正編上卷 死位中有與法性中有

◎皈敬偈

法身 「阿彌多婆無量光」
報身 「蓮華」 「寂靜」 「忿怒」 尊
化身 「蓮華生師」 眾生怙

三身上師尊前我敬禮

死位中有就是人剛剛斷氣後的三天半到四天之內，這段時間中有身處於迷悶階段，還沒有脫離肉身。到第五天中陰身從身體裡出來，就清醒了，這時就到了法性中有時期，為期十四天。

「皈敬」就是皈敬求加之意。皈者，皈依也（皈即歸家，依即依靠）；敬者，敬禮也。求加就是請求加被。皈敬偈就是依靠我們的法祖蓮華生大士，向他敬禮，請求他的加被。阿彌多婆無量光就是說阿彌陀佛具有無量光、無量壽。他具足一切，法力無邊，光明不可限量。這就表示我們的法身（即佛性），它是諸法的根本。「蓮華」就是指蓮華身。「寂靜」尊就是正法輪身，妙相莊嚴，有三十二相，八十種好。「忿怒」尊就是教令輪身，即明王身，是專門怖魔的。所以在這裡「蓮華」「寂靜」「忿怒」尊都是指我們尊貴無比的佛菩薩，代表我們的報身。「化身『蓮華生師』眾生怙」就是說蓮華生大師是由釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩合起來化生的，所以叫化身「蓮華生師」。眾生怙就是指佛菩薩是廣大眾生的依靠和保護者。所以這段「皈敬偈」就是說我們要在具足法、報、化三身的上師面前，恭恭敬敬的再三頂禮，誠心誠意的祈求佛菩薩的加持。

諸中根瑜伽士，中有解脫方便，即此「聽聞解脫密法」。凡義有三：即前導、正述、結歸三分。

文中為什麼說諸中根瑜伽士，而不說上根瑜伽士呢？因為上根人修法修得好，他們在未死之前已經證到自己的佛性，不必等到中陰境界現前即可解脫。所以本密法是諸中根人最方便的解脫法門。瑜伽士就是指修法修的相應的人。中根瑜伽士生前未證法身，活的時候不能了生死，但死後中有時期聽到本法的教導就可以得到解脫。這本《中有教授聽聞解脫密法》共分三個部分，即前導、正述和結歸。前導就是在為亡者說法之前的導引。正述就是本經的正宗分，就是告訴我們一步一步的如何解脫。結歸就是最後的歸納與總結。就像我們講經一樣也有：序分、正宗分、流通分。前導就相當於序分，正述就相當於正宗分，結歸就相當於流通分。

〔初〕前導

此中敷陳「中有教授聽聞解脫密法」，在密乘中，修法行者，分為上、中、下三根，諸上根人，依「引導次第」（引導次第者，謂行者初由顯教入手，俟有相當修持，通達空性以後，次入密教壇城灌頂，授以大法，由「生起」「圓滿」二次第循序進修，迨命終時，即仗引導次第而得解脫）。最初入手修持，即仗「引導」，定得解脫，若或未能解脫，則於「死位中有」（命盡時謂之死位中有）時，不必修頗哇法（遷識往生法名頗哇法）徑修成佛。

敷就是鋪出來，陳是陳述。前導講述了在《中有教授聽聞解脫密法》中，上根人、中根人以及下根人如何解脫。上根人能夠解脫的法，中根人就不能解脫，下根人則更不能解脫。所以上、中、下三根人的解脫方法都不一樣。

譯者在括號裡將密法的修行次第作了解釋。就是說修密宗的人開始修行的時候都要由顯教入手，假如不懂得顯教的教理，就不能修密法！因為教理是通理，密法是事行。就像讀書，先要明理，明理之後才能具體去做。淨土宗同樣也是先要懂得教理，然後再念佛—這就是修持。如果一點道理都不不懂，怎麼去做呢？所以修行先要由顯教入手。研究教理達到一定的程度，最好能夠通達空性以後再入密教。通達空性就是指明白了色就是空，空就是色，不再把空當成是頑空、斷滅空或析法真空、或體法真空等等，而是理解了妙有真空，真空妙有的道理（此段可參見本書「翻譯緣起」31頁）。但如果對顯教沒有相當修持的人是不容易通達空性的。所以應該通達空性以後，再來實修密法。密法是通過持咒、結印等方法來修持，比顯教多了一個方便加持—即佛菩薩的加持力。關於咒，我們前面講過了，是佛菩薩的心在禪定中所化的符號。我們念密咒就等於和佛菩薩通電報，咒就是密電碼，印就像天線一樣。我們通過結印、持咒就能把自己本身的能量和宇宙間的能量接通，也就是和佛菩薩的能量接通。這樣佛菩薩就會加持我們。顯教就完全靠自力，比如參禪就沒有佛菩薩的加持力。所以密宗有這樣的方便法，比較省力，也比較容易成就。進入密教須經「壇城灌頂，授以大法」。壇城就是道場，就是設個道場來為受法者灌頂。灌頂是個儀式。因為佛教是在印度創立的。當時印度王子繼位（就是要做國王了），就要請個大臣來為他舉行儀式，這個儀式就是灌頂。所以為了尊重之故，傳授密法時也依照這個習慣舉行灌頂儀式。每個法的灌頂都不同，因為用的咒語不同。灌頂授法之後，再由「生起」「圓滿」二次第循序漸修。「生起」者就是從無到有，修有相的觀想法。最初步的觀想法是觀想本尊、壇場等等。比如修「嗡、阿、吽」就是觀想紅光、白光、藍光分別從本尊頂上、喉結、心裡放出來，收到我們的心中。再把我們所有的習氣、污穢都消光、除盡。這就是從無生有，是生起次第中的一個方法。圓滿次第就是把從無觀想出來的有再化空，光也不可得，就像我們整日在空氣當中不覺得有空氣一樣，要歸無所得。所以《心經》中講：「一無所得故，依般若波羅密多，得阿耨多羅三藐三菩提」。無所得是真得，有所得就不對了。所以圓滿次第到最後就是歸無所得。

修習密法應按次第循序漸進，不可跨越。現在有些人初步的還沒有修好，就要修下一步的。比如修大圓滿法，大圓滿法分徹卻、脫嘎兩部分。有些人連徹卻還沒有修好，就修脫嗄了。這怎麼能成就呢？！徹卻沒修好，心還在動，心動就像我們照鏡子時鏡子在搖動，這樣照的像就不清楚了。所以先要把初步的修好。修好後你的心就像靜止不動的鏡子一樣，照的影象就逼真現前了。有的人還沒有修過徹卻，也不知道修成徹卻是什麼境界，就修脫嘎了。這不是胡來嗎？！所以不得師承胡來是不行的。

我們修法，不管是淨土宗、禪宗還是密宗修到一定程度都是一樣的，都能證到自己的光明，都能明心見性（修到這種程度的人就是上根人）。我們平時修法用功，快打開本來見性時，呼吸是要斷的。一般人到這時都很心慌：「哎呀，我怎麼要斷氣了，要死了！」一害怕就退回來了，很可惜！所以到這時千萬不要害怕，要證見本性，要脫開這個色殼子，氣是要斷的，這就叫「虛空粉碎，大地平沉」。上根人已經證到這個地步，到死的時候就不害怕了，因為他已經「死」過，已經熟悉了，就能安安穩穩的解脫了。所以上根人就不需要中陰救度法，也不需要頗哇法了，即使他到死的時候有點迷悶，只要依照「引導次第」也可以解脫。引導就是告訴他：你現在已經放光，與光明合上去就能解脫。他一聽到就會馬上醒悟：「哦！我的光明顯現了」。他就成就了。所以在世的時候用功最為重要！

諸中根瑜伽士，臨命終時，由此密法，決定解脫，又若未能解脫，則於法性中有（命盡後，經過三日半或四日期間，即為法性中有。）起現時解脫，故此聽聞解脫密法，必須殷重修持為要。

