄：哦，這裡是佛舍利，是吧？
上師：是的。
師兄：誒，還有一顆更大的呢？那是？
上師：那是摩尼寶。
師兄：哦。誒，舍利有兩顆，裡面。
上師：好幾顆。
師父：好幾顆。
上師：四顆舍利，佛舍利、有老人的舍利、還有那個般瑪南吉老上師的舍利。
師兄：哦。
上師：就是土旦活佛他上師。
師兄：哦。
上師：這裡的舍利才多呢。
師兄：哇！
師父：哇！我可以請一點——老在琢磨這個事兒。
上師：呵呵呵，回去了給你分一些嘛。
師父：好！
上師：嗯。
師兄：哇！各種顏色的都有！上師啊！
師兄：上師，我再頂禮一下！
上師：佛舍利嘛，釋迦佛的腦舍利，血舍利，金剛舍利。
師父：我已經準備好了這個瓶子了，小瓶子我已經準備好了。
上師：金剛舍利，血舍利，腦舍利，發舍利……。
師父：啊！你看，那麼多啊！
上師：骨舍利都有。
師父：這得多少瓶子啊？我的天呐，我每個瓶子都想……，呵呵呵呵呵。（眾笑）我數一下有多少瓶子，呵呵。
師兄：數不過不來。
師兄：二十個差不多了。
上師：幾十個瓶子。
師兄：上師，這個大的摩尼寶珠像水晶形狀。
師父：哇，二十多個瓶子。
師父：我已經把這個瓶子請到了，呵呵呵呵呵。
師兄：就等著裝來著。
師父：對，呵呵呵。但我要把它記下來，哪一個哪一個是什麼什麼舍利。
師兄：這個像黃金一樣。
師父：啊，是啊，各種各樣的，漂亮極了。
上師：還不趕緊拍照留念？
師父：對，是啊，對。
師兄：上師，這舍利它不斷地在長，是吧？
上師：供它就會長。
師兄：哦！
上師：沒供它。
師父：上師，我把那個瓶子拿給您啊？
上師：回去再分嘛。
師父：好，呵呵呵呵呵。
上師：這裡分，怕它跑掉了。
師父：哦！
上師：*師兄那時候分的時候都跑了一些。
師父：哦！
上師：它這個要很恭敬的。
師父：哦！是啊！
師兄：似乎被天人請去，是吧？
上師：它自己跑掉，然後那個——別放上面。那個他在弄的時候，一些是跑掉了，還有一些是掉地上了。
師父：哦！怎麼掉地上呢？！
上師：他還是很細心呐，他說他很細心的。
師父：哦，他應該用那個樣子，搞到盤子裡。
上師：就是啊，他都搞了。
師父：哦，還會掉地上面呐？
上師：哎，就是跑了嘛。
師父：哦！
上師：跑了，有一些就直接掉地上了，而且掉的部位不是在他弄的這個地方，掉到邊上去了。
師父：哦。
上師：那不證明它會跑嗎？第二天我開店門嘛，進去了，進去之後我就感覺有這個舍利子在呼喚。然後*師兄來了之後我就跟他說：“你昨天搞的時候跑了一些舍利，掉了一些舍利。”他說：“不會啊！我很小心呐！”我說：“我感覺到這個我們這個店裡面就有掉在地上的舍利。”然後他說：“那不可能！”“哦，不可能？把燈關掉，我找給你看。”把燈關掉了之後，我拿著手電筒趴在地上，撿了六顆回來。
眾師兄：哦！
上師：顏色都不一樣的。我當時——就是沒找之前，我跟他說，“至少有六、七顆！”
師父：哦。
上師：這個舍利在呼喚我，我就跟他講數量了，然後我趴下去找呢找到了六顆。他當時佩服得不得了，這個因為他在搞的時候，我在邊上跟師兄們交流嘛，沒看他，而且掉的位置都不同。
師父：哦，它就自己跑了？
上師：嗯，它會跑。
師父：這個跟、那跟他的修行有關係。
上師：前年不有個出家師父，**師父，從福建跑到海口去請這個舍利。
師父：嗯。
上師：我當時也是給了他幾十粒吧，然後他請到這些舍利之後，他就上五臺山。上五臺山呢，可能有一些別的那些宗門的出家師父啊在他面前謗我們這個法，然後他覺得人家講的有道理。就他覺得有道理之後啊，那些舍利啊一夜之間跑剩幾顆。
師父：哦！
上師：都裝在瓶子裡面的，這袋子都封住的，一夜之間就跑剩幾粒了。他回到福建之後，他一打開來看：“哎！舍利子怎麼就剩幾粒了？！那些跑去哪兒了？瓶子都變空了？”他說，這個也沒有給人，也沒什麼，他就是隨身帶的。後來他就問，我說，“那是你可能是修行上、還是這個見地上啊出現了問題。”然後他還不肯承認。後來是**師父過了幾天，打電話說他的事，說他突然間逆反心理很嚴重。
師父：哦，他對佛法產生懷疑了。
上師：每個祖師都罵了。
師父：哦，有的人會無緣無故出現這種狀況哦？
上師：哎。所以那個舍利一夜之間跑了。
師父：我覺得有一些人，他去謗法，他也不是故意的，他就是種子翻騰。
上師：他也的確是種子翻騰。他是聽了別的宗門的師父說的東西，他當時覺得說人家講的有道理。
師兄：但是學佛法這個這一塊兒，這個分析判斷上，我老覺得個人分析判斷呢完全靠福報。
師父：那是肯定的。
上師：原來我們塔光來一個出家師父，叫做**師，男眾的，來我們塔光的目的是啥？治療癌症。但是我們也不知道他有癌症，只是師兄介紹他來，說：“他身體不太好，住你們道場調養。”我說：“可以可以。”後來是一住，在我們道場一住住了兩年多。剛開始他也沒有打坐，也沒什麼，他就是修淨土的，住了一年多，就觀察我們這個每一個來求法的師兄啊、來修行的師兄啊、還有我們這些人的形象啊，觀察了一年多之後他才求法。求法之後，把法傳給他了，他也很用功。又修了一年左右，他就跟我們講了：他出家已經二十年了，跟他同一期出家的師兄弟也有三十多個……。
師兄：哇！這麼多啊！
上師：到現在就剩他一個人是出家人，其他的全部都還俗了，因為找不到修行的方法。
師兄：哦！
上師：出家了之後，有的五、六年就回去了，有的就是熬到十幾年，最後覺得說沒啥意義，就還俗了。我說:“那你為啥不還俗啊？”他說：“我還俗沒有意義啊，我是絕症之呐！”他才告訴我們他是癌症晚期，就是說他認為自己已經是快死之人了。所以他說：他原本是在廣州居士家裡面治療的，後來檢查報告出來之後，那居士家一看，“哇！好嚴重了，都已經是晚期了！”一個是怕他死在他們家裡面……。
師父：呵呵。
上師：呵呵。第二個呢就是覺得說他這個病得那麼重了，可能對家裡人啊也會有其它的影響，後來聽說我們這邊呐道場呢可以常住，就介紹他來。但是介紹他來的時候跟他說：“你千萬不能說你是癌症晚期的，你要說了有可能蔡老師那邊不給你住。”然後他也就沒說，那個師兄也沒說。所以他一直能夠在我們道場住下來，就是因為他認為自己是快死之人了。沒想到在我們那邊莫名其妙就是把他的癌症給治好了。
師父：嗯。
上師：啊，我就是每天給他配靈芝沉香蜜吃，他只是說他身體不好嘛，那就吃靈芝沉香蜜，偶爾也喝一下沉香，還沒喝多少沉香。因為不知道他是癌症晚期呀，然後莫名其妙就把病給治好了，同時又修了心中心法了。
師兄：這下撿了兩條命回來！
上師：呵呵呵呵呵，對，一條是性命，一條是慧命。
內容：印心七（第八天）開示
時間：2017年6月4日晚
地點：廣西桂林摩尼寶金剛道場
師兄：那個叫什麼呢？
上師：那個叫什麼啊？叫“那個”。
師兄：哦？
上師：那個就叫那個。
師兄：哦？
上師：不叫“什麼”。
師兄：那個根塵脫落，到你脫落了以後，你是怎麼修的呀？它是不是也有幾步走啊？
上師：嗯。
師兄： 這個問題不直接。
上師：可以是一步，也可以是一千步。
師兄：那先說一步的唄。
上師：一步的就是一切不住，一步到位，一切不住了就到位了，到本位了。
師兄：但做不到的話該怎麼辦呢？
上師：沒有做不到的，做不到就不是根塵脫落，根塵脫落不需要“做到”。
師兄：那他，嗯、嗯、嗯，脫落了……。
上師：根塵脫落不需要做到，它脫落就脫落了。你一說：“哦，我做不到根塵脫落。”那就不是根塵脫落。
師兄：是，然後那會不會又迷失掉呢？
上師：不會，只要說還會迷，那就不叫根塵脫落，那叫輕安。師兄：哦。
上師：啊，輕安就會迷，根塵脫落不會迷的。我們說的一千步這咋解釋呢？他所表現出來的一切，圓融的程度，他會慢慢地更加圓融，知道吧？好比說他剛開始根塵脫落，你要問他：根塵脫落是什麼樣的心地？他會告訴你，但是他這個描述呢不可能像佛那麼描述，因為佛的描述就更圓融了嘛，所以這個叫圓融程度上的不同；那他將來會不會也能夠描述得這麼圓融呢？那肯定可以的，因為他還要歷練；歷練，這個歷練的過程就是在培養後得智，所以他可以分一千步走；但是說一步到位的，就是他一切不住，當下回歸本位，這就是一步到位。
師兄：上師，您說一千步走，就是從啟用的角度講？
上師：啟用的角度嘛，培養後得智嘛。
師兄：哦。
上師：所以說見性就是成佛，這個就是一步到位嘛。
師兄：就是從本位講？
上師：啊，從本位上來講，他肯定跟佛的修證是一樣的，但是圓融的程度不同。
師兄：那是。
上師：佛可以一天當中講八萬四千法門，啊，他最多講一個法門、兩個法門。
師兄：但是他都包含在中間了。
上師：哎，是啊。所以這個叫差別智嘛，後得智也叫差別智。你說他會不會還迷回去呢？他不會的，不會迷回去，你放心。如果還會迷回去的話，他那個根本不叫根塵脫落，也不叫見佛性，就只能說是一種輕安，有點相似，跟這個根塵脫落看上去有點相似，但不是那麼回事。
師父：他這個做事上也能體現出來吧？
上師：嗯，是啊。這個在世間法裡面呢有很多可以是類似的。好比我們說下圍棋，它圍棋他只要登上了段位的，你說你再退回去，它不可能的。它段位就是段位了，他能夠評為段位的，那他只有越來越精，往上走，從一段到九段他會繼續往上走。那這個圓融的程度呢？它不一定跟段位有關係，有時候九段還下不過七段呢。
師父：嗯，對。
上師：是吧？
師兄： 嗯，經常地。
師父：他狀態不好。
上師：哎，有時候是七段的還下不過三段的，段位就是這樣的，它這個就是我們所講的差別智。
師父：但是沒有一個段位的絕對下不過有段位的。
上師：那是的，肯定的，它這個評估標準就是這樣的。
師父：呵呵呵。
上師：啊，沒有上段位的叫“級”。
師父：嗯，對。
上師：啊，他是分……。
師兄：現在是、好像是分二十四呀？還是？
