我們有一些師兄還是沒有跟上打七的節奏，就是打坐痛，有的師兄還在痛上面在熬，有的還在動上面熬，還要換腿什麼的，這個很影響我們培養定力。所以我多次強調，修心中心法培養定力是不容易的，要培養定力、培養基礎最好用六字大明咒，六字大明咒跟我們這個心中心法它是最相應的。大家可以先把定力培養好，把基礎培養好了再上心中心法，不要急著用心中心法來培養定力。用六字大明咒培養定力，打基礎能夠坐到一動不動之後，四到六個小時一動不動之後，我們再修心中心法，這樣大家修行的過程會輕鬆很多。在我們這個道場就是這麼去指導的，我們的師兄們也是這麼修過來的，師兄們修證過來的也是這種表現，所以我們這個道場創造了很多奇跡。
　　 跟內地的師兄比，我們這個道場的師兄哪怕是修心中心法兩輪六印的時候，都會覺得兩個半小時一座、三個小時一座這個時間太短了。因為已經培養好了一個打坐的基礎，一動不動這個打坐的基礎，所以覺得座上時間過得特別快。那麼這個座上時間過得快主要就是體現在定力上的培養，有了定力才會覺得時間過得快，覺得好像都沒打過坐時間就到了，所以認為蔡老師要求兩小時一座時間實在太短了。有的師兄甚至自己偷偷地把時間加到四個小時一座，在修兩輪六印的階段就已經坐到四個小時一座，這證明我們的基礎是打得很好的。
　　

　　 那麼這個基礎打好了，座上他所體現出來的定力的增長和覺受的增長也是不可思議的，當然我們所講的覺受增長不一定要出現什麼樣的境界。有的師兄說，我都坐那麼久了，怎麼別人出現這個那個的境界，我一個都沒有？實際上沒有境界那是最好的，證明你的煩惱少，你的煩惱比別人少，所以也翻不出什麼種子來。別聽到其他的師兄講：“哎呀，我這個腿化空啦，這個身體化空啦。”我們就著急了，這個化不化空是因緣時節，有時候化空了我們未必能夠察覺得到，因為時間過得快嘛。所以，不一定說要有很大的覺受才能夠體現出我們跟這個法相應。師兄們私下交流的時候最好不要談境界，跟老師交流可以。

　　 我們現在（第三個七）還有師兄在這個持咒的速度上糾結，其實沒有必要，我都說過多次了，到這個階段我們這個持咒不需要字字分明，我們心中心法這個咒語也不需要每一個字都聽得清清楚楚，知道咒在就可以了。“咒在”是什麼意思呢？不管你這個咒念得快念得慢，你只要知道這個咒存在就可以了，這個咒只要存在它就是完整的，不一定說聽到耳朵裡面去，哎呀好像我有幾個字漏了，不存在那個概念。因為我們這個時候強調的是，種子翻騰的速度跟我們這個持咒的速度是對等的、相應的。所以，這個時候我們不講要字字分明，也不需要你住在咒上，只要知道我在持咒就可以了，不需要說我要聽在這個咒上，那就有住著了，有住著我們就不會有進步。這個咒說白了它也只是個方便、方便法，不是我們用來執著的，所以不要在持咒上面去做過多的執著。
　　 至於說這個速度的快和慢，我們自己可以調節的，調節的速度是剛剛好。為什麼要講調節速度？因為我們培養的是不即不離、不取不捨這個力量，就從持咒的速度上面來培養。調整這個速度是跟種子翻騰相對的，也就是說我們能夠借用種子翻騰來做功夫，這個咒此時此刻代表我們的覺性、自覺，妄想、妄念代表境界，我們這個覺性跟境界是對等的、相應的。那麼我們這個境、我們這個妄想它離不開覺性，覺性也沒有離開妄想，所以它是既沒有離開但是也沒有住在上面，這個叫作不即不離，也沒有離開它，也沒有住在上面；同樣是不取不捨，因為有妄想在所以我們有咒在，這叫作不捨，不取呢，我們這個持咒的速度跟這個妄想、妄念的翻滾它是對應的，同時又是超越的，所以它又是不取；不取又不捨，這個力量就是這麼培養出來的，不取不捨、不即不離。
　　 大家一定要記住，不要在持咒的速度上做過多的執著，也不要在這個咒是否清晰、我有沒有漏念啊，在這上面去糾結，這都是法執的體現，有了執著我們就很難進步。
　　