中根人即使活的時候沒有證到本性，也不要緊。依靠這本「中陰救度法」也決定能得到解脫。因為這個法很殊勝，它能夠一遍一遍地提醒我們：現在是什麼階段，放什麼光，是什麼佛來接引你，什麼菩薩來護持你……。使我們在中有時期（即死位中有、法性中有、輪迴中有）得到解脫。所以借助本密法，即便是下下根人也不害怕了。中根瑜伽士中的「瑜伽」就是指相應。就是我們修的法要和我們的心相應；凡夫的心要和佛的心完全相應。上和佛的心相應，下和眾生的心相應。所以在我們修法時要專心致志、畢恭畢敬，非常的虔誠，才能把妄念打斷，才能和法相應。比如修淨土宗的人念佛，也要念得相應才行。光是嘴上念念佛號，心裡還在亂動，那就不是相應。念佛要做到「心念耳聞」，持咒也是一樣，要把咒音聽得清清爽爽，心佛道交打成一片，這才是相應。中根人在臨命終時，假如在死位中有這三天半到四天之內沒有得到解脫（死位中有有兩次放光，假如這時候你業障重，經過很多次的提詞，還沒有醒悟，沒有解脫），那也不要緊，還可以在法性中有（就是死後第五天到第十八天之間）光明顯現時得到解脫。因為那時還有佛多次放光來接引，還有菩薩來護持我們，所以到法性中時期仍然可以得到解脫，但要求我們對本法要虔誠，要恭敬，不要輕看。應時時刻刻，拳拳在心，不要忘記。

一、頗哇法

初、瑜伽人、於諸死相（凡人在未死以前，先現死相。請參卷頭語度亡時期注意事項之（四））。當依觀察死相自解脫法，善為觀察。迨死相特徵全現時，當施頗哇法，如教回憶，自行解脫。

在卷頭語中我們已經講過了，不論是誰在未斷氣之前都先要現死相。就是身體重了，呼吸急促了，舌頭大了等等的現象現前（可參見本書131頁）。在度亡的時候我們要注意仔細觀察死者，對於生前曾經修過頗哇法的人，在他死相現前時就要教導他：這個時候你不要心慌，不要痛苦，不要捨不得離開你的家庭。生老病死是人之常情。有生必有死，每個人都會死，這是辯證法。所以要鎮定，不要悲哀，心不能散亂。現在到了關鍵時刻，千鈞一發，你曾修過頗哇法，現在要注意觀想用『嘿—』把明點提起來，升到頭頂上，再觀想把阿彌陀佛或觀世音菩薩的腳拿開，然後『啪—』明點就出去了，就到了阿彌陀佛或觀世音菩薩的心中。你就可以生到西方極樂世界去了。假如亡者生前沒有修過「頗哇法」那麼在他死相現前時，就要由度亡的人來幫他修。到時還是用觀想法，度亡的人把氣集中到手上，然後把氣從他的腳底往上推，推到心臟，再推到喉嚨，再推到頭頂。一邊推一邊觀想，最後「啪—」觀想他的識神從頭頂出去了。這個方法很有用。人到最後這一關非常重要，所以大家為幫助死者可以用這個辦法。

若已證遷轉（即神識已經因修頗哇遷往淨土），則不需修此聽聞解脫密法。若或未證，則當於亡者屍旁高聲朗誦此法。若無屍在（詳附註一），則坐於亡者床榻或其住處而行此法。

怎麼能知道亡者的識神已經遷到西方去了呢？有個辦法：就是測量亡者的體溫。看他是不是腳底先涼，然後腿上再涼，肚皮再涼，心口再涼，到最後頭上還是溫溫的，那就證明他的識神已經從頭頂出去了，這就叫頂聖，就是升到佛的淨土去了。但是摸的時候要輕輕地試，不能戳得太重。也不能左一次，右一次的戳。因為人到最後要斷氣的時候很痛苦，你若踫他，他心裡很窩火。從前有個國王，也是修佛法的。到最後要走的時候，讓別人給他扇扇子趕蒼蠅。不小心，「啪」一下子扇子打到了他的頭上。這下壞了，國王一發火變成了蟒蛇，西方就升不上去了。所以不要左一次，右一次地去量他的體溫，這一點大家要注意！假如亡者的識神經過修「頗哇法」已升到淨土去了，就不需要再修《中有教授聽聞解脫密法》了。下面的經文、咒語也不必再念了。假如亡者的識神沒有從頂上出來，就證明他沒有到西方去。那就要在亡者的旁邊為他高聲朗誦本密法。假如亡者的房間裡有很多人，最好由一個人領誦，其餘的人跟著念，聲音不要太嘈雜。

附注一：亡者如在遠方，亦可函索其生前相片或其貼身衣服一角，或取亡者生前用物，並列於前，呼亡者名，則亡者亦可應呼而至。

「附注一」告訴我們：如果亡者不是死在家裡，而是死在外地，即「無屍在」，這也不要緊。可以取他的照片，或者取他貼身衣服的一角（剪下一只角就可以了），或者取亡者生前用過的東西，擺在他的牌位面前，喊他的名字。他叫張三，就喊：「張三，請你來受供，我給你講法，可以幫你解脫」。就這樣和他講，亡者即可應呼而至。因為死的人識神一出來，就脫離了軀殼，沒有了障礙，所以就有神通（當然不像佛那樣神通具足，沒有漏盡通），哪怕遠隔千里萬里，他也能感受得到。你喊他的名字，他一飄就到，快得很。所以遇到這種情況就這樣來行法。

二、誦法須知

此時行法者，先念下文「諦實力偈」三或七遍，鉤召亡魂，來前聽法。

諦實力偈

（此偈應於每一次行法之前，必須念誦）。

以我意樂力　　如來加持力　　及法界力等
凡所思惟境　　皆隨其所應　　無礙速現前

行法的人（就是超度亡者的人），在每次行法之前都要先念「諦實力偈」三到七遍。「諦」是真諦，就是真理。「實力」就是說我們本來具足一切妙用、神通，擁有真正的力量。只要我們發心，呼喊亡者的名字，就能夠把亡者呼喚過來，和他講法，並且能夠讓他聽懂。下面講述「諦實力偈」。

「我」是指行法者，「意」是指樂意、誠心誠意，「力」是指力量。「以我意樂力」就是說我誠心誠意，非常樂意超度這個亡靈，作這件好事。我本身就具足這個力量。因為人人都具足萬能的法性。只要我們誠心誠意的去做，再加上佛菩薩的加持力，我們就有這個感召力。因為一切時、一切處，不論我們修不修法，都離不開佛菩薩和十法界（指四聖六凡）的加持力。所以淨土宗人不但要念阿彌陀佛，還要念觀世音菩薩，以求觀世音菩薩時時刻刻的加持。佛在《法華經》中也說：此人是行《法華經》的，修法華定的，要如何如何加持他。如果我們做好事，鬼神都會護持；如果我們做壞事，非旦佛菩薩對我們搖頭：這個眾生怎麼在造惡？！就連鬼神也要責罰我們。所以我們平常說：「三尺頂上有神明」，就是這個道理。這是真的！不要以為一個人做壞事沒有人看到。其實鬼神都看得清清爽爽，你瞞不了人！因此，我們現在要救度亡靈，做好事，就會得到佛菩薩和十法界力量的加持，天龍八部都會護持我們。「凡所思惟境」就是指我所想像的、所要求的。「皆隨其所應」就是說都能得到感應。「無礙速現前」就是說沒有任何障礙，能迅速現前。所以「諦實力偈」就是說以我自己的力量，再加上佛菩薩的加持力和十法界的加持力，使我所要求的都能得到感應，我就能做好這件事，就能將亡者超度，不會有任何障礙。所以我們只要一點不疑惑，把這段偈文一念，亡者就能隨感而至，很快地在我們面前顯現。

上偈誦已，即已鉤召亡魂，當即觀想其來住面前聽法，開始朗誦經文。斯時亡者親屬及恩愛夫妻等，不得哭泣，以礙行法。行法時，若有屍在，則於亡者外氣將斷時，由剌嘛或大德尊者、或亡者生前信崇之友、或同學侶伴等，引唇附耳（但不可近觸其耳），而為誦此聽聞解脫密法。