上師：二十五，二十五級。
師兄：二十五級？
上師：二十五級。
師兄：怎麼能更系統、更圓融、更努力、更有方向感呢？
上師：發願。
師兄：哎喲喂！
上師：是啊，為什麼呢？所有的佛經都這一句話：一發心即證佛道，永不退轉。所以這個發願是最有超越性的，你恰恰就是不會發願，所以你體會不到。你看我們二祖也是這麼開示的，二祖說發心很重要，第一是要發心，啊，也是拿佛經上來講：“一發心者即證佛位，永不退轉。”那你這個心發不出來，說你證到多少地，誰相信呐？那多少地都是建立在發心上的。
師兄：發什麼心呢？
上師：發菩提心、解脫心呐。
內容：印心七（第八天）開示
時間：2017年6月4日晚
地點：廣西桂林摩尼寶金剛道場
上師：打坐姿勢你不是學到了嗎？
師兄：是啊，我現在已經學到了。——我裝在這裡面可以嗎？
上師：現在可以拿在手上。
師兄：沒袋子。
上師：因為它（摩尼寶）這個要求不能低於腰部。
師兄：哦。
師兄：上師，當時您說摩尼寶珠就是龍宮的？還是天上的？
上師：嗯，釋迦佛從空中化現的。
師兄：哦，釋迦佛從空中化現的。
上師：佛經上有講。
師兄：現在這個坐了兩天了，坐了兩天了……。
上師：嗯，認識到啥叫打坐了。
師兄：呵呵，不是，現在越來越糊塗了，因為以前我都是單盤比較多，而且打坐時間不長。
上師：嗯，對，單盤坐不了長時間。
師兄：打坐時間不長，這次來呢，第一次呢就是感受這長時間的。嗯，今天呢就是才發現了手是不對的，以前我手這樣子——，我就把這裡懸空著，好累，一下子就掉下去，一下子就掉下去。
上師：嗯。
師兄：這個今天我就跟旁邊的師兄嘛，說了一下，他說手要這樣夾一下，這個我就一下就感受到了，這樣真的就穩了，這是手。然後呢就是腿，腿呢就要——不能懸著。
上師：嗯。
師兄：就不管多高多低都可以，下面要踩點東西，不能懸著，這是腿。腰呢，其它地方呢……。
上師：自然挺直了。
師兄：自然挺直？挺不直，我覺得是氣不足，沒氣兒，挺一下就塌下去，挺一下就塌下去了。坐的時候那個是整個屁股全部坐實呢？還是坐一半呢？還是怎麼樣？這個有要求嗎？
上師：全部坐實。
師兄：全部坐實？
上師：嗯。
師兄：那就是腿實際上用不上力？
上師：嗯，腿不需要用力。
師兄：腿用不上力，我覺得容易翻。
上師：不會，我們那墊子是斜的，後面高，翻不了。
師兄：這個還可以再靠過來一點，哎，差不多，這樣差不多。
師兄：這樣是吧？
師兄：你把腿交叉一下，這個地方靠著墊子。
師兄：哦，這樣，就靠上是吧？
師兄：對，這個地方靠著墊子，這樣就形成一個像三腳架一樣的。
師兄：就是那個角度是這樣子的嗎？
上師： 嗯，對呀。
師兄：夾著兩條腿，加上那屁股剛好。
師兄：哦，我坐的話，我就坐一點點，我說生怕坐多了以後……，因為以前學習、學習坐的話，坐一小塊兒。
上師：嗯，就是顛覆你以前的概念。
師兄：呵呵，是。嗯，我看看還有什麼？再個就是那個念咒，念咒的時候那個速度啊是快一點好呢？還是慢一點好？
上師：快一點好。
師兄：快一點好？因為以前我學過呢這個南師講的安那般那嘛，它要和呼吸配合，慢一點：“嗡——”，有時候我就覺得那種好像比較容易定？
上師：嗯，是啊。那種是作意的定。
師兄：啊，對。
上師：起分別心的定。
師兄：對。
上師：那不究竟。
師兄：哦。反正我就是這樣不停地念咒，然後把那個注意力就集中在一個一個咒語上了，好像有一點點定境，但是很快就出來了。
上師：這個不會出現定境。
師兄：不會出現定境？
上師：不會。
師兄：但是我就有那種覺受，就覺受到那個自己的念頭呀，外面的東西呀好像浮……，隔開了一層，有一層的話好像那個什麼什麼感受？好像浮起來的那種感受。
上師：你說的那個“浮起”，我們叫翻騰。
師兄：翻騰？
上師：嗯，種子翻騰。
師兄：就好像覺得就是平時想的很多東西，想想，突然間那個“啪——”就飄起來了。
上師：就是翻騰嘛。
師兄：下面一個很定的東西，但是我就能覺受到這個東西其實也不用去……，不用去刻意，它就在那裡。但是時間很短就過去了。
其它的比如說平時用心，平時用心了，我現在就持著咒。
上師：發願。發願：“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。”要多發願。
師兄：哦。願——，這個有時候覺得能發起來，有時候就覺得發不起。有次發、發……。
上師：發願發不了，成不了佛。
師兄：嗯。
上師：成佛都需要靠發願。
師兄：哦。不過這兩天那個，覺得自己那個執著心的根根啊，我能瞧見了。以前啊就老是用那個是非的角度去看待問題，我這兩天觀、觀，剛剛突然發現，哦，原來這些都是自己太在意自己的那些見解和錯對了。
上師：對啊。
師兄：這個突然能觀見了，但是還處理不掉它，一觀見這個，它就，就是有時候就好像要，一看見這些那個執著自己的執著心呐，那執著心像什麼一樣的好像慢慢地就爬上來了，把整個頭都爬滿了，然後自己就陷進去了，我就念咒呢它好像也沒作用了一樣。
我下面有個茶葉，我把它拿上來吧？拿過來，給師父喝。
不過我覺得這次收穫大，原來的話自己想不太明白的一些問題啊，現在能夠觀見一點根根了，能夠從覺受上就知道自己不應該去執著它，雖然處理不了，但是還是能夠覺受到，覺受到是自己執著的一些東西。身體方面,好像我總是覺得我的精力，精力好像很不好，坐一下就昏沉，坐一下就昏沉，剛開始那幾座還可以，後來就一直就很昏沉，很散亂。不過上師說的這個種子翻騰，這個概念可能和我原來理解的又不一樣。
上師：嗯。
師兄：我原來呢理解那個翻種子啊，就是很難受，什麼事都翻起來在心裡邊糾結。
上師：智慧是不是種子啊？
師兄：呵呵。好像也沒有其它什麼問題，呵呵，就是好好地坐。
上師：嗯，有再問嘛。
師兄：嗯，好好地坐，先把定力先培養起。
上師：嗯。
師兄：我就是發現自己定力太差了。上師啊，我認識一個人，我突然想到了，他呢告訴我們，他說他每天坐的話就坐二十分鐘，但是他那精力啊就特別好。
上師：年輕人嗎？
師兄：不是年輕，也是五、六十歲。他是那個針灸啊，那個針灸功夫特別好，針灸功夫特別好啊，也是整天笑眯眯的，讓人家扎針。
上師：心外求法，終落空亡。
師兄：嗯。
上師：這個不算啥，今天聽師父他們講的那個故事：你到廣西的巴馬，巴馬那邊呐九十歲的老人死掉了，那些鄰居啊、親戚啊就會說：“哎呀，這孩子夭折了。”呵呵呵呵呵。（眾笑）
師兄：嗯，長壽之鄉。
上師：嗯，九十歲都說“夭折”，呵呵。
師父：“今天我們好生慚愧”他說，“我們大部分都是夭折了。”
上師：呵呵呵呵呵。
師父：一百歲以內去過三次醫院，就說“你這身體不怎麼好，身子骨不怎麼好”。
師兄：上師眼睛都紅了。
上師：我眼睛紅啊？啊，看到你就“眼紅”啊。（眾笑）
師兄：辛苦了！上師！
上師：呵呵呵，我還真不知道我眼睛紅了。
師兄：有一點。
上師：是嗎？
師兄：有一點血絲。
上師：哦。
師兄：上師，我先下去了。
上師：好。
上師：來，一人請一顆摩尼寶。
師兄：哦！感恩上師！
師兄：感恩上師！
師兄：哦！媽呀！
師兄：你們先來。
師兄：不是，我是說上師的回答，哈哈哈。
上師：上師睡覺也能培養定力呀。
師兄：這個層次比較高，然後不應急，就是對於我就不好使。
上師：哦，你是說對你來說，是吧？
師兄：啊。
上師：對你來說，打坐。第一打坐，第二發願，第三念佛，第四躺著。
師兄：洗洗睡了？（眾笑） 我發現這倆是扯蛋的。
上師：躺著可以呀？你看我們那個藥師法是躺著修的啊，不也是培養定力嗎？
師兄：“睡著”？躺著，不是讓你睡著，不是讓你睡著了。
上師：躺著 。
師兄：啊，“睡著了”——你看她寫著。（眾笑）
師兄：你要睡覺（jue)不能睡覺(jiao)。
師兄：啊，“睡著了”。
上師：前面已經回她了。
師兄：哦！
上師：我說：“睡著了也可以的”。
師兄：完了，激動得連“躺”都不懂寫了。（眾笑）
師兄：躺，一個身字，一個和尚的尚。
上師：嗯，不會寫躺，就寫個躲嘛。
師兄：拼音是最好的，tang。
師父：你那個寫錯了，拼音，你那個“坦”著。（眾笑）
師兄：哦，這字寫對了，就可以了嘛。
上師：“坦”也可以。
師兄：我這點兒老底都被翻完了的感覺，很不爽，呵呵呵。
上師：不知道你怎麼會說出“你看病來的”？
師兄：那就沒辦法。
上師：啊？
師兄：你這樣就已經把我整煩惱了。（眾笑）
師兄：因為你執著上師的話了嘛。
上師：不是她執不執著，她要把自己的問題呢說得圓。
師兄：我說不圓了，你這樣問。
上師：那肯定說不圓嘛。
師兄：那為什麼說不圓呢？
上師：因為有執著嘛。自然呼吸本來就很圓，一切執著、不執著都沒離開它。
師兄：不是，同樣的話從我嘴裡說出來就不對，從你嘴裡說出來怎麼就對了呢？
上師：自然呼吸有對和不對嗎？
師兄：那自然呼吸也沒有執著和不執著呀？
上師：是啊。
師兄：那剛才的執著和不執著是咋來的呢？
上師：你自己說的啊？
師兄：上師說的，重播！（眾笑）
上師：呵呵呵呵呵。你自己說：“有執著。”所以問你：“自然呼吸有執著嗎？”
師兄：哦！對！是有這一說，然後上師就問我：“怎麼來的？”對嗎？
上師：怎麼來的？
師兄：啊，怎麼來的？然後我說……。
上師：重播。（眾笑）
師兄：沖下來的！（眾笑）
師兄：難怪你們家裡人都說，有你在，就開心。
上師：本來無事嘛。
師兄：對呀。
上師：何來此事嘛。
師兄：對呀。
上師：那你還要問什麼？
師兄：我好像沒什麼了——那它怎麼來的呀？！
師兄：發願。
上師：發願的意義就是解脫嘛。
師兄：本來沒有煩惱，發個願。
上師：“本來沒煩惱”，那叫做表面上沒有煩惱，內心還是有求。如果真的沒求了，叫你去發願你也不會去發願。
