1. 《碧巖錄》講座   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   《碧巖錄》的公案，這是禪宗的語錄，或許有人要問：我們修的是心中心密法，不是禪宗，為什麼要講宗門公案？因為心中心密法是與禪宗同一鼻孔出氣的，二者有異曲同工之妙。禪宗之禪，不是禪定的禪。禪定分為四禪八定，是漸次法；而禪宗是達摩祖師所傳，叫祖師禪，是直指人心、見性成佛的圓頓法門，不是一步步走的漸次法。我們所修的心中心密法，也同樣是直接打開本來，徹見本性的。不是轉彎抹角地從觀想或觀相成就，再破相見性的有相密。所以它是"以禪為體，以密為用"的，是以密法來證禪宗。‧‧‧‧ 2. 『悟心銘』淺釋   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   先師驤陸公，為扶助心密行人更加快速地了悟真心、超凡入聖起見，著有『悟心銘』一首，共四十句，每句四字，共一百六十字，雖文短而字少，但義理豐富深長。整個成佛之真諦和修心要訣，均宣示無遺。‧‧‧ 3. 『解脫歌』淺釋   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   大愚法師作的『解脫歌』，是步永嘉禪師『證道歌』原韻附和的一首歌。大愚法師平生著錄很少，除了『解脫歌』外，就是臨隱居之時不辭而別留下了一首告別詩。『解脫歌』很珍貴，把我們修法怎樣用功，怎樣證道都說得很清楚，對我們修道很有幫助。‧‧‧ 4. 中有成就秘笈   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   中有成就秘笈 5. 中有成就秘笈(正編上卷)   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   中有教授聽聞解脫密法（藏名巴多脫卓） 西藏密教初祖蓮華生大士心傳寶典 取庫藏者持明羯磨大師自黃金河畔堪波達山請出流通 諾門金剛乘弟子壽固金剛孫景風敬譯 本經由密宗紅教初祖蓮華生大士所著。由於時間因緣不成熟，他將本經寫好後，藏在山洞裡面，並沒有馬上流傳。後來他又化身成持明羯磨洲大師，到藏經的地方（即黃金河畔堪波達山），把經文取出來流通。現在由金剛乘弟子孫景風居士翻譯完成。 6. 中有成就秘笈(正編下卷)   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   中有教授聽聞解脫密法（藏名巴多脫卓） 7. 人人皆當成佛   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   阿彌陀佛！你們都好。你們善根具足，有福德，所以能修道，將來必有大成就。這是你們過去世所種的善根，不然的話，就不能修道。所以我們師父說（指王驤陸大居士）：「能遇到這個法，這是無上的善根，不然的話，就不能修這個法，即便修，也修不下去。」你們能虔心誠意地修這個法，說明你們有善根、福德具足，只要堅持修下去，必定有大成就。‧‧‧ 8. 佛法修証心要問答集   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   知過即改，善莫大焉！這是你念佛不痛切所致，應每日早晚打坐，每次至少一小時，逐漸加長時間。坐時趺坐，手結彌陀定印，不用念珠，隨呼吸念佛，一進一出，念佛一句。靜靜地用耳根聽你佛號從心發出的無聲之聲，不用出聲念，攝牢意根，即能漸漸入定。下座後，還須隨時觀照，念起即覺，不隨之攀緣流浪。久久功深，妄心不起，烏雲消散，即覺輕安自在，雖整日勤勞，亦無負重之感矣。）‧‧‧ 9. 傳心中心法灌頂時之開示   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   修心中心法，上座時用金剛持的方法，即嘴唇微動持咒，不出聲。因為出聲念咒傷氣，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。但是坐到種子翻騰、心裏煩亂、坐也坐不住的時候，或是坐到昏然入睡、亂夢當前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。‧‧‧ 10. 如何消除貪瞋癡慢疑   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   要消除這身、邊、邪、取、戒與貪、瞋、癡、慢、疑十惑，先要明白本性，開大悟。深知事物皆幻，都不可得，徹見這一念斷處，了了分明的靈知之性，就是我人的本性。‧‧‧ 11. 學佛成道沒有難處   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   本來一切眾生，都有像釋迦牟尼佛一樣的無漏智性。