我們把「諦實力偈」念誦三至七遍，就可以把亡魂鉤召來。這時我們就觀想亡魂已來到我們面前聽法。我們就可以為亡者朗誦經文了。經文大義就是告訴亡者：心不要亂，一切放下，與光明合上去就可以超脫了。所以這個時候死者的家屬，就是死者的夫（或妻）、子女、父母等不能哭泣。一哭死者的心就亂了，也就聽不進去本法了。我們在這裡哭，捨不得離開他；他也會哭，捨不得離開我們。這樣就妨礙他往生西方極樂世界了。所以淨土宗人也是這樣講：死的時候，大家不能哭，只能幫他念佛。有佛菩薩的加被，可以接引他升西。假如我們這個時候忍不住，就到外面去哭。因為在房間裡哭，既妨礙死者又妨礙行法者。

在為亡者超度的時候，假如有屍體在，就在死者外氣將斷未斷的時候，由剌嘛（就是西藏的出家人，我們漢地稱作和尚）或大德尊者（就是修道有成就的人）或亡者生前信崇之友（就是死者活的時候很相信、很崇拜的人）來為亡者行法。如果找不到上述這幾種人，就找一個和他意氣相投，合得來的伴侶來為他行法。行法時，為使他能聽清本密法，不要離亡者太遠，要靠近他的耳朵，但不要踫著，要離開一點。

〔次〕正述

三、誦法實施

茲說解脫聽聞密法者，初，供養三寶。若富饒者，有力設供，當廣為陳獻；若力不充裕，可以一心思惟，觀為意所變現無量上妙供物，遍滿虛空（謂非實有供物、而由心意中觀想所成、變現上妙供品、為數無量、遍滿虛空中）。次舉誦下列各種念誦：

（一）啟請諸佛菩薩加被偈

（二）救脫中有怖畏險峽偈

（三）中有六綱

（四）中有救怖願

以上四種偈文（均見下卷末附編中）。各念三至七遍，當視時間之長短而定。

在我們為亡者誦聽聞解脫密法前，首先要供養三寶。這是為亡者行法所要做的準備工作。供養要看個人的經濟情況。假如家裡很富有，有能力設供，就可以多供養一點。因為修密法要設壇場，要供養，所以密法可以說是富貴人修的。那些年紀大的人可能見過密法的壇場。從前，在上海的靜安寺就設了一個密法壇場，布置的很莊嚴，供養的很豐富，非常講究。所供的物品都是金銀財寶和珍珠瑪瑙，需要花很多錢，在曼荼羅像上，塗的東西都很珍貴，不是普通的顏料：黃的都是黃金（把黃金碾成粉裝上去），綠的都是翡翠，白的都是白銀，紅的都是瑪瑙，所以富貴者就有能力供養。假如我們比較貧窮，沒有能力供養，那就隨力隨份。佛菩薩是不會嫌好道歹的。不會說你供養的好，我就多加被你，你無力供養我就不理睬你。這是我們凡夫的見解。那為什麼還要設供養呢？這是為了表示我們的真心誠意。佛經裡曾講過：有一個乞丐來供養佛。他討啊討，好不容易討了點米。他把整整的、圓圓的好米一粒一粒的撿出來。在釋迦牟尼佛給他說法的時候，他就供養了這一點米，而那些富足人家，供養十擔八擔的大米也不在乎。但是釋迦牟尼佛卻說：這個乞丐功德非常大。雖然他很窮，但心卻非常誠懇。所以我們供養是盡力而為，不一定要很奢侈。有力供養者就多供養一點。假如力量不充裕，就把自己供養的一點禮物觀想成須彌山大，變現成無量無邊的上妙供品，盡虛空遍法界，來供養諸佛。這就是觀想供養。因為我們的法性就是布滿虛空，周遍法界的，所以我們就有這個力量。沒有實在的東西不要緊，只要我們盡心盡意，誠心誠意地觀想就可以了。因此我們說，時常以心香供養，就是頂好的無上供養。壇場供養設好後，我們就開始念誦上述四種偈文。第一個偈文就是啟請諸佛菩薩加被偈（見原文一百七十二頁）。第二個偈文是救脫中有怖畏險峽偈（見原文一百七十四頁）。第三個偈文是中有六綱（見原文一百七十七頁）。第四個偈文是中有救怖願（見原文一百七十九頁）。下面我們分別講解。

啟請諸佛菩薩加被偈（此文在施法前念誦）

凡亡者在臨命終時，即當先作啟白發願，於三寶前，盡力陳設實有供品，或依自力觀想所成之廣大供雲海，手執妙香，竭誠致敬，如下啟白發願：

我們上面已經講過，行法前要設三寶供養，盡我們的力量，富有者多供一點，貧窮者少供一點。實在沒有也不要緊，就一心觀想供養像海洋一樣廣大，像天空的雲一樣多，並在手裡拿著很好的香啟請諸佛菩薩，竭盡我們的誠心向佛菩薩敬禮。然後按照下面的文字告白發願（上面的這段文字只是說明，不要念，下面的才是啟請諸佛菩薩加被偈的正文）。

諸佛及菩薩　十方常住世　具足大慈悲　前知及聖眼

這幾句偈文的意思很簡單，大家都能看懂。就是說請十方諸佛菩薩要常常住世。佛菩薩其實並沒有離開我們。釋迦牟尼佛圓寂時就說：我並沒有離開你們，清淨眼的眾生就能看見我。眼混濁的眾生以為我離開了。其實，佛菩薩是不捨眾生時常住世的，但並不是住在一個地方不動，而是無所住處涅槃。

佛菩薩都是有益於眾生的，具足大慈大悲。我們就是要靠眾生才能成佛。假如沒有眾生受苦，我們怎麼會起大悲心呢？！沒有大悲心就不會發大願，沒有大願就沒有大行。在《普賢菩薩行願品》中的「行」字（念hang，道行的行）就是從願來的。所以說眾生是我們成佛的資糧，我們要具足大慈大悲，沒有慈悲是絕對不能成佛的！

佛菩薩能夠知道過去曾發生過什麼事，將來會發生什麼事，這就是「前知」。佛菩薩具足肉眼、天眼、慧眼、法眼之用，一切皆見，這就是「聖眼」。我們眾生被妄想、顛倒、執著所蒙蔽，不能發掘這些功能。只要我們用心修法，把我們的妄想、顛倒、執著打破，就能顯發這些神通。人死後離開了軀殼，也能夠前知，也有天眼，也能看得很遠，但不像佛菩薩那麼圓滿。

為眾生依怙　不捨大悲願　祈降臨納受　實際意獻供

「怙」就是依靠，就是說佛菩薩是我們的依靠，一直在護持我們。佛菩薩的確是不捨棄接引眾生的大悲願，時時刻刻聞聲救苦。所以我們應祈禱請求佛菩薩降臨到我們的壇場，來接受我們真心誠意的供養—實際（就是我們自己的本性）所持的供養，來幫助我們超度這個亡者。

諸具大悲尊　智智與慈悲　所作諸事業　威力不思議

諸具大悲尊，就是指很多的佛菩薩。在下面我們就可以看到東、南、西、北、中五方各有什麼佛菩薩、什麼聖母，非常多。智智是三智之一。三智即一切智，一切智智，一切種智。一切智就是說我們的本性是具足一切智慧，能知道一切。它包含了小乘道，就是羅漢、辟支佛的智慧在內，統稱為一切智。一切智智就是撇開小乘的羅漢、辟支佛的智慧不算，只有佛菩薩的智慧叫智智。一切種智就是指差別界的所有種種不同的智智識識。要明白所有諸法的色相最終都歸一，就是歸到我們的佛性。所以一切智、一切智智、一切種智有這樣的區別。佛菩薩是無比的慈悲，智慧圓滿無礙，威力很大，不可思議。比如大勢至菩薩的威力就很大，無所不能。我們修到那個程度就會有這麼大的威力。這個力量不是我們思想所能想像得到的，所以叫「威力不思議」。