　　 那麼在這個手印上也是如此，好多師兄說：我這個手印會不會變形啊，會不會結錯啦？不要有這些執著，手印結上去了，黃布蓋上了，我們就不管它。因為我們現在是第三個七，有的師兄打坐已經有了一定的定力，在這個打坐的過程當中，定力爆發的時候手印會突然間脫開。手印脫開，這手印解開了、分開了我們結上就是啦，結上繼續打，不要在乎它，也不要在乎這個手印錯還是對，這個時候手印不是關鍵的。這手印只是起到一個加持作用，讓我們的心能夠定在那裡，同樣它也是培養一個不即不離的力量。
　　 那麼在座上應用起來是如此，下座它就是觀照，我們下座觀照又是怎麼樣呢？我們在做任何事情的時候，同樣也是不取不捨，同樣也是不即不離。所以我們這個宗門的方法是最容易培養這個力量的，培養觀照力。
　　

　　 接下來我們這個打坐啊，這些都不理睬，手印也不理睬了，咒語也不理睬了，那麼我們進入了一個階段叫作六根互用，眼耳鼻舌身意都能夠攝持在一起，這叫六根互用。這時候我們不管是身體上面的反應，還是周邊環境的反應，有什麼動靜我們是了然，都能夠覺察得到，身心世界一切都能夠洞然明朗，這就是六根互用的體現。相應的他會出現思維定，有可能在這個過程當中定在那裡了，但這個定在那裡他是有思想的，不是沒有思想，對一切了然覺知同時又不會住在上面，這個我們叫作定相出來了。定相出來後，有時候會覺察到有咒語存在，有時候會覺察到咒語不在了，咒語不在了也沒關係啊，不一定說非得要有個咒語在。
　　 這個時候這個定力的覺受是最重要的，我們說到了這個階段千萬不能夠有法，對我們這個法的執著，對這個持咒打坐這個法的執著。甚至有時候這個手印會散開，散開之後手提不起來了，手提不起來就提不起來也不要去管它，就定在那裡了。甚至有時候他會睜開眼睛，在座上他會突然睜開眼睛但是人是定在那裡的，他眼睛是睜開的，那個神情不是流浪的而是定在那裡了。那這樣子定就定住了，也不要去管它，不要說哎呀我這睜開眼睛不好，我還要閉上眼睛，不需要這樣了。因為這時候一切都已定相現前，最重要的，定相現前也是自然表現出來的，不是我們去作意的。
　　

　　 因為已經有前面兩個七的基礎，所以到了第三個七開始，基本上師兄們會出現這種狀態，比如說：下座之後走在路上，人都是定在那裡的，我們邊上的師兄儘量不要去跟他說話，不要去打攪他。這個時候止語牌尤其能夠起到作用，大家要互相關照，不要一下座了就在那裡嘻嘻哈哈，你一嘻嘻哈哈的話對周邊的師兄就有影響了，所以大家要切記下座以後互不攀緣。你看我們上師怎麼說的：外不被境界所轉，內不被念頭所牽！我們下座就這麼去做，不要攀緣、不要互相取笑啊，不能夠取笑師兄。這個時候各種狀態的定境都會現前，每個人表現都不會一樣，所以就算師兄有什麼讓人覺得莫名其妙的舉止出現了，你們可以告訴老師，但是不能夠去取笑師兄，你哪裡知道人家是哪位菩薩再來呀，你去取笑他！這個時候大家就形同陌路人那是最好的，互不相識了，因為這個時候他容易出現定相，你一打岔他馬上就出來了、出定了，那對我們任何一個師兄來講都有影響。我們為什麼說打七要限制人數啊，就是怕人數太多了容易亂，亂了之後會影響我們大家的修證。所以，有什麼問題直接跟老師交流，不要去影響身邊的師兄。