師兄：那呼吸有求嗎？上師？——我也反問一下。上師，請回答。
上師：呼吸沒有求啊。
師兄：哈哈，那求從何來呀？
上師：求在呼吸中嘛。
師兄：呼吸裡邊都沒有求了，那怎麼能在呼吸裡邊有求呢？
上師：你看這就是求。呵呵，這就是求了，起分別了，就求了。呼吸有沒有分別？
師兄：……。
上師：本無分別。
師兄：對呀！沒有分別。
上師：它為什麼又會有分別呢？
師兄：“分別在呼吸中。”
上師：啊，對。所以說這個分別是用，一切求都是用，這是工具。
師兄：我把假的當真的了，所以有煩惱了。
上師：是啊，都是認假為真嘛。
師兄：哦，真的不要了，要假的了。
上師：“找到感覺了。”——呼吸有感覺嗎？呵呵呵呵呵。
師兄：呼吸？是，我想，就是，呵呵呵。
上師：有和沒有都是用，呼吸是本位，本位能夠起一切作用。
師兄：嗯，那我們求了這個解脫心，實際上就是回歸自己的本位？
上師：妙用。
師兄：妙用？
上師：妙用一切，所以發願是妙用。
師兄：所以我以前的發願都是跑偏了，其實都是求，都是在分別，都是假的，不是真心。——哦，是這個意思。
上師：也不是完全假，要是完全假的話也不是那回事。
因為你經常說：“嘿嘿嘿，我知道了！”（眾笑）那怎麼能叫假？！
內容：印心七（第八天）開示
時間：2017年6月4日晚
地點：廣西桂林摩尼寶金剛道場
上師：了了常覺，了了常知，一切不住。
師兄：體會到。
上師：體會到了啊？
師兄：嗯！
上師：這就是主人翁啊！那無明是什麼啊？無明它也是了了常知。
師兄：嗯。
上師：它會怎麼樣呢？無明這時候它會妄起：“哎！我是了了常知的。”
師兄：對！
上師：他就著在這個了了常知上了。
師兄：對，現在就是這樣子。
上師：啊，這一個是住，一個是不住；不住就是自性流露；住，就是無明妄起；它區別就在這裡。
師兄：就區別就在這裡。
上師：就這麼一點上。
師兄：啊。哎呀，感恩上師！突然間就憋，今天打坐就是憋。
上師：啊，打坐就是讓你把這口氣憋出來嘛。
師兄：對呀！
上師：呵呵。（眾笑）
師兄：真的我覺得，早上還好一點，然後下午就是一直在憋這個問題，憋得我，哎呀，還是要問出來，問個明白。
上師：是啊，那你當然要問了，你問就是時節因緣嘛，你不問了又錯過了嘛。
師兄：對，其實一直都在。
上師：啊，一直都在啊？
師兄：沒有離開過。
上師：啊。
師兄：上師啊，上午有一座，坐的有時候有一股氣就憋在這裡，沖又沖不走，過又過不了，很想打腦袋一下。
上師：打嘛。
師兄：我不敢下手，很想，就堵在這裡，怎麼沖也沖不出去。
上師：你就狠狠地打自己嘛。
師兄：就憋得我，真的，今天上午這裡一直都是很痛哦，很疼，就憋在這裡，就沖不過去。我就不明白了，就是在這裡，這股氣就憋在這裡，就沖不出去，怎麼持、怎麼持、怎麼持、怎麼持那個咒，都沖不出去。
上師：這是客堂的打火機。
師父：客堂啊？
上師：嗯，我借用的，要還給客堂。
師父：哦。
師兄：還是要多打長坐，才有更多力量。
上師：了了常知，一切不住。
師兄：嗯，但是有時候控制不住。
上師：啊。
師兄：“控制”不住。（眾笑）
上師：不住都被你“控制”了。
師兄：“控制”不住，哎，厲害，把不住都控制了。
上師：呵呵，太厲害了。
師兄：有時候發現……。
上師：不住都被你控制了。
師兄：上師，我是不是始終都要把這股氣沖出去？一上來沒多久就會有這股氣。
上師：拍一下嘛。
師兄：那要散手印拍嗎？
上師：啊，沒關係啊，拍一下再打嘛。
師兄：可以這樣子嗎？
上師：可以。
師兄：啊，那我試一下。
上師：不算斷座嘛。
師兄：呵呵，你說不算斷座就行了。
上師：對。
師兄：我就憋在那裡，一提咒就憋，一提咒就憋。
上師：憋就拍嘛。
師兄：當頭棒喝一下。
師兄：對，很想，真的很想上師來當頭幫我棒一把，當時就想：“上師過來，趕緊過來！”呵呵呵呵呵。
師兄：上次已經過來，上次真的幫我，把我當頭一棒，但是打不明白我，打不開我，把我打昏了。
師兄：上師不打則已，一打必然讓你明白。
師兄：嗯。
師兄：肯定的，這毫不懷疑。
師兄：嗯，當時不明白。
師兄：不打則已嘛。
師兄：嗯，他不打這一棒。
師兄：不打就是你的時節因緣沒到。（眾笑）
師兄：打肯定有因緣，只要是上師打。
上師：下次叫他去打。（眾笑）
師兄：嗯。
上師：讓他當“打手”。（眾笑）
師兄：上師，問題他不知道我的時節因緣，你知道呀？您知道呀！他不知道。
上師：我告訴他嘛。
師兄：我就跟在上師後面：“上師，打誰？”（眾笑）
上師：我告訴他嘛，拿這個打，這個。
師兄：好。
師兄：我是不是要專門為你準備一個棒子啊？
上師：哎，總集香啊。
師兄：哦哦哦。
上師：這個打。
師兄：打誰？
上師：打誰？
師兄：……。
師兄：那個力量太大了，不可以打。
上師：這個可以打。那就把香拿掉嘛，這樣打會把香給震斷的。（眾笑）把香拿掉嘛，啊，這就可以打了。
師兄：這下，這下看誰還敢啊，敢睡覺啊？
師兄：嗯？呵呵。（眾笑）
上師：睡覺的不能打，要打不睡覺的。（眾笑）
師兄：上師啊，我經常就……，都會昏沉，但是你……。
上師：昏沉。
師兄：但是你沒有叫醒我啊？
上師：我沒看到你昏沉過啊？一直在持咒啊。
師兄：那個她說我的頭掉下去了，掉下去又上來了。
師兄：今天我也有點昏，然後睜開眼睛，望著她的頭——。你的確這樣子，呵呵。
上師：哦，那是昏沉，那是昏沉。
師兄：我沒辦法，我沒試過昏沉成這樣子，就打開眼睛了。
師兄：這是進入元老級了。
上師：圓滿級，不是元老級。（眾笑）
師兄：那我們是初級。
上師：沒有初級，這裡面，這裡哪裡有初級？（外面鐘聲響起）初級的在那兒敲鐘呢。（眾笑）
上師：好，第一個問題問了，第二個問題。
師兄：您已送了好幾個了。
上師：對啊。
師兄：沒有了，全部都解答完了，呵呵。
上師：哦，你這個回答：“我這兒沒有了。”那就相當於一個問題就是一切問題。
師兄：哦，對。
上師：一切問題就是一個問題。
師兄：我總覺得有人在那個呼吸啊。
上師：他在後面呼吸？
師兄：對，呵呵。
師兄：上師。
上師：嗯。
師兄：我替她問你一個問題，她在我後邊打坐始終：“嘖”“嘖”“嘖”；始終：“嘖”“嘖”“嘖”。其實共修的時候我跟她說過不能這樣子。
師兄：她要我不出聲，但是我不出聲還是不舒服啊。
師兄：我昨天晚上跟那房間說了她之後，然後她就上午那一座她就不這樣子了，但是她說很辛苦，她跟我說很辛苦。我好像我就天天在她前面就聽她：“嘖”“嘖”“嘖”。呵呵。（眾笑）
師兄：吃什麼好吃的？
師兄：然後我問她：“你自己是聽到‘嗡嘛呢叭咪吽’？還是聽到‘嘖、嘖、嘖’？”呵呵呵呵呵。
上師：你這聲音，感覺是在吃奶，（眾笑）吃奶發出的聲音。那這個師兄不錯嘛，連吃奶的力氣都使出來了。（眾笑）
師兄：實際上這還是要無聲，她這樣子算是有聲了，是不是？你要改。
上師：對，能無聲最好，儘量不要影響到師兄修行。
師兄：嗯。
師兄：她沒影響到我，但是我是擔心她，會影響她自己而已。
上師：你影響自己了嗎？
師兄：我沒有影響自己。
上師：你那擔心多餘了。
師兄：呵呵。
師兄：上師，請教一個問題啊，我感覺我打坐的時候就好像變成什麼人一樣，就是。就是說會翻出個種子出來，就說很久以前發生的一個事情，然後呢我就發現這個事情的因緣是什麼，已經很確信了。但是為什麼會有這種莫名其妙的問題呢？你就知道一個問題的那個因果是什麼？是誰？就突然間就發現了。
上師：比方說？
師兄：就我爸媽那關係不好是因為什麼什麼事，大概就是這樣子。就完全以前沒思考過這個問題，它突然就在座上的時候它就翻出來了，然後就知道這個問題是怎麼回事兒了。
上師：嗯，那你有神通了嘛。
師兄：不是。我是指為什麼會出現這種、這種感覺？就這樣。
上師：嗯，這種感覺不是神通嗎？
師兄：但是我媽又說不是這種事啊？
上師：小孩子不能知道大人的事啊。（眾笑）
師兄：嗯。
上師：就是是，她也跟你說“不是”，呵呵呵。（眾笑）
師兄：呵呵呵。
上師：對吧？以後你當爹了，你就知道了。
師兄：呵呵。
上師：啊，那有時候你那孩子講你，那是講得很准。——“哎，小孩子，別知道大人的事！”（眾笑）
師兄：還有幾個問題，就昨天打坐的時候，我在、我在研究這個叫“靈貓捕鼠”這種持咒方式，對吧？
上師：嗯。
師兄：就像一隻貓要抓老鼠一樣，這個之前那個撲的動作，要撲，準備撲的時候的那個動作。但今天呢我想很專注，但是那個頭總是暈暈的，就是、就是花了一個、一個下午都——那個咒都抓不住反正就是，就是那頭啊那時候暈，暈的這種感覺，到最後。
上師：昏沉。
師兄：昏沉啊？睜開眼睛感覺就清醒了，一閉上眼睛就感覺就、就那個精神注意力各方面那麼就達不到那個效果了。
上師：還有“刹”（下）一個問題。
師兄：沒有了。
上師：沒有了？
師兄：她“憋”的那個問題。
師兄：沒問題了。
上師：沒有了，就可以回“渣”了。（眾笑）
師兄：哈哈，上師，您老是說這個！哈哈。
師兄：這個“回渣了”，我聽不懂。
師兄：上師，那我們先回去休息了。
上師：好。
師兄：把這一杯茶吃了。
師兄：我先下去了，拜拜。
上師：好，你們終於回“渣”了。
師兄：回家了。
師兄：對呀。
師兄：把上師的話弄掉一句。
上師：嗯。
師兄：弄掉一句。
上師：弄掉一句——那是了了話，半句多。
師兄：對，了了常覺。
上師：了了常覺。
師兄：有了這個，然後再說一切不住了。光說一切不住，啥一切不住？糊塗了。
師兄：像我感覺，如果是座上時間不夠，定力不夠，很難去談座下。
內容：印心七（第八天）開示
時間：2017年6月4日晚
地點：廣西桂林摩尼寶金剛道場