今有某姓名　捨現世往彼　離此界至他　已脫血肉軀

我們度亡的時候，不能說：「今有某姓名」，要說「今有張三」或者「今有李四」。亡者叫什麼名字就說什麼名字。這一段就是說亡者已離開現世的血肉之軀要到別的地方去了。

無依復無怙　無救亦無援　最極大痛苦　今所現境相

已日暮窮途　離家去異鄉　如入幽冥地　迷惘赴懸崖

人死後，中陰身一出來就四處飄泊，無依無靠了。因為人執著慣了，認這個身體是我。一旦脫離身體，看見屍首停在床上，聽見家人在哭泣，他就知道自己死了。這時他心裡很悲痛，還想要身體，想往身體裡鑽，但軀殼已經壞了，已鑽不進去了。於是他六神無主，忐忑不安，東飄西飄，像無頭蒼蠅四處亂轉。既沒有依靠，也沒有人護持他，援助他。真是痛苦極了！再加上這個時候，他生前所造的一切業障像電影一樣一幕幕現前：惡犬追逐，黑風暴雨，冰雹交加，夜叉虎狼……，非常恐怖。還有像雷一樣大的聲音「轟、轟、轟—」作響，還有強烈的光照射。真是無路可走，就像太陽要落山了—日暮窮途。家已不再是他的，戀著也沒有用。只好離家去異鄉，到另外一個黑暗無人的地方（幽是無人，冥是黑暗）。迷惘（惘就是不知所措）之中，看見自己貪、瞋、痴所化的三座大懸崖擋住他的去路，真是痛苦驚慌極了。

驚狂奔林莽　業力追逐故　或落無邊荒　或漂流大海

莽是指無邊無際。就是說亡者驚慌失措地往漫無邊際的森林裡奔跑。因為後面有很多的惡相追逐他：虎、狼、鬼、夜叉等等。這些都是他自己生前造業所變現的。有的人身不由己，為躲避這些惡境界，跑來跑去就被趕到地獄裡，或者落到漫無邊際的荒野裡，或者躲到大海裡去了。

身不得自在　業風推蕩故　或入戰陣中　被惡仇執住

業風就是指業力所感的大風。在《法華經》裡就有這麼一句話：「業風吹墮羅叉鬼國」。就是說你們要做壞事，這個業風就會把你吹到羅叉鬼國，就是吹到餓鬼道裡去。從前有一個大夫問一位禪師：「這個『業風吹墮羅叉鬼國』是什麼意思？」這位禪師說：「你不配問這個問題」。這個大夫一聽，就火了：「啊！我不配問這個問題呀？！我雖然不是大善知識，總歸是個大文學家，怎麼不配問這個問題？！」這時這位禪師說：「哎！這就是業風吹墮羅叉鬼國。我說你一句不配問這個問題，你馬上就發火了，不就是業風吹墮羅叉鬼國了嗎？」這位禪師講得很好。我們一發火就是墮到羅叉鬼國去了。所以千萬要當心！有的人說：「發一次火可能不要緊吧？」還不要緊呢！發火就是業風，就會燒毀你的功德林，把你吹墮到羅叉鬼國去。由於業風吹蕩之故，就會使中陰身不得自在，做不了主，或者被吹到了打仗的陣戰裡面，被敵人抓住吊起來，非常痛苦。

無地可容入　或遭閻羅使　鬼卒備殘酷　望之極可怖

你們看，人到了這個地步，已沒有地方可以容身，真是痛苦到了極點！或者是遇到閻羅王派出來的使者，就是白無常、黑無常、夜叉等等，這些鬼卒都殘酷的很，他們把你扔進油鍋、叉下刀山、打入十八層地獄。哎！真是不得了，令人望而生畏。

業果諸苦受　無間死復活　撐扎力已窮　顛連極孤苦

中陰階段所受的種種痛苦，都是我們生前造業的結果。所以我們不能做壞事。造業包括善業和惡業。我們做好事就是善業。比如我們念佛、修法是淨業，這是很好的。造善業就可以升天享福。做壞事就是造惡業，就要下地獄受苦。在無間地獄裡就是讓你永遠的死又永遠死不了。用刀子把你戳死，然後又讓你復活。為什麼？就是讓你不停的受苦啊！活了之後又被扔下油鍋，在油鍋裡被炸死後又活了，活了之後又該受炮烙刑罰，炮烙刑死後又復活，再去受泥濘刑罰去了。無間地獄就是讓你死了復活，活了再死，沒有一分一秒的間歇，叫你永遠受苦。苦得你力已窮盡，再也沒有力量支撐了。這就是我們常說的顛沛流離之苦。所以人在中陰階段真是苦不堪言。

願諸佛菩薩　悲愍垂救護　於此待救者　為彼作依怙

賜彼加持力　護免中有苦　遮止業紅風　遣回閻羅怖

我們發大願祈求佛菩薩慈悲、可憐、救護這個死者。這個死者也正在期待著被救度。請諸佛菩薩恩賜他，加被他，保護他（這就是加持力），讓他有所依靠，免受中有境界的諸種痛苦。把中有境界的紅風（就是業障所刮起來的大火光）止住，把閻羅的使臣（追命鬼卒等）都差遣回去，把業障所現的惡境界都變滅掉。

中有險峽道　安全拯救出　嗟我大悲尊　願不捨悲愍

亡者處在中有險峽道（被兩山夾住很危險的地方叫峽，就像長江三峽一樣被兩山夾在當中），很危險。要把他們安全地拯救出來，使他們能脫離危險。「嗟我」就是嘆息，「大悲尊」就是指佛菩薩。這段就是祈求佛菩薩不要捨離大悲的誓願，可憐加被這些亡者，把他們都拯救出來。

不忘宏誓願　令彼脫諸苦　哀求佛菩薩　願慈光照住

佛菩薩發了宏誓願之後，是不會再忘記的。我們眾生也應該這樣，要常常銘記四宏誓願，即：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。「令彼脫諸苦」就是為了讓亡者能脫離痛苦，我們虔虔誠誠地哀求佛菩薩，願佛菩薩慈悲的光照耀死者，加被一切眾生。

以大悲光鉤　不令入三途　三寶最勝尊　願慈悲攝受

恩施大悲力　令脫中有苦

這是形容佛菩薩大慈大悲的光就像鉤子一樣能勾住死者，不會讓他落入三途。三途就是三惡道，即地獄、餓鬼、畜牲。在佛、法、僧三寶中最殊勝的就是佛。我們願佛發大慈悲攝受死者的亡魂，施恩加被，以大悲力令死者脫離中有的痛苦，把他從中有惡境界中拯救出來，進而證得法身或報身，脫離三界和六道輪迴。

以上就是「祈請諸佛菩薩加被偈」。這段偈文裡面有很多內容是重復的，我們念的時候可以重編一下，簡明扼要的幾句就可以了。只要不離開它的重要意義就行。

救脫中有怖畏險峽偈（此文在施法前念誦）

（一）

十方常住　諸佛菩薩　「普賢」「寂」「怒」　海會聖眾

佛菩薩是十方常住。不是住在某一方，而是東南西北四維上下無所不在。偈文中的「普賢」不是我們內地所說的普賢菩薩，藏文是指阿達爾瑪佛，中文翻譯就是普賢如來，也就是密宗所說的大日如來，即法身佛，在密宗裡被奉為第一尊佛。「寂」我們講了是慈悲、莊嚴、圓滿的正法輪身。「怒」就是金剛身、憤怒身，是怖魔的，所以「『普賢』『寂』『怒』」就是指普賢如來的正法輪身和教令輪身。「海會聖眾」就是指佛菩薩周圍的眷屬，多得就像大海一樣。每一個佛都有很多眷屬。比如我們說西方極樂世界也是海會聖眾：教主是阿彌陀佛，上首是觀世音菩薩，下首是大勢至菩薩，還有其他很多很多的菩薩。

上師本尊　　空行護法　　降臨於此　　哀請聽許

我們修一個法就有一個本尊。比如我們修「頗哇法」，如果修觀音頗哇法，就以觀世音菩薩為本尊；如果修彌陀頗哇法，就以阿彌陀佛為本尊。再比如修「準提法」，就以準提菩薩為本尊。本尊就是我們最高的上師。本尊下面的菩薩眷屬就是空行，就像我們畫的飛天一樣。我們哀請諸佛菩薩，空行護法能答應我們的要求，都降臨到這個壇場上，來幫助我們救度亡者。

