手印放下來了，我們說這個手印儘量不要放，雖然說入定了我們可以不管手印，但是這個手印不要自主地把它放下來。這個手印自主地放下來就是懶惰性起來了，惰性起來了那麼我們這個定境它隨之會消失。所以說不要著在境界上，儘量地把印結好，起碼上座的時候印要結好。你打坐坐了兩個多小時以後，這個手印慢慢地這麼降下來，降到一定的程度，你看我們這兩手是夾住的，手印降到這裡它也就不下來了，除非你自己主觀意識把它放下來，否則它不會掉到這麼低的。
　　 也有師兄說沒力氣，如果是真的入禪定了，不存在沒力氣這個說法，禪定是很大的力量，它不是體力它是心力。我們知道心力是向上的，心力它是往上走的，所以隨著你定的程度不斷深入，手印它還會相應地提高。這個手印掉下來了，有師兄說是體力不夠支撐不住了的原因，其實這與體力不夠無關（只和心力有關），這體力跟心力是兩碼事，沒有關係的。
　　 還有的師兄說這是脫落了，脫落了手印就散了，我說我從來沒有聽說過啊，沒有說這個脫落了手印就散了，脫落跟手印散不散沒有關係。
　　

　　 我們說這境界是不可得的，千萬不要停留在境界上、著在境界上，著在某種境界上，那麼這個打坐就不是那麼如法。
　　 所以，也不要以為這個脫落就是一個很好的境界，是我們要追求的，凡是境界都是生滅相，我們所講的脫落它是那麼一刹那，但是我們不是住在相上，不是住在什麼都沒有上，而是回歸到了了常知上。像我們有師兄說：哎，跟我坐隔壁那個師兄老說有什麼境界，又空掉了，又忽地一下子沒了，什麼都沒了，各種各樣的境界出現，我怎麼什麼都沒有發生呢？我就說了，什麼都沒有正好。為什麼什麼都沒有正好呢？了了常知，什麼都有是了了常知，什麼都沒有同樣是了了常知，這都不會錯。所以說什麼都沒有正好嘛，什麼都沒有起碼來講你不會去追求那個境界，不會跟著境界跑。所以境界來了我們同樣是不理睬它、不管它、不跟它跑，那什麼都沒有就更省事了，我們這迴光返照，知道什麼都沒有的又是誰呢？所以這就不會錯過了。
　　

　　 我們說這個座上，不要做任何的追求，不要求開悟，不要求解脫，不要求根塵脫落，也不要求能所雙忘，也不要求入定，一切無求。其實無求是真正的定，有求那就不叫定，無求才是真正的定，我們說心不亂就是定啊，不求也是定。你不管入什麼定都好，楞嚴大定也好、金剛大定也好、四禪八定也好，都沒有離開一個基礎──心不亂。所以只要心不亂就是定，心不亂跟心無求它是一回事。

　　 我們說這個禪宗它講參話頭，參“念佛是誰”，雖然他要參一句“念佛是誰”，但他並不是在這句話上面去做功夫，也不是在“誰”上面去做功夫，而是在參的過程當中，“念佛是誰”它這裡面有個能所，把這個“念”和這個“佛”一同參落，也就跟我們所講的能所雙亡是一樣的，“念”和“佛”相融並消。所以我們說這個念佛是誰呢，就跟我們所講的念頭起處是一樣的，念頭起處。所以我們說觀照直接就是在念頭起處做功夫，這念頭起處又是啥呢？就是一念不生。一念不生又是什麼呢？我們越來越方便了，前念已過、後念未起，這個時候了了分明的靈知，這個大家就能夠體會到。所以這個都是一種方便，但是它都是有關聯的，那我們在座上所體現出來的正是如此，能所雙亡，能念之心所念之咒相融並消。所以，往往參“念佛是誰”要參幾十年，但是我們這個持咒打坐如法的話，在幾年內就可以讓它相融並消。所以說相融並消的話，它既然是沒有能所我們就不要去找境界，找境界就不對了，找境界又生出個能所來。