師兄：他不是學佛的，他不學佛的。
上師：哎呀，不學佛也是佛嘛。
師兄：嗯。
上師：佛還用學佛嗎？不是佛的才學佛嘛，是吧？對吧？是不是啊？
師兄：……。
上師：不學佛的也是佛，佛是不用學佛的。
師兄：是。
師兄：上師，有時候我覺得，座上有時候老是想著有種住的境界，那種想法，還有一種求那種。比如說自己入定了以後就想著：哎呀，這個是不是？還有什麼啊，想這種求那樣子的，想脫落那種心，都沒有發覺，原來也是，但是……。
上師：稍微有點求是可以的，沒關係啊。
師兄：我就說這個也是一種執著啊？
上師：嗯。
師兄：因為……。
上師：要是一切都無求了，你還修它幹嘛？
師兄：因為很多東西是在無所求啊？
上師：但是我們的目的是一切無求——所以這個求有時候也是發心，也是發願。
師兄：有時候打坐，打著的時候它就會淚流滿面，你說是不是排毒？還是那個？
上師：嗯，排毒好不好？
師兄：上師經常說那個流淚是排毒的嘛，經常是……。
上師：排毒好不好？
師兄：好啊，但是經常這樣的。
上師：嗯。
師兄：有一行行……。
上師：消業障好不好？
師兄：好啊。
上師：好，所以就說是排毒嘛。
師兄：上師，像今天我們打坐，覺得又冷了，再就放下手印去解開這個陀羅尼被啊，好像又覺得披起來又冷了，後來好像那個放下以後又冷。
師兄：披上了，那你又撿起來了？
師兄：又撿起來了，就說有時候這心不夠定啊。
上師：嗯。
師兄：像這種拿上又放下，放下又拿上。
上師：嗯。
師兄：這是可能折騰了有……。
上師：這個就叫修行。一會兒執著，一會兒放下，一會兒執著，一會兒放下，這就叫修行。
師兄：呵呵。
師兄：我們那個門打開，風往裡面竄。
上師：嗯。
師兄：然後我就在想，看誰、看誰坐不下去，去關門，呵呵。
師兄：我坐了四個鐘頭以後，四個鐘，風很……，沒有穿，就覺得後面吹風了，又涼了，我又拿起來穿了。有按時間來說，這樣子不夠時間了。
上師：所以你們這種修行啊，叫著相修行。
師兄：著相修行？
上師：嗯，執著啊？
師兄：嗯，放不下。
上師：就想找一個“唉呀，能夠自然調節的空調房。”
師兄：舒服舒服。
上師：而且是自然風的，是吧？一會兒自己涼一下，啊，我這個覺得涼了，它就稍微再暖和一下，啊？
眾師兄：呵呵呵。
師兄：還是太在乎這個色身了嘛。
上師：嗯，對。
師兄：對，就放不下，就放不下。
上師：其實我們說最好的修學方式，的確有一個溫室效應，啊，不用去管那個房間是冷是熱了，不用管這個風大風小啊。是吧？不用感覺這些，直接觀照。觀照怕不怕風啊？
師兄：不怕。
上師：這個最好的方法你們都會用，幹嘛不用啊？
師兄：就像上師說的那樣不懂用，我們修下去……。
上師：你是不用，不是懂不懂用。
師兄：不用，不懂才不用啊？
上師：不用。不用，全部都交給我了。
師兄：歸零了，呵呵。
上師：嗯，你們是在替我修法，哎。
師兄：像這種也是反反復複，階段性的，用多了它就會了。
上師：我看不是階段性的，是連貫性的。
師兄：連貫性？
上師：你要是階段性的，那應該是有時候天天時時刻刻都在觀照的，有時候做不到,沒觀照啊，那你這可以說是階段性的；但是你是連貫性的，從來沒有過天天在觀照，所以不會用它；剛開始不是不會用它，是不去用它，隔一段時間就不會用它了！又跑來問：“怎麼觀照啊？怎麼根塵脫落啊？”問了十年、八年了還是這些問題，不跑來我這裡問，也跑去別的上師那裡問。
師兄：沒有啊，上師。
上師：啊，我是打比方嘛，不一定是說你嘛，你不要一下子撞上來嘛。同樣一個問題問七、八個上師，然後就比較誰回答得好，這感覺是在考上師，呵呵呵呵呵。（眾笑）
師兄：考上師？
師兄：努力地把上師給弄糊塗。
上師：哎，把上師弄糊凃，也把自已給弄糊塗了。
師兄：努力把自已弄糊塗。
師兄：上師，有時候打坐啊自已坐坐坐，好像脖子裡面一響音，一響的時候，這種情況來了以後，然後自已心裡面就想，反問自已，這個停下來那個消息啊，比如說那個妄念一停下去，就反問自已：這個是不是自性？這樣反問自已，這個是？
上師：那是懷疑。
師兄：懷疑？
上師：嗯，不是承擔了。
師兄：不是承擔？
上師：嗯，你那是懷疑。
師兄：哦。
上師：明明就是了，你還懷疑。
師兄：哦！
上師：嗯，就像看鏡子一樣，這個是不是心*啊？
師兄：哦！是這個樣子。
上師：有沒有啊？你看鏡子的時候有沒有：“這是不是心*啊？”
師兄：有時候打打坐坐，打出那些、已經看得出那些，比如說打坐，上師的說的話啊，翻出來那些，比如說怎麼慈悲啊那種，這也是翻種子吧？
上師：嗯。
師兄：這段時間都是翻出這些。
上師：嗯，這個說明你越來越用功了。
師兄：哦。
上師：而且堅持地在用。
師兄：不說就這樣一下子把那個不可求中……？
上師：堅持不懈地用功——“不可求啊。”“是不是啊？”連貫性地在用，這也是一種進步啊。
師兄：一直想進步多一點，再快一點。
上師：嗯，稍稍進步到如如不動了，就OK了——每天都在進步還是個過程呐，啊？
師兄：還是靠願力，上師說這個，感覺到。
上師：“天天都在進步。”
師兄：上師，你說這個時節因緣是不是跟這個願力有很大關係？
上師：是不是？
師兄：我認為是。
上師：“哎呀。”
師兄：老是這樣是不是呀？就是不敢去承認。
上師：嗯。
師兄：老是會這樣，老是要別人去肯定自已。
上師：嗯。
師兄：“是不是你都這樣。”“哦，對！”——上師說說，你自己就看到自已了；要是沒說，就好像看不到。老是要上師、要別人肯定自已。
上師：嗯，是不是？
師兄：是。呵呵。
上師：肯定了沒有？
師兄：現在還沒到那一步呢。
上師：啊？
師兄：認取那步還沒到。
上師：還沒到啊？還不是啊？
師兄：還是沒有悟。剛才上師問你：“是不是？”你說：“是。”現在你又說：“還沒到”。
師兄：上師說什麼？
師兄：這個問題，還是不會用。
師兄：不會用啊，是嘛。
上師：用得少，用得少，你要常用。
師兄：用得少？
師兄：你一直在用，不知道你在用。
師兄：哦。
上師：給個機會給你，好好用一用，好不好？啊？
師兄：好。
上師：好不好？二樓等你去開示呢。（眾笑）
師兄：好奇怪！我跟他們話說又那麼能說，我在學校裡面那個學生啊或者什麼的，一到……。
上師：你跟我也很能說啊？
師兄：我覺得我不能！不行。
上師：啊？
師兄：碰到這種說話啊，就不會那麼……，就是斷斷續續的。
上師：嗯。
師兄：就在上師面前就……。
上師：走嘛，到二樓給他們開開示。（眾笑）
師兄：我不去，去到下麵我很少說話的。
上師：嗯？
師兄：去到下麵我很少說話的。
師兄：讓師兄你問一下，二樓誰還有問題的，讓他們上來。
師兄：哦，他們都等著上師下去呢。
師兄：你告訴他們，上師在這裡等他們。
師兄：哦，那我下去。
上師：嗯。
師兄：幾點了？
師兄：九點。
師兄：那我反正也上來了。
上師：你下去你這麼跟他們說：“你們是希望上師下來呢？還是我們上去呢？”
師兄：我們？
上師：哎，二樓的嘛。
師兄：二樓的？
上師：啊，對吧？“你們是希望上師下來呢？還是我們上去呢？”
師兄：交代一下。
上師：啊，問一下。他們要是“那當然是等上師下來囉。”你再給她們一句話：“上師是不會‘下’來了，你們‘上’不‘上’去是你們的事了。”
師兄：嗯，好！（眾笑）
上師：嗯。
師兄：哎呀，感恩上師！
上師：啊，好。你必須按這個順序來說，啊？
師兄：嗯，好。
師兄：這是上師給師兄們機會呢！
上師：嗯。
師兄：九點了。
上師：啊？
師兄：九點了，該休息了，我們也。
上師：哦，那你去休息吧。哎呀，去吧。
師兄：走了。
師兄：那禪*的意思也是說“請上師也早點休息”是吧？
師兄：對啊，上師也早點休息吧。
上師：我們夾道歡送禪*師兄。
師兄：夾道歡送，拜拜，哈哈哈。
上師：呵呵呵呵呵。
師兄：（從二樓返回）他們說“上師辛苦了，想明天再問，他們都有問題。”
上師：明天啊？
師兄：嗯，她們說太晚了。
上師：那就明天的明天也行。
師兄：明天的明天？那我跟她們說……。
上師：關鍵是她們沒啥問題。
師兄：有！剛才我下去問了。
上師：有問題是生死大事啊！還能不問呐！
師兄：兩個師兄有問題。
上師：對，你再下去說啊：“上師說了，生死大事，性命攸關，你再不來，明天上師有事了，又沒辦法跟你說了。”
師兄：心*有問題。
上師：心*啊？算了，心*就別管她了。
師兄：嗯嗯，另外一個叫什麼的。
上師：心*就別管她了。
師兄：那另外一個吧，叫另外一個吧？
師兄：那另外一個呢？叫她上來不？
師兄：你就叫她，直接叫她上來。
上師：嗯。
師兄：好有面子啊，上師有請。
上師：嗯。
師兄：一屋子就她一個人上來了，呵呵。（眾笑）
上師：嗯，對。“上師，二樓的歡迎你下去。”結果就一個人有問題。
師兄：那大家還是想讓上師早點休息，可能。
上師：嗯。
師兄：那肯定心**在下面說了。
上師：心**是大護法嘛。
內容：印心七二，七第二天
時間：2017年6月5日晚
地點：廣西桂林摩尼寶金剛道場
上師：通過實修實證，實修實證是什麼呢？把你八識田裡面的無量寶藏給它打開，因為我們的自性本就是——說一個方便說，就說藏在裡面，這個叫方便說，實際上自性時時刻刻都在流露的，並非只是藏在裡面，所謂藏在裡面是個方便說。因為你不能夠時時刻刻見到自性，所以只能夠說：“哦，自性在哪裡呀？在藏識裡面。”這是一個方便說，實際上時時刻刻都在流露，都在表現當中啊。
師兄：師父呀，我想問一下那個《金剛經》裡面講、《金剛經》裡面講那個：“阿耨多羅三藐三菩提心”？
上師：阿耨多羅三藐三菩提心，指的是無上正等正覺，就是我們的諸佛自性，無上正等正覺。