至心皈命　　上師空行　　以大悲心　　愍垂接引

「至心」就是恭敬之至，沒有一點虛妄之心。「皈」是回來，「皈命」就是所有的生命都交給了上師及空行護法等眾，就是說我們的本命元辰要完全依靠上師，所以我們祈求本尊上師以大悲心哀愍我們，接引我們。

（二）

緣於迷妄　　流轉生死　　聞思修三　　如實照耀

一切色相都不可得，都是夢幻泡影，而眾生卻偏偏迷於聲色之中，把它當成真的，生出種種妄情。妄情的根源就在於執著這個色身為自己，所以見到好的就有我要、我愛。愛就是妄情，愛生水往下流。要生西方極樂世界的人不能有愛情，有愛情就不能升天，所以愛最壞，是流轉生死的根本。我們要出離六道輪迴，就要聽佛法，聽過之後還應通過大腦來思惟：佛法講的是不是真理？我從前所做所想是不是有錯誤？應不應該改正？想過之後就該實際修行了。如果只是聽一下，大腦沒有思惟，就等於沒有聽到。聽也聽了，想也想了，但不實際修行也等於沒有聽到一樣。所以聞、思、修三樣缺一不可。「如實照耀」就是按照我們所聽到，所理解的實實在在地去做。照耀者就是指觀照。我們用心觀照，光明就會現前。

傳承上師　　導引在前　　勝母空行　　護持於後

傳承上師就是給我們傳法的上師。他會幫助我們。導引我們如何去做。「勝母」者能生萬法。我們前面講過，佛父表示佛性的主體，能生出種種的妙用的就是佛母。母者，能生的意思。小孩都是由母親所生。所以說一切妙用都是由母體所生，而母體又是主體所具有的，這就是雙身法。對此我們千萬不可起淫欲心。這段偈文就是說有傳承上師在前面導引，勝母和空行（一切天龍八部都包括在內）在後面保護我們。

祈脫中有　　怖畏險峽　　送我往登　　正覺佛土

我們祈禱脫離中有的種種痛苦和恐怖的惡境，護送我們到佛菩薩的淨土去。正覺就是成佛。

（三）

瞋恚熾盛　　流轉生死　　大圓鏡智　　光明照耀

瞋是發火，恚是發脾氣。「瞋恚熾盛」就是發怒、暴跳如雷，像猛火一樣燃燒。這就是流轉生死的原因之一。假如我們一點都不發火，那該多好。可就是做不到啊！人往往不由自主的發火，能不發火是很難做到的。我們修法的人就是要損之又損，把這個惡習消掉。當然一天、兩天做不到，一天一天的做下去就能做到了。我們轉第八識為大圓鏡智，就能朗照大千，就轉識成佛了。

金剛薩埵 　　導引在前　　「瑪嘛幾」母　　護持於後

在密宗裡有東南西北中五方五佛。金剛薩埵是東方的一尊佛。東方有升起之意，金剛表示不壞也。我們讀過《金剛經》就知道，金剛能摧毀一切，而一切不能摧毀它。薩埵者是指覺有情，就是使一切有情都能覺悟。金剛薩埵和我們內地說的普賢菩薩同體異名。因為普賢菩薩為諸佛的長子。他在接受大日如來（密宗的普賢如來）摸頂授記時，大日如來給他手中一個金剛杵。所以叫金剛薩埵，也叫金剛手。金剛薩埵在密宗的地位很高，是密宗的第二尊佛。第一尊就是大日如來。這段偈文就是說金剛薩埵在前面引導我們，護持在後面的就是「瑪嘛幾」母。「瑪嘛幾」有的地方寫成「盲盲幾」，還有的地方寫成「嫫嫫幾」，雖然翻譯的不同，但意思是一樣的。「瑪」者，母義。「嘛幾」者，能生義。「瑪嘛幾」母就是能生諸種妙行的母親。她在後面保護我們。為什麼這樣呢？這是表法的，還是指佛父佛母雙身。佛父在前引導，佛母在後護送。

祈脫中有　　怖畏險峽　　送我往登　　正覺佛土

意思同（二）後四句。

（四）

我慢熾盛　　流轉生死　　平等性智　　光明照耀

貪、瞋、痴、慢、疑就是五鈍使，很難消除。我看大眾一百個人就有一百個瞋。每個人都是這樣想：只有我最好，我最高，你們都不行。貢高我慢！脾氣很大，執著的很厲害，這就叫我慢熾盛。就是因為有我慢，不謙虛，心中不空淨，光明就顯現不出來了，生死輪迴就無有了期。佛就沒有我慢，他看一切眾生都是佛。所以要是我們看任何眾生都平等，就沒有我慢了。但是我們人看人還不平等呢，更不要說看其他眾生了。都是我高高在上，別人都不及我。其他種類的眾生，像雞呀、貓呀就更不相干了。所以這就是我慢。要轉第七識為平等性智，把我執除掉，看一切眾生都平等平等又平等，就能放大光明朗照大千了。

寶生如來　　導引在前　　「佛眼」佛母　　護持於後

寶生如來是南方的佛。因為我們的本性就是摩尼寶珠，能生眾寶。修成就了，什麼寶貝都有，就是寶生如來。寶生佛在前面導引，佛眼佛母護持於後。這個佛母的名字叫佛眼，《金剛經》中就講有佛眼、天眼、法眼、肉眼、慧眼。佛眼佛母就是指無所不見，無所不包。

祈脫中有　　怖畏險峽　　送我往登　　正覺佛土

意思同（二）後四句。

（五）

貪欲熾盛　　流轉生死　　妙觀察智　　光明照耀

我們人就是迷痴，貪得無厭，欲壑難填。有一千想一萬，有一萬想十萬、百萬、千萬、萬萬。沒有滿足的時候。越多越好。可是貪的再多你也帶不走！空空而來，空空而去。為什麼說在天上享受之後還要下地獄？因為鈔票太多，太享受了就是犯罪！我看還是多做善事好，可人們都不肯做。所以說貪欲熾盛，流轉生死。這樣就出不了三界。我們要轉第六識（即我們的意識）為妙觀察智。在我們的八識當中第六意識勢力最強，特別容易著相，因為它無時無刻不跟著前五識跑。假如不是第六意識作怪，前五識都很好。比如我們的眼睛是眼識，它就像照相機照相，從不分別這個相是什麼東西？也不分別這個相是好還是壞？更不會說這個相要不要？它只是將現量交給第六識，就是將信息傳給第六識，讓第六識來做主。第六識就時刻在分別：這是什麼？這是好還是壞？這個要不要？然後它把信息再送到第七識，第七識又把信息傳到第八識藏起來。就這樣因循貯物。第八識種子越藏越多，永遠不會飽滿（就像我們的電腦，小小的一個軟盤上不知道有多少信息藏在裡面）。當一遇到有緣的事情，就反映出來了。所以第六意識勢力很強。我們修行就是要從第六識下手。就是時時刻刻觀照第六識，讓它不要動。境界現前不理睬它，都是假的還執著什麼？！隨緣度日就是了。這樣做就可以「六、七因中轉，八、五果上圓」。第六識、第七識在因地上轉換了，第八識和前五識才能圓滿。因此我們不要追求享受，享受就是造業。我們的心應時時空淨，以慈悲為懷，救度眾生才是最要緊的。要時時刻刻觀照做功夫，這就是觀心法門，就是禪法，就是禪宗。假如我們時時刻刻不忘觀照，不用三年到五年就能成道。但人就是時時刻刻忘記，一遇到境界現前就忘記了，就跟著境界跑了。所以我們用功難就難在不忘記。假如能於行、住、坐、臥四維當中時時不忘觀照，沒有一個不成佛的。另一方面就是用功用死了也不行。我們做功夫還要活潑潑的。所以六祖大師說：「對境心數起」「不斷百思想」，就是這個意思。我們做功夫應「內不隨妄念遷流，外不為事境所轉，」即：對任何事情，不留在心裡面盤算個不停，對任何境界不住著，都是過而不留。這樣做功夫我們必定能成就。所以用功第一難就難在不忘記觀照，第二難就難在不能死守，死守就是死水不藏龍，要活潑潑的才行。假如我們真正證成妙觀察智，不住相了，就能大放光明而無所不照。