只是我們迷住了外相，追逐外相而忘失了本來，只要我們回頭就行了。所以我常說，學佛成道沒有難處。因為本來一切具足，都有佛，不是我們沒有佛性，佛性不是修出來的。學道要成，根本在悟。大道在悟不在修。悟，就是明悟、醒悟。「我們本來就是佛，不要追逐外相，不要把自己的本性光明遮蓋起來。」所以道是悟，不是修。只要返本還源，返璞歸真、歸於本來就行了。所以學佛成道，沒有難處。‧‧‧ 12. 學佛無難，但觀自在   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   學佛並沒有困難，因為一切眾生都具有如來智慧德相，都有佛性。只是大家不識，追逐外境執取色相，忘記自己本來面目而造業受報，沉淪六道。只要我們醒悟，回光返照，不趨外境，不著外相，回頭就是。‧‧‧ 13. 學佛第一要知見正   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   學佛第一要知見正，我們學佛為的什麼？先把目標訂正，然後再計劃怎樣下手，學些什麼，怎麼來修行，庶幾能證得個預期的結果。古德說：「因地不正，果招迂曲。」就是學佛初步的因-「為什麼來學佛」先要搞清楚，不清楚，將來結果就不得圓滿，非但修行時要走彎路，還有誤人歧途的危險。所以知見正是學佛的第一要事。‧‧‧ 14. 心經抉隱   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   般若乃修行之眼目，佛法三藏十二部皆在裏許；心經是般若之精華，大典一函六百卷盡攝其中。十方菩薩，由此啟揚根本大教；三世諸佛，從斯開示無上法輪。《般若波羅蜜多心經》乃佛法經典之核心，故得"心經"之名。師尊應敦請而開示經義，有聽者發心，錄入磁帶；學人聽錄音以翻成文字，經師尊審閱，整理成書。即本書《心經抉隱》所由來也。‧‧‧ 15. 怎樣了生死   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   學佛的目的是什麼？學佛的目的是出輪迴，了生死，這是我們的大目的。怎麼樣可以了生死，出輪迴呢？發神通能出輪迴嗎？不行！外道都有五神通——天眼、天耳、他心、神足、宿命，但他們不能了生死。因為他們不識自己的本性是什麼，執著外境追求，有所取著，生死不能了。所以要了生死、出輪迴，必須心空蕩蕩的，一切不住。‧‧‧ 16. 打坐方法   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   上座時用金剛持的方法，即嘴唇微動持咒，不出聲。因為出聲念咒傷氣，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。但是坐到種子翻騰、心裏煩亂、坐也坐不住的時侯，或是坐到昏然入睡、亂夢當前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。‧‧‧ 17. 橋流水不流   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」傅大士這首偈看來有些玄虛，叫人莫名其妙。「人從橋上過」這句話好懂，我們從橋上過去了。怎麼會「橋流水不流」呢？「空手」怎麼「把鋤頭」呢？「步行」又怎麼「騎水牛」呢？這是什麼道理？原來是說，我們的肉身軀殼是等於我們住的房子，而佛性才是住在裏面的真人。眾生迷於色相就錯認這個色身肉體是我，而不知佛性是何物，以致造業受報，生死不了。這首偈就是提醒我們認識主人公，不要錯認假相。‧‧‧ 18. 法身、報身、化身   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   何為法身、報身、化身？臨濟祖師說：「一念清淨心光即法身佛，一念無分別心光即報身佛，一念無差別心光即化身佛。法報化三身，本性全具，不用向外別求。」所謂一念清淨心光，就是當我們不生一念時什麼念頭都沒有而了了分明非同木石的靈知。要有一個念頭存在，就不清淨。同樣，有一個佛念，有一個念咒的心，都非清靜。須當能念之心與所念之咒一時脫落，能所雙亡時，方是一念清淨心光，這就是法身。我們修法老是說明心見性，就是見這個本性。‧‧‧ 19. 消業往生與帶業往生   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   這兩種論點各執一詞，相持不下。搞得佛教界內沸沸騰騰，莫衷一是，使後學者無所遵循，不知如何修持方合道妙。因之要請諸方大德，各抒己見，熱烈討論一下，得出個正確結論，掃清疑雲，以正視聽，而免後學步入歧途。‧‧‧ 20. 淨土修證心要   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   現階段說來最適合國人修持者莫過於淨土宗。