師兄：哦，平常我們如何發這個菩提心呢？就是我們一般學佛的人都要發這個菩提心過來嘛？
上師：發菩提心，發菩提心的方法就是照偈子念，好比我們說有發願文呐，是吧？
師兄：嗯。
上師：它各個宗門的發願文還不太一樣啊，或者說按照這個佛經上，按照這個《無量壽經》阿彌陀佛四十八大願，普賢王如來十二大願，或者說這個藥師佛十二大願，讀這些願文，都相當於發菩提心，發大願，就按照願文來讀就可以了。
師兄：按照那個？我呢是原來……。願文來讀？
上師：啊，就按照各個佛經的願文，因所有的佛經都有大願。
師兄：嗯，那個菩提心就是說……。
上師：大願就是菩提心。
師兄：跟那個願行是一樣的啊？
上師：一樣的。
師兄：願力、願行一樣？
上師：對，它就是一樣的。所以你就照願文來讀就可以了，就是發心了。或者有一些法門呢它後面會加一句願望，回向文，也是願文：“願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。”這也是一句願文，你照著這麼一個願文去發心，就是發菩提心了，發解脫心了。
師兄：菩提心？在《金剛經》裡面講，它說要得這個阿耨多羅三藐三菩提心，就說是？
上師：就是親證佛性，就是……。
師兄：親證佛性？
上師：得阿耨多羅三藐三菩提心嘛。
師兄：上師，我請一支香。
上師：啊，好。
師兄：大和尚要的。
上師：大和尚要點香啊？好。
師兄：請一隻就夠了。
上師：總集香，啊？
師兄：總集香啊？
上師：嗯，消除一切業障，啊？呵呵。
師兄：這兩天有點坐不下去，吃不消了。弄個香爐唄？
上師：哎，好啊，弄個香爐，啊。來來來，給你弄個香爐，啊？
師兄：這個大。
上師：呵呵，這是清涼寺的清涼香爐，呵呵呵呵呵。
你要坐這裡嗎？康師傅？
師兄：好，坐這裡好，在那裡泡茶，上師坐這邊。
上師：嗯，你要坐那兒，我就換個位置，給你坐。
師兄：上師呀，為什麼密宗那邊我感覺挺重視那些什麼鬼神這一塊兒，那什麼本尊啊，還有那些什麼神通啊這些？
上師：不是密宗重視。
師兄：藏密，我看那個……。
上師：都很重視，包括淨土也很重視啊？
師兄：但是我感覺現在好像……。
上師：佛教都很重視這些，因為什麼呢？同屬六道輪回嘛。超拔一切眾生，就包括鬼道、神道這些啊，都要替他超度，所以佛教的度眾生，不只是度人類這一眾啊，六道都要度啊。你看地藏王菩薩還發願，地獄裡面度地獄眾生呐，所以說地獄不空誓不成佛啊。
師父：你們就是這樣，有什麼問題都問上師呐。
師兄：哦，好啊。
上師：嗯，沒事，隨便交流，我們也是互相學習，啊？
師兄：我講一句話啊，那時候不是六祖惠能大師講過一句話啊？
上師：嗯。
師兄：他說這坐禪，他只講明心見性，不講這個坐禪的之類的。他說：“生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何來立功課。”這是六祖惠能大師講的嘛，就只講明心見性，不講坐禪的那個之類的。你對這個是怎麼看的？
上師：嗯，但是我們都知道六祖惠能大師的禪定功夫是最了不得的，行站坐臥皆是禪定啊。
師兄：哦！這樣啊！
上師：啊，是吧？你看他雖然——他也不反對打坐啊？因為他的弟子都在打坐，他能反對嗎？啊？
師兄：嗯。
上師：是吧？
師兄：嗯。
上師：他只是針對某些現象，有人是只追求打坐。
師兄：哦！
上師：啊，只追求打坐。
師兄：就是說坐、走的時候也在禪定當中？
上師：哎。
師兄：他還在禪定當中？
上師：對呀。
師兄：這樣的啊?
上師：行站坐臥不離打坐嘛。
師兄：行著坐臥就不離打坐？
上師：行站坐臥不離打坐。
師兄：不離打坐？
上師：哎，他這個打坐指的是觀照。
師兄：觀照？
上師：行站坐臥皆是觀照，這觀照就是打坐。
師兄：但是這個觀照是一種什麼意思？觀照啊？
上師：啊。
師兄：那照見五蘊皆空那個樣子？
上師：觀照就是發明心地。
師兄：發明心地？
上師：啊，發現自己的清淨心。
師兄：就是觀照自己的一念心性？
上師：觀照自己的清淨心，這叫觀照，簡稱叫觀照。觀照是成佛之門，成佛的根本，見性的入門就是觀照。
師兄：見性的入門？
師兄：觀照，裡面有句話就是講——《楞嚴經》裡面：“希更審除微細惑。”它那個微細惑，呃，就是說把這個微細惑要審除掉，與這個觀照有關係嗎？
上師：有關係。這個微細惑，也叫微細流注，要把它打掉，時時刻刻打掉，不要跟它跑；但是要能夠發現它，發現不到它，你就破不掉它，它是很微細的；我們平時看到的念頭都是很粗大的，如果是妄想就更粗了；妄念來了有粗有細，最終過渡到微細，再下去就是微細流注，就是剛才師兄所講的微細惑；你要能夠發現它，才能夠打掉它，發現不了，你就沒有力量去超越它。
師兄：師兄，舉個例子吧，怎樣可以觀照？
上師：一念清淨便是觀照。
師兄：那比如說，呃，當自己呀做那個什麼……。
上師：現在跟你打個方便，啊？你能體會到自己的呼吸嗎？
師兄：能體會到。
上師：你的呼吸有沒有執著啊？
師兄：自然。
上師：有沒有執著？
師兄：沒有。
上師：有沒有妄想啊？
師兄：有。
上師：呼吸也有妄想嗎？
師兄：沒有，是大腦有妄想。
上師：我問的是呼吸，沒問你大腦。
師兄：呼吸是沒有。
上師：沒有妄想啊？
師兄：嗯。
上師：沒有執著、沒有妄想？
師兄：對。
上師：有沒有煩惱啊？
師兄：呼吸沒煩惱。
上師：嗯，沒煩惱。你看沒有煩惱、沒有執著、沒有妄想，這就是一念清淨。
師兄：這就是自然的？
上師：你能夠體會到一念清淨就是觀照，你能夠體會到這個自然呼吸是自自然然的清淨，這就是自然觀照。
師兄：那如果說是……。
上師：所以你要能夠體會到觀照，是很輕鬆的事，它不需要力氣，用力就是執著了，執著才用力。我們的觀照是一切放下，一切不住，便能夠自然契入觀照。
師兄：那比如說，我、我現在是做這個公司，是做地產的，那我心裡肯定渴望著賺更多的錢，那這樣子的話算不算是一種……？
上師：你起這個心念的時候妨礙你呼吸嗎？
師兄：不妨礙。
上師：所以也不妨礙你觀照，觀照是通達一切法，不管是世間法，還是出世間法，皆能通達。
師兄：師父啊，也就是那觀照的同時啊，就說我們就是時時刻刻觀照這一念心的時候，但是很難出家，就是說有的時候我們的心的話往往被一些世俗的東西又拉過去了。
上師：你的呼吸被世俗拉去了嗎？
師兄：攀緣，得時時觀照，有的時候。
上師：啊？你的呼吸有沒有被世俗拉去呀？你的呼吸跟著世俗跑了嗎？
師兄：嗯——。
上師：有沒有啊？有沒有跟世俗跑啊？
師兄：那，上師，那這就不需要什麼觀照了呀？
上師：但要體會到是觀照啊？否則你就跟著世俗跑了，流浪去了。
師兄：因為我感覺做什麼事情都不會影響呼吸。
上師：但你做什麼事情的時候都有執著啊？
師兄：有、有、有執著……。
上師：所以說你要體會到觀照才能夠沒有執著啊。
師兄：就像我現在做一個客戶，連著三個多月我一直都在跟，那這種算不算執著呢？那就像我今年的目標是要賺更多的錢呐，那我這樣子一直沒有達到的話，那我這樣一直……。
上師：你這個叫應用，應用裡面包括執著，也包括不執著。
師兄：那個，師父啊……。
上師：如果你要說：“哎呀，我要啥時候都是空靈無住的，啥時候都是清清淨淨的。”那你就不用做事了，你還做事幹嘛？但是你說：“我不做事，我又沒有飯吃啊！”所以事情還是要做啊，但事情總有做完的時候啊，難道你一天二十四小時都在跟蹤這個客人嗎？
師兄：那也不是。
上師：那就是嘛，你總有放下的時候嘛，放下你就一切放下了，一切都不住了，這就是當下就是觀照了。沒有說你一天二十四小時都要守著這個空靈無住吧？是吧？你要是都守在那裡，那你就是死掉了，你跟死人有啥區別呢？所以我們說這個學佛是活潑的，它不是死氣沉沉的。
師兄：師父啊，我想問一個問題，就是說佛經上說我們面對的世界啊所思維的一切環境，對我們來說都是穢土。為什麼呢？就說是對我們這是有障礙，產生了染汙的心，我們如何就是說從這個染汙的環境，比如說染汙的心，它怎麼解脫出來呢？
上師：所以要發願，要打坐，要觀照，要發願解脫。能不能馬上離開這個穢土？
師兄：不能。
上師：為什麼不能？
師兄：因為這些的話都是針對著你的貪欲的心，染汙的心都還在，兩個跟你那個染汙的心相應都是說你那個都隨它轉了，那個心隨境轉了。
上師：為什麼不能馬上離開？可以離開呀？一口氣不來，馬上就離開了。
師兄：一口氣不來他是那種——就屬於涅槃了，除非了。
上師：啊，也可以離開呀？不是說不能離開呀？那為啥那麼久了，你知道那麼久了，為啥還要做事啊？
師兄：但是你那個心，就是說那些煩惱啊就纏住你一樣，不放過你了。
上師：煩惱纏你嗎？還是你去纏煩惱啊？煩惱從哪裡來呀？
師兄：從六根當中。
上師：從心生，對吧？
師兄：嗯。
上師：煩惱是從心生吧？
師兄：從心生。
上師：那這個心是誰在主宰呀？
師兄：但是我們就自己主宰不了啊？
上師：是誰在主宰？
師兄：自己想主宰，但主宰不了啊？
上師：那你主宰不了，就是煩惱在主宰你囉。
師兄：對。
上師：不是你在主宰煩惱了。
師兄：嗯，對呀。
上師：所以你是解脫不了才要住世啊，因為解脫不了嘛，所以就還要活著，是吧？
師兄：嗯。
上師：所以我們呢要通過修行來達到佛經上所講的，有力量了就離開，沒有力量就繼續修嘛。所以說還身在這個穢土當中，那也是無可奈何之事啊！
師兄：能不能就說是通過佛法的學習啊，我們面對的生是穢土，但是心是解脫的？
上師：解脫不一定要離開，那又是另外一個概念。解脫，心是解脫的，在哪兒都是解脫的，在地獄裡面也是解脫的，就莫說是在穢土了。
師兄：嗯！
師兄：上師，我以前理解的觀照是這樣的，啊？當自己這個比如說想要掙錢，欲望很強了啊，就想了：“哎，自己欲望了。”——看樣子原來一直是誤區。