無量光佛　　導引在前　　白衣佛母　　護持於後

無量光佛就是阿彌陀佛，是西方的一尊佛。阿彌陀佛翻譯出來就是無量光、無量壽。就是阿彌陀佛在前面導引，白衣佛母在後面護持。白衣佛母就是觀世音菩薩。我們都說白衣觀世音，是因為清淨無染叫白衣。

祈脫中有　　怖畏險峽　　送我往登　　正覺佛土

意思同（二）後四句。

（六）

嫉妒熾盛　　流轉生死　　成所作智　　光明照耀

嫉妒是我們最壞的習氣。人的嫉妒心都很重。別人比我好一點點，我就要嫉妒。所以說人最容易得「紅眼病」，就是嫉妒的眼發紅。你比我好一點我就要造謠言中傷你，把你拉下來，這樣做很壞！所以嫉妒就像燃燒的大火一樣厲害。我們流轉生死都是由於貪、瞋、痴、慢、疑造成的。把前五識（眼、耳、鼻、舌、身）轉成成所作智。到時無需分別，要看什麼東西，什麼東西就會現前；要聽什麼聲音，什麼聲音就可以聽到。這樣就是光明照耀。

不空如來　　導引在前　　多羅佛母　　護持於後

不空如來就是北方的如來。真空是空而不空，有而不有，不是斷滅空。所以我們說的真空是空空，就是把這個空也要空掉。如果你住在空上就變成斷滅空了。空也要空掉就叫不空如來。不空如來導引有前，多羅佛母護持於後。多羅者是指無所不有，沒有一點點缺陷叫多羅。

祈脫中有　　怖畏險峽　　送我往登　　正覺佛土

意思同（二）後四句。

（七）

愚痴熾盛　　流轉生死　　法界性智　　光明照耀

人都有貪、瞋、痴。人之所以有貪、瞋還是因為痴的緣故。我們假如不愚痴就不會去貪了。知道都是空的假的，還貪什麼呢？！就是因為我們不明白一切相都是空的假的，以為是真有就貪得無厭。所以貪、瞋、痴中痴是根本！假如真是愚痴熾盛的人，將來就會流轉生死而墮入畜牲道。畜牲就是很愚痴。所以痴是流轉生死的根本，法界體性智就是指我們的本性光明，它是本來具有的。去掉貪、瞋、痴本性光明就會顯現。

毗盧遮那　　導引在前　　法自在母　　護持於後

毗盧遮那就是法身佛。就是大日如來，也就是普賢如來。是中央一方的佛，他在前引導。法自在是所有法樣樣都自在，根本連法也沒有。法本無法，都空掉了，所以就無所不自在。法自在母就是指一切法根本沒有。所以釋迦牟尼佛傳法偈曰：「法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法」。哪裡有什麼法？！只要有個法在，還是法執！法性空了，法執也沒有了，都不可得，就叫法自在母，她在後面護持。

祈脫中有　　怖畏險峽　　送我往登　　正覺佛土

意思同（二）後四句。

（八）

五毒熾盛　　流轉生死　　四智和合　　光明照耀

五毒就是我們前面說的貪、瞋、痴、慢、疑。因為熾盛之故，所以流轉生死。四智光明就是指大圓鏡智、平等性智、成所作智、妙觀察智。四種智慧的光明合到一起（不算法界體性智），當然是光明朗照了。

五部如來　　導引在前　　五部佛母　　護持於後

我們前面講了東、南、西、北、中五部佛，東方是金剛薩埵，南方是寶生如來，西方是阿彌陀佛，北方是不空如來，中央是毗盧遮那。就是五部如來在前面引導，五部佛母，就是「瑪麻幾」母，佛眼佛母，白衣佛母，多羅佛母和法自在母在後面護持。

祈脫中有　　怖畏險峽　　送我往登　　正覺佛土

意思同「二」後四句。

（九）

迷境熾盛　　流轉生死　　解除恐怖　　光明照耀

迷境熾盛，是指生前的迷境和中有的迷境。我們生前著相，迷相就是迷境。死後的中陰身也迷在中有境界上，也是迷境。因為我們迷境，所以就造業受報流轉生死。我們要解除中陰境界的恐怖相就要以光明來照耀，使我們能得到解脫。

諸忿怒尊　　導引在前　　諸忿怒母　　護持於後

「怒」就是忿怒身，也是明王身，非常害怕。就是忿怒尊在前面引導，諸忿怒母（有佛父就有佛母）也現的恐怖相在後面護送。

祈脫中有　　怖畏險峽　　送我往登　　正覺佛土

意思同（二）後四句。

（十）

習氣熾盛　　流轉生死　　俱生智慧　　光明照耀

習氣熾盛就是說，我們每個世俗人執著的習氣都很厲害。總以為這樣就好，不這樣就不行。比如四川人、湖南人、貴州人都喜歡吃辣的。他慢慢就習慣於吃辣的，沒有辣的，飯就吃不下去。習氣就是這樣慢慢養成功的一個習慣。這個習慣養成以後就很難改。比如吸煙。很多人改了又吸，吸了又改，三番五次都改不掉。最後還是要吸。所以俗話說：「江山易改，秉性難移」。就是指我們的習氣很難改。我們學佛的人就是要改這些習氣，常常要拗強，違背它，和它做鬥爭。它要這樣你非不這樣，看它過不過得去。這樣習氣才能改掉，智慧光明才能顯現。所以初初開悟的人，習氣只是稍為搖動了一下，還是很深很重。要把習氣改光必須在境界中經過多次磨煉，不是一天、兩天就能改過來。所以圭峰禪師說：「常需覺察」。這是古來大德用功所得的結論。「常需覺察」就是長時期時時刻刻地觀照考察自己，還犯不犯這個習氣。損之又損，才能相應。人的習氣就是太重了。比如人們要吃雞、要吃蝦，天天殺雞不知造了多少業；一碗蝦不曉得有多少生命。還有的人說：「我不吃大葷，不吃豬肉，吃小葷，吃螺絲」。唉！你吃一碗螺絲不知有多少生命呀！所以習氣至深一定要改。

俱生智慧就是指我們本性光明是生來就有的，無始以來就有的。但俱生無明也隨之而來。俱生智慧常常為俱生無明所遮蓋。有人問：「我現在用功修行成就了，將來會不會再有無明呢？」他不知道無明是俱生無明，就是無始以來隨著佛性就有的。就像牛的兩支角一樣。小牛生出來就有兩支角，不是一個一個生出來的。是這個俱生無明遮蓋了我們的智慧，叫我們著相受報。假如我們把無明打破除盡了，就不會再迷誤，就不會再造業受報了。就像出礦之金，金子沒提煉之前是和砂石混在一起，經過提煉變成純金，它就不會再和砂石夾在一塊了。所以打破無明我們就不會再迷了。

勇士持明　　導引在前　　空行會眾　　護持於後

勇士是比佛菩薩低一等的忿怒身。但都是保護佛法的善眾。比如夜叉很怕人，但他護法也很好。現在人做香功：「香、香、香……」香從何來呀？他是天龍八部之中的一眾，乾闥婆，焚香眾。天龍八部都是保護我們的，就很好。他們導引在前，空行會眾護持於後。