淨土宗只要一心專念彌陀聖號，別的什麼也不用修，真是最適合國人之契理契機之教。一句聖號看來簡單，含義實在深廣。它是在切近處下手-在心中密密提持一句聖號，令人在不知不覺中將凡心轉成聖心，猶如人的頭髮與指甲不見其長而自然長出來一樣。因之它既包涵三藏十二部經文之精義，也可統括一切宗派之力用，我們再不專心致志的念佛，修淨土，實在太可惜了！‧‧‧ 21. 淨土指歸   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   「禪、密、淨」此三宗在現階段說來最適合國人修持者莫過於淨土宗。淨土宗只要一心專念彌陀聖號，別的什麼也不用修，真的最適合國人之契理契機之教。一句聖號看來簡單，含義實在深廣。它是在切近處下手！在心中密密提持一句聖號，令人在不知不覺中將凡心轉成聖心，猶如人的頭髮與指甲不見其長而自然長出來一樣。因之它既包涵三藏十二部經文之精義。也可統括一切宗派之力用，我們再不專心致志的念佛，修淨土，實在太可惜了！ 22. 略論明心見性   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   我等眾生，從無始曠劫以來，迷失自己本來面目，認妄為真，喚奴作郎，妄起貪嗔，造業受報，如春蠶作繭，自纏自縛，無解脫時。愚者無知，安受困苦，不求解脫；智者雖知生死事大，苦海無邊，欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師，探宇宙萬有之緣起，不曰神我，即謂冥諦、斷滅；今之科學、哲學，究人生萬物之根源，不言二元，即言一元，雖各言之鑿鑿，極盡玄妙；然皆如盲人摸象，無有是處。‧‧‧ 23. 禪海微瀾   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   高峰妙禪師初參斷橋倫和尚，令參 "生從何來，死從何去 "話。即日夜不懈，不眠不休。後參雪岩欽和尚，欽問："阿誰與你拖個死屍來？ "師未及答話，即被打出。如是不知經過幾多次，師非但毫無怨忿之意，卻更虔誠參叩。‧‧‧ 24. 禪淨密互融互通的修法   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   學佛互相譭謗，不知不覺中就造了業。學淨的人不知道密宗，就瞎說密宗是鬼神教，只有淨土最好。我曾經在東北聽過XX大師說密宗最不好。他是一位很了不起的大師，我聽後問他：「你修淨土，是不是念密咒﹖念大悲咒﹖念往生咒﹖念十小咒﹖」他答：「是啊！」我說這些咒不是密咒嗎﹖您自己離不開密宗，譭謗佛法有罪啊！即便是律宗弘一大師，也曾說過密宗是鬼神教，後來他看了密宗全文，才知道密宗這麼完美，從淺入深，從小到大，和禪宗無二無別，才知道自己錯了，寫了一篇懺悔文收錄在文集裡。‧‧‧ 25. 耳根圓通法門   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   我們修法用觀世音菩薩耳根圓照，返聞聞自性的方法來做功夫最易得力。因為我們娑婆世界的眾生，耳根在六根中最靈敏、最銳利。用之修行，故極易成就。我們在修法時要一切放下，集中心力傾聽自己心念咒的無聲之聲，要一字一字聽得分明，才能把整個身心-六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）全都攝牢而不起妄念，從而證入三昧，打開本來，親見佛性。‧‧‧ 26. 融禪淨密於一體的心中心法   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   心中心法看是密宗，但它是以禪為體、以密為用、以淨土為歸、融三宗為一體的大法。不同其他有相密法，須從有相過渡到無相而後才能親證本真，它是直下見性不須繞彎的，而且它和禪宗一樣，都是從第八識下手修行的，所以它實質就是禪宗。‧‧‧ 27. 見性與著相之別   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   佛性不在別處，就是現在我們一念斷處的離念靈知。當妄念都放下、一點不起的時候，也不是沒有知覺，還是了了分明。這了了分明的靈知，就是我們的佛性。所以見性不難。不要在那兒猜謎，「噢，悟道了，看見黃的紅的綠的東西了。」不相干的，那是見鬼。見性是見無所見，沒有一點東西的。‧‧‧ 28. 談談往生西方的關鍵問題   簡介如下:　　【欲看內容點此處】   「如何才真能往生淨土？」是淨土宗的一個重大而關鍵的問題，不把它搞清楚、弄正確，對淨土宗的修士來說，確實有害。因淨土法門是號稱異方便，橫超三界，往生淨土，超生脫死，圓證菩提的。若對修法尚未搞清楚，如何能不走錯路而迷失方向？更何能穩穩當當，順順利利地達到往生西方的目的？但如果是嘴裏說說往生西方，而實際卻做不到，則宗旨全失，便毫無意義了！‧‧‧