上師：嗯。
師兄：然後呢又想掙錢，啊，這樣子就感覺痛苦了。
上師：掙錢不是不可以，啊？
師兄：對呀，但是我自己理解錯了。
上師：你看我們不掙錢的話，這個寺院是怎麼修來的？
師兄：對呀。但是……。
上師：啊？這麼多出家僧眾，誰來供養啊？他們又沒上班，誰來供養？那不是靠佛弟子嗎？
師兄：是啊。
上師：那佛弟子不掙錢，誰來給他？你看過天主教、基督教的往寺院送錢嗎？有嗎？
師兄：他們認為錢是罪惡的。
上師：沒有吧？
師兄：沒有。
上師：是吧？我們有沒有見過天主教的、基督教的往寺院送錢呐？從來沒有吧？所以不都是靠佛弟子自己來發心的嗎？
師兄：是！
上師：那佛弟子不掙錢，這個錢從哪兒來啊？
師兄：是啊，但是這樣一掙錢，不就很多那個……，都說：“嗯，這欲望又來了！”所以說……。
上師：哦。所以這個——你看我們說佛都要穿金裝啊，呵呵呵，是不是啊？
師兄：是。
上師：我們要給佛像貼金呐，佛都要穿金裝啊。那這個佛像上貼的金是真金還是假金呐？肯定要貼真金嘛，那真金都是錢呐，這錢從哪兒來的？
師兄：但是我還是沒有理解這個觀照。你說這個一念清淨像呼吸一樣，那我就感覺沒有什麼可以觀照的，做什麼事情都是自自然然的。
上師：啊，對呀，沒錯。
師兄：那就不需要觀照了！
上師：啊，不觀照是最究竟的觀照，但問題是你還有執著在嗎？
師兄：有執著。
上師：還有煩惱在嗎？
師兄：煩惱當然有啦。
上師：哎，就是啊，你有煩惱在就已經把觀照給埋沒了。
師兄：那您的意思就說我們不要去想、想這些東西，只要自己做事感覺是輕鬆的……？
上師：那不是我的意思，是你的意思——你求佛法不就是為了這個嗎？啊？
師兄：是啊，是啊。
上師：是不是啊？你不是為了這個而來嗎？嗯？那怎麼會是我的意思呢？
師兄：沒有，不是，我說我的意思。
上師：是你的意思，呵呵呵。
師兄：但是我感覺這有點矛盾。對了，那個，上師，道教是屬於外道嗎？
上師：道教啊？外道的意思：心外求法皆是外道。
師兄：哦。
上師：啊，不言了生死，不言解脫皆是外道。
師兄：那，那道教……。
上師：你包括佛教裡面也有附佛外道，他不講了脫生死，不講涅槃寂靜，他就是外道。
師兄：那就是說這道教……。
上師：所以說心外求法便是外道，不管它是哪個教。
師兄：哦。
上師：你就是包括在佛教裡面，佛教的人士，他不講解脫，他也是外道。
師兄：哦，那如果說，比如說這個從事這個風水呀，還有玄門這一塊的一個職業的話，那他也就不屬於是外道，它只是一種職業，跟學佛是不相衝突矛盾吧？
上師：啊，它這個是屬於職業，當然也有人把它當成一種宗教，一看到、一聽說——“哦，你是佛教的師父。”馬上就來：“誒，你幫我算個命啊。”呵呵呵。
師兄：呵呵呵。
上師：他就把它當成宗教了嘛，好像只有宗教的人才會這個。
師兄：就是民間有很多這些職業嘛，那他們也是學佛，那這樣子兩者是不相衝突的，對不對？
上師：是啊，你看他怎麼學法，都說是學佛，學佛還有究竟不究竟，了義不了義之分。
師兄：是啊，我也是發現現在很多……，一種現象，尤其學佛的人，就是說是要放下，結果什麼工作也不幹了，什麼都不做了。
上師：啊，那也是偏激。
師兄：對呀！
上師：當然，我們尊重個人的選擇，啊？
師兄：還有一種就是那種開口就是什麼這種仁義道德啊，他是是要怎麼放下呀，他是心裡呢完全可以說是相反的，很多這種現象。
上師：這種現象都讓你生煩惱了，啊？
師兄：是呀，所以我感覺這些東西，呃，現在還有就是……。
上師：你會不會看到這些現象，你就退心了？
師兄：嗯，沒有，沒有，我只是感覺這種、這種現象是很、很不按照……，不符合規律，就是太偏激了。
上師：你看我們退一步講啊，有人看到你：“哎，你看汪師兄他是學佛的，他還拼命地掙錢呢。”
師兄：對，是，有時候是這樣子。
上師：呵呵呵呵呵。
師兄：是啊。對了，上師……。
上師：所以這些都屬於現象，因為我們這個是娑婆世界，娑婆世界什麼樣的現象都有。
師兄：是呀，是呀。
上師：但有一點，你不住相就對了，你要住相你就會煩惱，煩惱不盡。
師兄：不住相？
上師：不住相，就不把它當回事，連討論都不去討論它。
師兄：這樣！
上師：因為別人造業與你無關，他造他的業，你能幫助他什麼嗎？你幫不了他。所以說他造業，我們只能夠引以為戒：噢，看到他造業了——噢，我知道我該怎麼做了。引以為戒，就說他造業也可以作為我們的榜樣，反面的榜樣。
師兄：是呀！還真的是！聽上師給我這樣開示一下，要不真的都不得知……。
上師：否則你每天呢就在清算人家：哦，這個人是學佛的，造了什麼業，那個人也是學佛的，他造了什麼業。那你這輩子就砸在裡面了，你那不是學佛。
師兄：我只是看到這種……。
上師：你那是當判官。
師兄：我只是看到這種現象，然後我也不知道如何——沒有這個方法如何正確地去學。所以必須有個師父，有個上師帶我們走正確的這個道路。以前呢很多人都說：啊，你學佛……。
上師：佛弟子有一句話，你記住：不見人過。
師兄：啊？
上師：不見人過
師兄：哦。
上師：他有什麼的過失，你不要看他的過失。
師兄：嗯。
上師：每個人都有優點，你要去學習他的優點。
師兄：明白了！
上師：如果說我們是佛弟子，我們天天去盯著這個人在做啥，盯著那個人在做啥，那叫著相，那是煩惱的一種表現，老在關心別人的過失。我昨天我就跟師父們講了一個故事。我說我們上海有一對夫妻，有一個師兄，師兄他是學佛的，他老婆是天主教徒。然後每逢禮拜天他要陪他老婆去天主教堂去做禮拜，然後回來路上，他就給他老婆說：“你看我陪你去教堂了，現在我們路過玉佛寺，你跟我進去拜個佛怎麼樣？”他老婆馬上來句話：“那是魔鬼，不能進去。”好吧，那個師兄說：“那好吧，你要認為不能進去，那我們就不進去吧。”因為他們夫妻倆感情很好，所以他一直呢都是這麼順從地陪著他老婆上教堂。但他家裡面的佛堂也設得很莊嚴，他每天也要拜佛、早晚課、打坐，這些事他都不落。後來隔了兩年之後，有一天他對他老婆說：“站在我們佛教的立場上，看一切的、包括你們的天主教啊都是菩薩啊，我是天天跟菩薩在一起生活；而站在你的角度看我們佛教是魔鬼，你那是天天跟魔鬼在一起生活啊！”是吧？你看，我們看她是菩薩，那不是天天跟菩薩在一起生活嗎？那是一件多快樂的事啊！她反過來她看我們是魔鬼，她天天跟魔鬼在一起生活，她多悲哀呀！是吧？就那麼一講，他老婆一想：“誒，你講的有道理哦！”因為都是文化之人嘛，誰都講道理嘛，他老婆就開始觀察自己的心態了：“這是我們這個教法說的不對呀，不是你的問題呀，是我們這個天主教的教法講的東西有問題呀。你看人家佛教多寬宏大量，把我們都看成菩薩了，天天跟菩薩在一起生活啊！”所以他老婆一轉念，慢慢地就跟他學佛了，因為學佛，人心量越來越大了。就連我佛釋迦佛說：“佛弟子不能有法門之見，不能夠有宗教之見。有宗教之見者，有法門之見者，不是佛弟子。”
師兄：這樣子就是跟那個桑布歏（音）菩薩有點相類似，就是說每個眾生都是佛，他都是以那種卑微的啊那種心態……。
上師：對，本具佛性嘛。
師兄：哦，本具佛性？
上師：啊，每一個眾生本具佛性嘛。
師兄：師父啊，佛經裡面講有個“看破”、“放下”，我想就是說請師父開示一下看破，如何看破的？
上師：啊，看破一切事相，本來皆空。
師兄：就是……是空？
上師：一切事相本來皆是空，都是因緣和合。
師兄：嗯。
上師：啊，而不是實有，這就叫看破。
師兄：對了，上師，剛剛我也想到了，你看這理解對不對啊？那個觀照就是說：比如我要去做這件事，這件事又讓我心生煩惱，這種就不要去做了，對不對？
上師：明知山有虎，偏向虎山行。是吧？
師兄：就是這樣，只要我感覺做了這件事，讓我心生煩惱或者不舒服的話，那我就不要去做？
上師：那也不一定，那也不一定。有時候做善事、做好事也會讓你感到煩惱啊？
師兄：還有啊，上師，比如說像……。
上師：是吧？不是絕對的。
師兄：對。
師兄：像我們現在也是在做這個風水吉祥物，還有這個……，那我如果說我們身為佛弟子，如果說這些菩薩、還有那些吊墜呀這些，如果是，呃，拿去這個也就說一種賣吧，這種會不會有種不好或者是因果？
上師：凡事皆有因果，起心動念都有因果，莫說是做事了。
師兄：那我這樣做，如果說我是發心的話，就是結緣給大家——“這是一個結緣價。”這樣子的話會不會沒什麼的？
上師：結緣？結哪一種緣呐？
師兄：結善緣。
上師：結善緣？
師兄：對。
上師：結善緣你送的是什麼？
師兄：就是那種菩薩像啊。
上師：哦，菩薩像，可以呀？
師兄：但是我也是收取一定的這個，呃，錢。那這樣子的話？
上師：結緣不論錢多少啊？反正是結緣。
師兄：哦，明白了，呵呵。我感覺現在還是沒有徹底理解這個觀照。
上師：觀照要遠離理解，有理解都是執著，都是妄想分別，不是觀照。觀照是斷掉理解，斷掉猜測。
師兄：一念清淨？
上師：呼吸用理解嗎？是吧？這不就斷掉了嗎？呼吸不需要理解，所以說清淨也不用理解。
師兄：本來就清淨。
上師：本來就清淨。
師兄：上師，我理解的觀照就是：你經常看到你的心在想什麼，就是觀照，就是觀照你的心。
上師：那是跟著心境跑，不是觀照，那個不徹底。
師兄：也是啊！
上師：那個不徹底。
師兄：那個不徹底。
上師：那個也是無明。
師兄：哦。
上師：因為無明就是心念動處便是無明嘛，你看到你的心念動了，這是無明緣起呀？這還不清淨呐。
師兄：上師，這觀照的話……。
上師：所以說心清淨便是觀照。我們佛經上怎麼講觀照啊？當下一念清淨心光即見法身佛，這見法身佛就是觀照，見法身佛也是見性。
師兄：當下一念清淨。