祈脫中有　　怖畏險峽　　送我往登　　正覺佛土

意思同（二）後四句。

（十一）

願諸空大　勿為我敵　願我親見　藍光佛土

願諸水大　勿為我敵　願我親見　白光佛土

願諸地大　勿為我敵　願我親見　黃光佛土

願諸火大　勿為我敵　願我親見　紅光佛土

願諸風大　勿為我敵　願我親見　綠光佛土

佛性有地、水、火、風、空、根、識這七大種性。現在這段偈文講的是五種：地、水、火、風、空。根、識就不講了（根就是我們的五根，識就是我們的分別心）。地、水、火、風、空這五大種性是最重要的。所有的山河大地、草木叢林都是由地、水、火、風、空形成的。人們只是不知道，不相信山河大地怎麼也是我呢？這個身體才是我，山河大地跟我不相干。他不知道山河大地也是地、水、火、風、空形成的。地、水、火、風、空就是佛性當中的五大種性，所謂種性者就好比種子，能夠長出東西來。比如：稻種種下去，稻子就能長出來，結出很多大米。同樣地、水、火、風、空的種性能生出很多很多東西。地球、日月、星辰都是由它生出來的。你們看地球就很明顯：地殼就是地大；海洋河流地下水就是水大；地下有火會產生火山爆發就是火大；地球自轉公轉，屬風大；地球裡面是空的（不空它怎麼轉呢？！）屬空大。所以任何事物都是一樣，都是我們自己。就是因為無明，取了小部分的地、水、火、風為自己，認這個色身為我。其實這個色身是父精母血結合成的一個膿胞，在子宮裡面長了個人體，人們就認這個身體為我。這都是因為妄想執著的緣故！佛性是布滿虛空，周遍法界，無所不在。我們只要妄念不動，身心世界都化空，就什麼都沒有。那時我們就明白了，這個地球原來就是我自己！所以說：「會萬物歸己者，其為聖人乎？！」聖人他明白這個道理，一切萬物都是他自己。就像龐居士的妻子所說：「易易易，百草頭上西來意」。百草不光是指草，而是形容一切事物。就是一切事事物物哪個不是我？！都是我自己。我們要明白這個道理才行。

經中說：「願諸空大，勿為我敵」。我們看見空洞不要害怕。有人告訴我：「打坐的時候，忽然出現一個大空洞。我就要跌下去了。嚇死了！」那就是空大現前，不要害怕。現在打坐用功還害怕，到了中陰境界就更害怕了。

「願我親見，藍光佛土」。我們知道天睛的時候，天空就變藍了。萬里無雲，蔚藍色的晴空就是藍光。為什麼這樣說呢？因為我們的本性本身就具有七彩光明，空大是屬於藍光佛土。

「願諸水大，勿為我敵，願我親見，白光佛土」。水大是屬於白光，也是我們本性所具有的，所以我們看見發大水也不要害怕。

「願諸地大，勿為我敵，願我親見，黃光佛土」。地大為什麼是黃光呢？因為佛的國土是黃金鋪地，所以稱黃光佛土。這些都是我們本性光明所具有的。因此當我們看到大地荒無人煙，沒有邊際時也不要害怕。

「願諸火大，勿為我敵，願我親見，紅光佛土」。大火是紅光，我們看見大火也不要害怕，都是我們自性所顯現的。

「願諸風大，勿為我敵，願我親見，綠光佛土」。風大就是綠光現前，看見大風起了也不要害怕，這也是我們自性所顯現的。

願諸虹光　　勿為我敵　　願我親見　　一切佛土

地、水、火、風、空過了之後就有虹光發現。虹光就是以上各色佛光合為一體而放射的大光明，就如同太陽的七彩光合在一起放射一樣。願此虹光，不要以我為敵，願我親見一切佛土。

惟願諸「輝」　　知為自輝　　願中有相　　自己證知

願中有境 三身親證

在中陰時期還有爆炸聲、雷轟聲，大炮仗的聲音。要知道這些聲音都是自性顯發出來的，不是外來的。所以不要害怕！我們的自性就具有這個本能，就具有這些聲音。我們看見的紅光、藍光、白光、綠光、黃光等一切光明，也都是我們自己放的光，也不是外來的。輝是放射的光彩。閃閃爍爍射出來的光就叫「輝」。中有時期的一切境想都是我們自己的本性所顯現的，不是別的東西。願中有的一切境相和法、報、化三身，我們都能親自證到。

中有六綱（此文在施法前念誦）

（一）

嗟！

我今生處中有起現時 生世無暇懈怠當永斷

聞思修三不亂證實義 心境朗然當親證三身

於此一度獲得暇滿身 勿於迷離道中而拋棄

「綱」是指事物最主要的部分。「中有六綱」就是告訴我們在生處中有、夢境中有、靜慮中有、死位中有、法性中有及輪迴中有這六處中有（在本書98頁已作詳細說明）顯現時，我們主要應該注意哪些方面，應該如何去做。此「中有六綱」要在施法前念誦三到七遍。

「嗟」是文言嘆詞，並無實義。生處中有是指我們住胎的這段時間，一般需要九個半月。「無暇」就是指沒有時間。因為我們活的時候，執著外境，追逐聲、色、貨、利，忙碌一生，借口「沒有時間」修習佛法。由於懈怠之故，前一世未能解脫，現在又重新投胎，落於生處中有，生死輪迴又從頭開始。因此，在生處中有起現時（即在我們住胎的時候），我們應該發心：要永斷「無暇懈怠」，應好好修習佛法，不再追逐外境。「聞思修三不亂」就是說我們首先應該聽一聽佛的教理，然後再經過大腦思惟，以前我們的所做所為是否有錯？想過之後就應該切切實實按照佛的教導去做。所以，在修行的過程中，「聞」、「思」、「修」這三個條件，缺一不可。我們果真能如此，就能夠親證佛性，這就是「證實義」。正如《金剛經》所說：「凡所有相，皆是虛妄」。唯有佛性是真實、永恆的，所以稱之為「實義」。當我們親證佛性之時，大智慧雲涌，心境豁然開朗，這就是「心境朗然」。我們再進一步用功修行，就能夠證得法、報、化三身，這就是「親證三身」。這段偈文的最後兩句「於此一度獲得暇滿身，勿於迷離道中而拋棄」就是說：如果我們能真正發心修習佛法，在我們這一生（「於此一度」就指投胎出生後這一生）就能夠圓滿自在（「暇」在此是閑暇、自在之意），不再糊裡糊塗的在六道輪迴中被拋來拋去，自己就能作主了。「迷離」是指糊裡糊塗的不清楚。我們人就是這樣渾渾噩噩、糊裡糊塗的在六道中頭出頭沒，所以「迷離道」在這裡就是指六道輪迴。

（二）

嗟！

我今夢境中有起現時 愚痴屍睡放逸當永斷

一心不亂定住實相中 保任夢境修幻化明光

勿如傍生之狀而長眠 愛惜睡眠現量合修持

夢境中有就是指我們睡著了做夢的時候。這個時候人就糊塗了（即「愚痴」），忘記了用功（即「放逸」），身體像死屍一樣（即「屍睡」）。這樣我們怎麼能了生死呢？！所以我們要永斷「愚痴屍睡放逸」，要「一心不亂定住實相中」。「一心不亂」就是「定」。「住實相中」就是一直了了分明而不糊塗，不為境界所轉。這樣，夢中的幻相就轉化為大光明，這就是「保任夢境修幻化明光」。「保任」是指修行的兩個階段。我們用功修行，打開本來親證佛性後，就要時時觀照保護，不為境界所轉，這就是「保」；等到保護圓熟了，就任運自如，不用保了，這就是「任」。只要我們經過不斷的精進用功，就能做到既使是睡著了，也仍然是了了分明，不為夢境所惑。「勿如旁生之狀而長眠」中的「傍生」就是指畜牲。有很多動物，像熊、蛇等，冬眠時一睡就是幾個月。我們人要有智慧，不能像動物一樣愚痴，昏睡。我們知道：財、色、名、食、睡是五蓋，是遮蔽我們本性光明的壞東西，所以要勤除五蓋。但除「睡蓋」並不是不睡覺，只是我們大多數人睡著就糊塗了，在夢中生出種種分別，被夢境所轉，這就是比量境。我們現在修行就是要做到，既使睡著時，仍然是了了分明，不為夢境所轉，即現量境。所以說我們睡覺也是在做功夫。這就是「愛惜睡眠現量合修持」。