　　 我們說這個脫落見性它不是一種境界，但是我們絕大多數的師兄都認為它是一種境界。凡是所有的境界，如果說這個境界，雖然它跟我們平時面對的境界是不一樣的(比平時的奇特)，但只要是境界就是有生滅相的，它就不究竟。所以說，你著在境界上就是著在生滅相上，有生有滅怎麼會是佛性呢？佛性是不生不滅！佛性是不生不滅、非空非有的，所以它跟境界沒有關係，我們時時刻刻都在自性當中。

　　 那今天下午有個師兄也說來著：不生不滅；我又來了一句：不生不滅就是即生即滅。因為你要去找個不生不滅很不好找，即生即滅、了不可得這就是不生不滅。我們所講的不生不滅、非空非有，和我們平時所講的不即不離、不取不捨它也是一回事。所以，佛經上面管我們這個諸佛自性稱之為如如不動、無所從來。

　　 問：在定中的時候呢，有的時候還是妄念紛飛，這個時候就感覺咒與妄念是並在的。
　　 答：對。
　　 問：但是呢，覺得那不可能並存，並存哪裡還有妄念呢？所以就想把咒聽得清爽一些，當想聽得清爽的時候呢，咒與妄念都沒有了，過了一會兒又來了，就這樣老是反覆，有什麼辦法能夠讓那個功夫定力更深一點？
　　 答：那就一直持咒嘛。
　　 問：一直持，持一會兒就是在心裡持也持不動。
　　 答：能持得動，持到實在持不動了，它這個咒也提不起來了，妄念也沒有了。
　　 問：一會又來了。
　　 答：嗯，對，它這個有個反覆的過程，所以我們說這個能所雙忘它也不是一下子就啥都沒有了，它有個反覆，反反覆覆，一會兒有，一會兒沒有。這個就說能所雙忘的力量還不夠，那我們最好還是硬持著咒，持一會它還會出現雙忘。所以，這個時候還得看看這個手印，手印對我們這個能所雙忘的幫助還是挺大的。
　　

　　 問：好，上一次您開示的時候，三心不可得，像過去、未來心不可得嘛，以此觀照座上座下可以促成那個一片，但是那個現在心是如何理解和觀照的？特別是在座下生活工作當中，咋界定什麼是現在心呢？
　　 答：現在本無心嘛，沒必要去確定它。我們說找個現在心，當你找到現在心，它即刻就變成了過去心，所以說了不可得，就是了不可得，你找它幹什麼？找了它還是了不可得。
　　

　　 問：座下觀照的時候，感覺有時候就是思維邏輯非常清晰，記憶力也超強，有時候就感覺會丟三落四。
　　 答：它跟記憶力沒有關係，我們所講的覺受是整個身體都在覺受當中，身體的任何一部分它都有記憶力。但是我們平時所講的記憶力，只是停留在大腦上，其實從我們的修行角度來講，全身心上下它都有記憶力，跟你大腦的那種健忘啊、忘失啊沒有關係。所以，你可以細細觀察自己，有時候這個氣溫稍微降兩度，你就知道該去穿衣服了；稍微再上升兩度，你又知道該脫掉衣服了。身體他是有記憶的，他能夠做出很敏感的判斷，所以全身上下都有記憶力，每個毛孔都有記憶力。
　　

　　 問：老師，我在座上定相現前的時候，總是進去一小會就出來了，為什麼不能夠長時間入定？
　　 答：由小定到大定有個過程，你長時間打長坐它就容易出現長定，長時間的入定。我們師兄們是參加了已經是三個七了，您是一個七吧？
　　 問：一個半。
　　 答：一個半，而且我們在座的師兄，在這次沒來打七之前，以前都是經常打長坐，所以想要有定境必須要有長坐。你這次也體會到入定是怎麼樣了，雖然短暫，但是這個定呢，兩個小時內它是不會出現的。
　　 問：我一座當中會出現幾次或者是多次，但時間都很短。
　　 答：我們所講的平時兩個小時的打坐，他一般不會出現定境。他這個入定跟翻種子有關，種子翻到細妄念、微細妄念，他才會出現定境，翻出來粗妄念的時候，他是不會出現定境的。所以這功夫，時間越是加長，打坐時間越是加長，功夫做得越細，這個妄念變得越微細，我們這個定力隨之就會加強。