上師：當下一念清淨心光。所以我們講一念，一念它有一念無明，還有一念清淨之說，一念無明還是無明啊？一念清淨才是觀照啊。
師兄：師父這講到無明啊，想到那個佛經裡面講就說“破一分無明，證一法分身。”呃，你能講講這個無明的那個……？
上師：破無明就是觀照。
師兄：破無明就是觀照啊？
上師：證一分法身就是觀照。
師兄：上師，就像你說這個一念清淨啊就像呼吸一樣，這就是那個觀照，但是還是、還是不懂，這是？
上師：呵呵呵呵呵。
師兄：我感覺不懂。
上師：所以你說這個“我要懂什麼，我要理解什麼，我要明白什麼。”這些都是屬於妄念分別。
師兄：那怎麼、那怎麼說呢？
上師：所以說——你看我們讀經，讀經講的是“不立二分別，不作分別想。”就是不要去分別它是什麼，這個空靈無住便是觀照。
師兄：空靈無住便是觀照？
上師：空靈，但是沒有住在哪一點上，就是觀照，所以佛經上叫做“了了常知，蕩然不住。”
師兄：了了常知，蕩然不住。
上師：啊，這就是我們自性流露，就是觀照。
師兄：和那個“應無所住而生其心”一樣的？
上師：就是啊，啊，師兄講的這個就是切入點就在這裡，應無所住而生其心。
師兄：好像六祖當年就是因為這句話就開悟了。
上師：嗯，它前面有一句話：“如是生清淨心，應無所住而生其心。”這是完整的一句。
師兄：如是生……？
上師：清淨心。
師兄：清淨心。那個“如是”怎麼解釋呢？
上師：就是“應該這麼生清淨心”。
師兄：“應該這麼生清淨心”啊？
上師：無所住，便生清淨心了。
師兄：上師，我感覺我又生煩惱了！因為、因為你說這麼多，我還是——因為又說：“不懂了”。
上師：所以說這個“懂”和“不懂”便是煩惱的結果啊？
師兄：對呀！
內容：印心七二，七第二天
時間：2017年6月5日晚
地點：廣西桂林摩尼寶金剛道場
師兄：上師，為什麼要生清淨心呢？
上師：因為你要解脫。
師兄：應無所住而生其心。
師兄：不生清淨心不行嗎？——我也不生煩惱心。
上師：那是無明。無明，無明是因執著而生煩惱，無明本來也沒有煩惱，但是無明也沒有清淨心，所以那是無明，我們叫做無始無明。
師兄：上師，我如果在這個整天的生活當中，日常……。
上師：無明還有一個解釋，叫做念前無明，起心動念之前，先是無明緣起，然後才是念頭的生成，所以也叫念前無明，這是從唯識上來講。
師兄：師父，你剛才所說的那個觀照啊，你說它跟無想有區別嗎？無想？
上師：無想也是無明的表現。
師兄：也是無明？但是、但是它……。
上師：我們講無念。
師兄：無念？
上師：念念不住叫做無念，這就是觀照。念念不住便是觀照。
師兄：它還有念，無想就是沒有念——。
上師：所以說……。
師兄：無想還是有念。
上師：啊，無想非無想，那都是無明的一種相。
師兄：師父，你說像那個滅盡定，是不是……。
上師：啊，滅盡定，滅盡定還是屬於無明。
師兄：還屬於無明？
上師：嗯，還是屬於無明。
師兄：不是說阿羅漢他就是那個滅盡定嗎？“是中第一”呀！
上師：啊，它還是無明的一種表現。
師兄：上師說座上打坐，座下觀照，一念清淨心。這生清淨心是不是……？
上師：所以說論阿羅漢的話呢，大阿羅漢道，大阿羅漢道就是出入皆在定中，出入皆是定。
師兄：皆是定？
上師：啊，那叫大阿羅漢道。
師兄：哦。
上師：這是跟菩薩道相應的。
師兄：嗯？
上師：在大乘佛法裡面呢阿羅漢猶屬外道，因為他不究竟，所以他還是外道。唯有大阿羅漢道才能夠證到菩提。
師兄：大阿羅漢道？
上師：啊，大阿羅漢道，出入無礙。
師兄：出入無礙？
上師：哎，出入皆是定嘛，出入無礙。
師兄：出入皆是定？
上師：啊。
師兄：就是你說的大阿羅漢道，是不是就是菩薩道啊？
上師：嗯。
師兄：就是菩薩道？
上師：它跟菩薩道相應。
師兄：它跟菩薩道相應？
上師：嗯，所以當時佛說：“汝證阿羅漢。”這個道是大阿羅漢道，不是我們僅僅說的阿羅漢道。
師兄：出入都在定中？
上師：出入皆是定，就跟六祖所講的行站坐臥……。
師兄：都在定中。
上師：都是打坐。
師兄：你說那個入定？
上師：入定指的就是禪定。
師兄：就是禪定啊？
上師：外不住相，內不亂心，這就是定了。
師兄：嗯。
上師：外不住相了，就是禪；內不亂心，就是定。禪定的意思就是這樣，啊？
師兄：嗯。但是我們往往著相，也會著相啊，就是我愛，那個我愛怎麼去啊？
上師：所以要通過修法來掃蕩，掃蕩掉這個愛的延伸。
師兄：但是我要把愛取，如何把愛取把它斷掉？
上師：所以要用方法。這個方法有各種法門讓你去修啊？要培養定力呀？
師兄：定力呀？
上師：啊，培養定力才能夠不跟自己的欲望跑啊，不跟自己的妄念轉呐。
師兄：嗯。
上師：所以要打坐啊，所以說打消妄念，坐見本性。
師兄：嗯。
師兄：上師，這個生清淨心，算不算妙用？
上師：大妙用。心清淨方能解脫，所以說這個是大妙用。
師兄：就是生起清淨心才是佛，不生起清淨心就無明。
上師：嗯。
師兄：是吧？
上師：對啊。——你去休息吧？你很疲勞，去休息吧。
師兄：沒事。不是，我是在想這個……。
師兄：師父啊。
師兄：這個一念清淨觀照，到底……。
師兄：我們平時講那個無分別智啊，無分別智就是佛經裡面講無分別智，如何能學這個無分別智啊？
上師：無分別智叫做平等智。
師兄：對，平等智。
上師：平等智，轉七識為平等智。
師兄：轉第七識為平等智。
上師：對，就是你要能夠發現第七識所在。
師兄：但是我們平時就是喜歡我們的第六識思想就說去分別、去執著啊？以分別心去愛取，愛取就是執著啊？但是如果你能修行的不分……。
上師：第六識是妙觀察，轉六識為妙觀察，轉七識為平等智。
師兄：但是妙觀察智是如何來操作呢？
上師：嗯，所以他首先要見到根本智，要親證根本智。
師兄：親證根本智。
上師：見到根本智，方能夠起妙觀察，起平等智。妙觀察智、平等性智、成所作智、大圓鏡智、還有法界同體性智，這些都屬於後得智。
師兄：嗯。
上師：啊，它的建立是根本智上，你要……。
師兄：那根本智是？
上師：根本智就是我們的清淨本性。
師兄：清靜本性？就是般若智？
上師：要能夠證到清淨本性，方能起後得智啊。
師兄：哦！
上師：所以這個清淨本智是一切後得智的緣起。
師兄：清靜本智是，哦，就是那根本智實際是後得智的緣起？
上師：啊，是後得智的緣起，所以首先要證到根本智，才能夠生起後得智，這就是《金剛經》上面所講的：“一切聖賢，皆以無為法而有差別。”
師兄：嗯，就是說你必須有“以無為法”這個根本的東西……。
上師：啊，“無為法”就是根本智，“而有差別”就是差別智，就是後得智。
師兄：是後得智？哦。
上師：所以說這整一部佛法，三藏十二部都圍繞著一個問題而存在，圍繞著一件大事而存在。
師兄：一件什麼大事？
上師：這大事就是讓一切眾生入佛知見。
師兄：入佛知見。
上師：入佛知見，就是明心見性，都是圍繞這個來的，否則諸佛菩薩沒有來的意義。
師兄：妙觀察智、平等性智、大圓鏡智……。
師兄：平等性智就是第七識，講的啊——第七識講修無我的，就是說它的“我”的功能很大，是講第七識。上師，是不是這樣？
上師：“我”的功能來自哪裡呀？
師兄：來自於這個第七識的這個執著於“我的”，是不是？
上師：不是，它的根源在八識上。
師兄：阿賴耶識上。
上師：阿賴耶識，阿賴耶識也叫藏識。
師兄：嗯。
上師：這是根本呐，根本在這裡呢。離開了第八識，第七識一點作用都沒有。所以說我們見諸佛自性，就是見八識田，親證八識直接就是作用到六識上去了，這個第七識的作用就是平等了，看一切都是平等的，就不再著相了。
師兄：但是我們作為凡夫來講，都喜歡愛取啊？
上師：它這個是從佛知見來講，不是從凡夫見來講的，凡夫見無法了生死，唯有佛知見才可以了生死。所以你不要整天落在愛取上了，啊？
師兄：呵呵。
上師：你要發心向道。
師兄：但是它身不由已啊，有的時候啊。
上師：要發心向道。你發心了沒有啊？發願沒有啊？有沒有時時刻刻發願呐？
師兄：哦！這個……。
上師：這個不難吧？
師兄：哦！這個發願很重要！
上師：哎！對呀。所以說佛經上：“一發心，即成佛。”
師兄：一發心即成佛？
上師：啊，發心就成因地佛了。
師兄：哦！
上師：所以發心很重要啊！
師兄：嗯。
上師：你就是不發心——“我們也結印，我們也持咒，我們也打坐。”但是不發心。
師兄：嗯。
上師：印度教就是這樣的，他成佛沒有啊？
師兄：哦！
上師：印度教也結手印呐，也打坐啊，也持咒啊，他成佛沒有啊？沒有啊。
師兄：沒有願力的哦？
上師：啊，因為他沒有成佛願，當然就成不了佛。
師兄：嗯。
師兄：上師啊，為什麼說這個修道不斷這個淫欲心就很難成就，它的這個原理是什麼？
上師：淫欲心是六道輪回的根本。當然我們講的這個所謂的不斷淫欲心就不能夠成就，指的是大成就，大成就，諸佛菩薩的大成就啊，那是必須要斷淫欲心。所以說這個欲望不斷，就無法出這個塵界，這叫塵不能除，就是不能夠離開這個塵界。
師兄：就是講一個人的快樂，就是不是以他人的人在而產生，那麼他就能夠斷除這種淫欲心嘛，就是快樂是從心裡面升起的快樂。
上師：您講的是欲望，還不是淫欲心呐，淫欲心是根本欲望，它是根本欲望，也是生死，生死的根本就在這裡，淫欲心。
師兄：這個很多人都很難做到。
上師：啊，不是叫你馬上要做到，你要說馬上就能做到的話，那太監不就——把它給切掉不就沒了嗎？
師兄：但心裡的還是有啊？
師兄：對呀，生死根本。
上師：是吧？所以說這個要有個過程嘛，沒有要你馬上做到，誰能馬上做到？首先是不在行為上去做它，淫欲心還在呀，但是不要從行為上去造業。
師兄：嗯，不性行了。