　　 打坐的姿勢還是尤為重要，我還是發現有一些師兄頭過低了，那背還駝得厲害。因為你這個腰一彎下來，它就把我們這個呼吸給壓迫住了，這呼吸壓迫住了就呼吸不暢，雖然感覺這樣是省力了，但是呼吸不暢直接影響的就是入定。所以大家不要得小捨大，這個腰還是儘量要直，如果說這個腰直的時間長了有困難的話，我們也有個方法，也告訴過大家，靠牆的時候，我們這個腰眼的地方拿個暖壺蓋或者一塊木頭抵住，腰靠上去但是背不能靠上去，因為背靠上去了容易昏沉、容易睡著，腰靠上的話就不會太累。在座上還要注意的一點就是不要太著在那些境界上，不要理睬境界，這個一定要切記。這個時候境界很多，但是我們一概不要去理睬它，境界反映出來的時候，我們察覺到就可以了，不用跟著境界跑，有的人境界翻出來是一幕一幕，像看電影一樣。

　　 這個階段我們主要還是在持咒，這個持咒持到哪裡去啦，座上有沒有出現定境，身心有沒有化空，能所是否雙忘？在這方面去做進一步的體會。我們在座上不做觀照，有的師兄說座上我要起觀照，還有的師兄說座上我要發願，不用啊，這些都不用，為什麼呢？因為我們持咒的時候心念耳聞就已經是觀照了，心念耳聞就是觀照。我們這個時候再起一個觀照的念頭那已經是頭上安頭了，已經是作意了，所以不需要去起一個觀照的念頭。
　　 有的師兄說：哎呀，我坐到那個階段之後很煩很煩！生怕自己坐不下去，所以座上他就不持咒了，而是在發願。這樣也不好，我們座上不發願，座上就是持咒。
　　

　　 這個煩惱痛苦交迫過來了，很難受，那麼我們這個心裡面，在持咒的同時，就把自己這個身體看作是一塊木頭、一塊石頭就可以了，我們這叫死心塌地。我並不是一個活人啊，我在座上就是一個死人、就是一塊木頭，所以這個煩惱痛苦啊、很難受交迫過來啦，不理睬它，只管持咒，時間不到絕不下座，這個還是很重要的。
　　 那麼這個身體出現化空了，有一些師兄又因為對自己這個身體過分執著，由此產生出害怕的心理：哎呀，我不要這個感覺，我還是要找回自己來，這個肉體不要失去，害怕這個肉體消失，這個就是我們的願力還是不夠、出離心不夠。其實這個身體本身就是個假相，它是我們這個覺性的工具，這種假相在我們對身體比較執著的情況下，它會表現出來有各種各樣的覺受。但通過我們打坐，著重點放在持咒上，培養這個覺照力，放在這上面的時候，我們對身體的感覺它是模糊的，不是那麼明朗清晰的。隨著定力的提高，我們這個心力、觀照力增長之後，會發現這個身體只是由四大和合而來的，不是真實的，他對這個身體上的覺受會看得很淡。所以說要有這種心態我們才能夠超越生死，你去執著這個身體那是超越不了生死的。
　　

　　 那麼這個身心脫落的那一刹那，我們會發現這個世上的一切一切與我無關，跟我沒有關係。甚至我們這個身體上的一切覺受也與我無關，跟我們這個覺性是沒有任何關係的。甚至會發現我們這個覺性此時此刻是遍虛空滿法界的，在在處處都不漏餘地，所以我們管它叫周遍全身，這個全身指的是整個世界，所以是處處都是一片光明。當然我們所講的這個光明不只是相上的光明，我們這個心地的清清朗朗，就是我們的自性光明，它是朗朗自照的，這個靠大家下一步的修證去體現它。
　　 我講再多，聽到大家的耳朵裡面都是從門外入者，我們禪宗有一句話：從門外入者，不是家珍。要自己親證到，我們才能夠很好地去運用它，聽來的不算，所以也就是跟大家大概描述一下這個光景。