上師：啊，這一步一步來嘛。好比我們說這個釋迦牟尼佛給五百比丘尼剃度完了之後，天天講法，天天指導她們修行。那這五百比丘尼當中呢有很多是美女，美色，對吧？她們就看：哎喲，這釋迦佛看到美色都不動心，他會不會是個性無能呐？她們就這麼揣摩釋迦佛。後來有一天睡午覺的時候，因為過去的都是穿著裙子的嘛，裡面是沒有內褲這一類東西的。佛躺在榻上睡覺的時候，阿難呐招手叫那些比丘尼們來，到釋迦佛的榻前，把那裙子一撩開，那比丘尼師父們一看完之後滿臉都羞了。所以說不能夠以凡夫心去猜測佛菩薩的修證，猜測釋迦佛的修行。他不是性無能，而是他不跟他的欲望跑，這就是斷除了欲望。
師兄：用禪定斷。
師兄：修白骨觀，就可以斷了。
上師：那也不一定呐。
師兄：搞不清這些，就是。
上師：從這個修證上來講，八地菩薩不退轉地，修證到八地，不退轉地，不退轉地就斷了根本欲望，他就不再退轉了。
師兄：八地呀！
上師：八地，八地以上。
師兄：初級計算是一地啊？
上師：初地菩薩也是見性呐，初地菩薩到七地菩薩這個根本欲望都還沒有斷，一斷根本欲望，即證八地。所以學佛有過程，不是叫你人人都要斷掉根本欲望，啊？那是最終的目標。不是說一要求開始：“啊！你要斷掉根本欲望你才能學佛！”那有幾個人學得了啊？是不是啊？
師兄：但是欲望是魔，必須得見地呀。
上師：嗯。
師兄：欲望是深淵呀，必須得見地，你不見地的話，它就像一棵大樹一樣生了蟲一樣，不斷在腐蝕你。
上師：是呀，這是根由啊。所以要修證呐，一步一步修證上去呀，啊？
師兄：嗯。
上師：如果說一棵大樹，你為了殺死它這棵大樹身上的蟲，拼命地打藥，可能最後這棵大樹都活不了啦，所以它要有個過程呐。
師兄：嗯。
師兄：上師，那我們的心在哪裡呀？
上師：在你開口處。
師兄：開口處？
師兄：上師，如果說這個不會觀照的話，那修行心中心法，能夠成就嗎？
上師：啊，修一切法最終是要能夠觀照，修法的目的就是培養定力，座上培養定力，座下綿密觀照。
師兄：但是上師你說這個也是，當下一念清淨就是觀照，像呼吸一樣的？
上師：這是提示你，這是觀照的入門，一種方式。
師兄：但是如果不會去運用的話……。
上師：一般我們不是對哪位師兄都這麼說的，啊？因為你的心很迫切，你要迫切知道什麼叫觀照，才叫你去體會一念清淨，一念清淨便是觀照。但是一般來講呢，我們是作開示啊，也要作提示嘛，但是不會讓你隨便去起這個煩惱，有個修行的過程。講佛法一定要從究竟處講，接引上可以用種種方便；講佛法一定要從解脫道上來講，所以這叫理屬頓悟，事在漸修；頓悟就是以頓悟來指導大家，以漸修來接引大家；所以歷代祖師的開示都是以究竟作為開始，開示完了之後，“啊，你聽不懂？”“聽不懂。”“好！我告訴你方法，一步一步來，不要急，啊？你按照這個方法去修證，總有一天要親證佛性。”所以就是首先是從根本上來跟你講，從究竟上來跟你講；所以一個法門究不究竟就看他講法——所以佛經上說了：“依究竟法，不依不究竟法，依了義法，不依不了義法。”就這個意思，必須要了義，必須要究竟。
師兄：以後上師多指導我修行的話，相信也會親證佛性的！
上師：啊，所以說你不要急嘛，一來就要求心中心法，從最難的開始下手，啊？要從簡單明瞭的下手，比較容易接受的下手，不要一下子就求這個法。
師兄：那，上師，你說我怎麼修二印？
上師：明天先教你打坐吧，打坐是基礎，先教你打坐。
師兄：謝謝上師。
上師：不要強調一定要雙盤啊，因為你要練這個雙盤不知道練多少年；因為了生死不是以怎麼盤腿來了的，而是以明心見性來了，見性不在腿上，是在你的心地上；所以以練腿來求佛法，還是屬於外道，不究竟。
師兄：上師，我看那佛菩薩都是雙盤？
上師：也有散盤的，你可以百度一下。西大寺，唐朝時代的西大寺，那裡的佛像很多都是散盤的。
師兄：我以為那個是雙盤，那都是散盤？
上師：對。
師兄：聽上師一句話，勝讀很多的經書啊！
上師：所以不能夠在這個怎麼盤腿上去印證佛法。
師兄：對呀，上師，因為我之前愛請那個什麼，那個像密宗那什麼菩提道之類啊，菩提廣論……。
上師：《菩提道次第廣論》。
師兄：哎，屬於那個蓮花生大師傳的嘛，那種，呃，不是，是另外一個密宗上師傳的。然後我看他們說是要祈禱什麼上師，把上師當成真佛來看，我感覺真是很難做得到。為什麼他們會有這種觀念呢？
上師：佛教是講傳承的。
師兄：對呀。
上師：歷代祖師都是佛的代言人。你聽不聽祖師的？
師兄：聽祖師的。
上師：那諸上師不是祖師嗎？
師兄：但是，他是要把一個上師活生生地當成一個真佛這樣子來看。
上師：你如果對上師沒有信心，你會跟他學嗎？
師兄：他那是皈依上師。
師兄：照理說……。
上師：好比我們不說皈依上師，我們皈依法師可以不？
師兄：嗯。
上師：可以不？
師兄：嗯。
上師：那不是一樣的道理嗎？為什麼你就可以皈依法師，就不能皈依上師呢？上師跟法師不是一回事嗎？
師兄：是。
上師：啊？對不對啊？
師兄：嗯。
上師：啊？如果你是講顯法的話，他是不講修行的，他就是念佛，“阿彌陀佛”“阿彌陀佛”……，一天念多少聲就了事了。他的目的是什麼呢？發願求得往生，他不講這輩子要修成什麼程度，他就講我就發一個願，往生就行了。這樣他不需要上師，也不需要法師，他只要心中有阿彌陀佛就夠了，這是從淨土宗的角度來講。但是你要學的是禪宗啊，禪宗啊過去的禪宗大德，三參、四參、五參、六參……，到處去參訪高僧大德，他就是要找到自己生命當中最能夠依賴的師父，這個師父能夠跟他相應，才能夠指導他，所以禪宗所找到的師父就是佛的化身。
師兄：嗯。
上師：啊，他就是這麼說的。
師兄：但是禪宗……。
上師：如果你對這個師父信心不夠的話，跟他不相應，你沒有辦法跟他相應。
師兄：他是師父找徒弟吧？
上師：我問你，現在藏地那些上師，不是師父找徒弟嗎？他到處跑，找他幾個徒弟，他講：“啊，那是我過去世的徒弟啊，我去找他們呐。”那不是師父找徒弟嗎？那跟禪宗有什麼區別呀？
師兄：嗯，也是！
上師：啊？是不是啊？
師兄：嗯！
師兄：有的師父覺得有善根，他就……。
上師：所以這是一種現象，但不代表全部。還有一個，我們要是求佛法，我們自己不發心，光是師父發心，那管用嗎？他來找我，找到是沒錯——“啊，你是我過去世的弟子，我就是來找你來的。”“啊？拉倒吧，我會跟你去嗎？”（眾笑）他不發心，那有什麼用呢？嗯？是吧？所以說這個師父找徒弟，徒弟還得找師父，要不然他沒有辦法相應呐？！
師兄：那個，師父啊，那個阿羅漢他又叫無生，你能夠解釋一下那個什麼叫無生呢？它這裡的無生是什麼意思啊？
上師：啊，無生是不著生死相便是無生。
師兄：不著生死相？
上師：啊，不著生死相。
師兄：阿羅漢叫無生，他就是……。
上師：不著生死相，就是無生。
師兄：不著生死相？
上師：那也是定力的一種表現。
師兄：定力？還一個無生呀，這個無生……，還有一個無生法忍？
上師：還有一個無來去。
師兄：無來去啊？
上師：啊，無有來去。
師兄：就是它這個無生的話，你看《心經》裡面講“不生不滅”，它這個是不是就是講真如的？
上師：自性不生滅。
師兄：啊，自性不生滅，就是說是講的是真如？
上師：如如不動，無所從來嘛，所以自性本無生滅。
師兄：嗯，它講的是真如。
上師：真如指的是作用啊。
師兄：真如是作用，作用的，哦。
上師：我們說“真如自性”就是自性在起作用，叫做真如自性。如果不講作用的話就是自性。
師兄：哦，不講作用是自性，講作用是真如，哦。
上師：啊，真如自性。
師兄：真如自性。
上師：但是我們的自性是要起作用的，所以也叫真如自性，真如就是作用。
師兄：但是我們的自性起作用的時候，就是都是妄想分別啊？
上師：那是無明作用。
師兄：無明作用。
上師：不是自性作用。妄起分別的是無明，無明是自性的影子啊，自性的影子。就好比我們打個比方，空中的月亮代表自性，水中的月亮便是無明，這水中的月亮就是空中月亮的影子啊？然後你這一陣風吹來水中的月亮在動啊？
師兄：對呀。
上師：妄動了。
師兄：妄動了。
上師：那是不是天上的月亮也在動啊？
師兄：天上的月亮沒有動。
上師：相對來講它是如如不動的，所以這個代表自性，水中的月亮就代表無明，就它兩者的關係是這樣；但是你看到水中的月亮，你也就是知道月亮長得什麼樣了，所以它是自性的影子，無明就是自性的影子；所以無明會妄動，自性是不動的，如如不動嘛。所以自性表現出來就是清淨心，這個清淨心跟我們這個無明的緣起有一定的關係，但不是絕對的關係，也不是沒有關係，它有一定的關係，就是你這個無明妄動息下的時候，自性便現前了。就好比我們說，舀一杯黃河水，那是渾濁的，但是你放在那裡，你不動它，它這個渾濁它會息下，最後這個泥沙都沉到底下之後，這杯水就是清澈的，這就是清淨之水了。那這個清淨之水，跟這個泥沙有沒有關係呀？
師兄：但是我們平時自性如何起用呢？
上師：發願。
師兄：還是靠發願。
上師：最簡單就是發願。發願的時候你煩不煩惱啊？
師兄：沒有。
上師：有沒有執著啊？有沒有？發願時候有沒有執著啊？
師兄：沒有。
上師：沒有煩惱、沒有執著就是清淨，所以發願能夠讓我們的心清淨。
師兄：清淨的緣起就說自性起作用？
上師：清淨的緣起是我有這個嚮往，我有這個嚮往才能夠行這一道，所以這就叫發心，發心就是嚮往。
師兄：發心就是嚮往，清淨就是自性。
上師：嚮往清淨嘛，他要是沒有這個嚮往的話，你去叫他：“走，我們學佛去！”他會排斥你，他不學佛，他要喝酒吃肉。
幾點了？大家該休息了。
師兄：八點多了。
上師：還要打坐呢，八點半了，去休息吧。
師兄：謝謝師父啊！謝謝！
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