（三）

嗟！

我今靜慮中有起現時 散亂昏沉種種當永斷

不亂無執定住離邊中 「生」「圓」二次願能得宣示

所作已斷一心修行時 不為煩惱迷惑所隨轉。

靜慮中有就是在我們打坐入定時，識神所見的一切境界。這還是由於我們六根不清淨，昏沉散亂的緣故。所以我們要永斷「散亂昏沉」。這樣就是「不亂」，就是「定」。定就是指對境不生心，不為境界所轉，而不是坐在那裡很長時間不動。所以說大定無出入。如果我們執著追求入定，反而不能得定了。因此我們要「無執定住」。「邊中」就是說，我們凡夫不是執著「有」，就是執著「無」，總是向兩邊倒。有兩邊就有「中」，所以叫「邊中」。如果我們在日常動用當中能心空無住，赤裸裸、淨灑灑，一絲不掛，這樣就是「離邊中」。「『生』『圓』二次願能得宣示」中的「生」是指生起次第，「圓」是指圓滿次第。生起次第和圓滿次第是密法中修持的二個步驟。在修法前我們都會發願，希望修法能夠有所成就。如果我們果真能「不亂」、「無執定住」、「離邊中」，那麼修法前所發的願就能得到證實（「宣示」就是指實現）；就能夠時時刻刻了了分明，不為境界所轉（即「一心修行時」）；就能夠做到作而不作（即「所作已斷」），這也就是佛所證得的真空妙有的境界。這樣就不會再有煩惱迷惑，就能瀟灑自在，任運自如了（即「不為煩惱迷惑所轉」）。

（四）

嗟！

我今死位中有起現時 一切貪求戀著當永斷

不亂契入顯明教授義 遊心自證無生太虛景

即將捨離質礙血肉軀 無常死亡臨頭當了知

死位中有就是指我們死後三天半或四天之內。在這段時期，我們仍然貪戀著自己的身體、妻財子祿、名譽地位等。一旦知道自己死了，心裡就會很亂。所以這個時候，我們應當永斷「貪求戀著」之情。只有這樣，在死位中有時期，才能不慌亂（即「不亂」），才能接受（即「契入」，契是契合之意）別人為我們行此中有解脫密法。本密法教導我們：在死位中有這段時期，有兩次光明顯現，光明就是我們自己，這就是「顯明教授義」（「顯明」就是指光明顯現的時候，「教授義」就是教導、指示）。在這個時候，只要我們一醒悟即可證成法身佛，這就是「遊心自證無生太虛景」。「無生」即不生不滅的法性身。「太虛」就是指雖然有但實質是虛（即空），「太虛景」就是指真空妙有的境界，也就是證得法身時的境界。「遊心」就是指散亂的心，即妄心。證成法身佛就是捨妄歸真。這段偈文的最後兩句就是說：在我們的識神即將離開身體（即「質礙血肉軀」）的時候，我們應該明白（「了知」就是了解、知道）諸法無常，有生必有死，死亡是必然的道理。這樣，就要求我們在日常生活中磨煉自己，斷除自己的「貪求戀著」之情，到死位中有時期，一切放下，與光明合上去就能證成法身佛了。

（五）

嗟！

我今法性中有起現時 恐懼怖畏境相當永斷

一切顯現認取為證智 中有境相即此當了知

阻大義利千釣一發時 自識變相「寂」「怒」又何懼

法性中有起現時，就是指死位中有之後，從第五天開始到第十八天這段時間，共計十四天。這時，亡者慢慢清醒過來，識神從身體裡出來，見到強烈的「光」「聲」「輝」和佛菩薩寂、怒部的雙身像，便產生恐懼和怖畏。所以我們應該明白「一切顯現認取為證智」。就是說，一切現相都來源於我們的自內證智（見本書120頁），都是我們的佛性所顯現的，都是自識的變化。所以，在這時，我們要永斷「恐懼怖畏境相」。如果我們不驚不怖，在法性中有時期光明顯現時，與光明合上去就可證成報身佛。如果我們恐懼怖畏，甚至嚇得逃避佛光，那就阻礙我們證成報身佛。所以這個時候就是「阻大義利千釣一發時」。「千釣一發」就是非常關鍵的時刻，「大義利」就是指成報身佛。

（六）

嗟！

我今輪迴中有起現時 意念純一至心當保持

善妙緣會盡力求延續 永斷胎門回頭須憶念

努力淨相唯一需要時 嫉妒永斷修上師雙身

輪迴中有就是指法性中有之後至投胎前的這段時間。這段時期，亡者的心念變化非常快，業力所幻現的境界紛紛現前。所以這時應注意保持「意念純一至心」。「至心」就是一心一意，「意念純一」就是要注意自己的心念不隨幻相變化而變。「善妙緣」就是以前造的善因，比如生前修法、做好事等等，就是造善因。這些善因就會盡力幫助我們保持「意念純一」（「求延續」就是保持）。「回頭須憶念」就是說我們要回憶生前善知識的教導和自己所修的法，要下決心「永斷胎門」（「永斷胎門」就是不再投胎）。在輪迴中有時期要努力做到心裡空淨（「淨相」就是空淨），不要被幻相所迷惑，當我們看見男女交會的境界時，要斷除嫉妒心，把他們觀想成佛父佛母或上師雙尊，這樣就不會起淫欲心而投胎了。這就是「嫉妒永斷修上師雙身」。

死時無有決定極迅速　徒負此生所作無義事

大利喪失意志不堅定　今茲既已空手而返回

所需定解即勝本尊法　當下若不修勝本尊法

或大成就親口所宣說　上師教授亦不安心住

自欺自身實所不應為　凡此六綱了知極為要

人活的時候沒有好好修法，時間轉瞬即逝。死亡很快來臨，這就是「死時無有決定極迅速」。「無有決定」就是沒有選擇。這時才會發現自己活的時候一直在追求短暫、虛妄的假相，白白荒費了寶貴的一生。這就是「徒負此生所作無義事」。「徒負」就是荒費，「無義事」就是沒有意義的事情。為什麼會這樣呢？都是因為我們沒有智慧。我們人就是捨棄永恆而追求短暫，捨棄真實而追求虛妄，捨棄大利而追求小利，這就是「大利喪失」；被身外的色、香、聲、味、觸、法牽著轉來轉去，這就是「意志不堅定」；一生不停的求東求西，最後卻不得不落得空手而歸，這就是「空手而返回」。所以死亡是人生最痛苦的事情。雖然現在已經如此（即「今茲既已空手而返回」，「今茲」就是現在。），但我們還有可以解脫的唯一辦法，就是這本《中有教授聽聞解脫密法》，這就是「所需定解即勝本尊法」。「定解」就是一定能夠解脫，「勝本尊法」就是指本法（「勝」是指殊勝之意）。如果現在不修此法（即「當下若不修勝本尊法」，「當下」就是現在），或者對大成就者親口所說的法和上師所傳授的法不能安心的修持（「不安心住」就是不能安心的實修），這樣做就是自欺欺人（即「自欺自身」），實在是不應該（即「實所不應為」）。以上所說的「中有六綱」極為重要，大家一定要記清楚。

中有救怖願偈（此文在施法前念誦）

（一）

我今報盡遷謝時 生前眷屬無能助

獨自徜徉中有道 願「寂」「怒」尊大悲力

消除無明之幽暗

「報」是指業報身，就是指身體。「遷」是指走，「謝」是指凋謝，「遷謝」在這裡就是指死亡。「徜徉」是指閑遊、遊徜。這一段偈文的意思是說：如今我的肉身實體已經壞了（即死了），生前的親朋眷屬都無能為助。我只有獨自在中有險峽道中漂來漂去。願「寂靜」部、「憤怒」部的佛菩薩以大悲力攝受我，把我從幽暗的中有道中解脫出來，消除「無明」，直證明光。

（二）

別離愛伴獨漂流　 自識幻相將起現

諸佛悲力垂救拔　 不起怖畏中有難

人生八苦之一就是「愛別離苦」。當亡者到了中陰境界，離開了他所愛戀的親朋好友，孤苦伶仃，到處漂泊。這時亡者的識神幻現出各種各樣的恐怖境界，令他非常痛苦。願諸佛菩薩悲憫、救度亡者，使他面對各種中有境界能不驚不怖，能把他從中有的苦難之中超拔出來。「垂」就是降臨的意思。「垂救拔」就是降臨來救度超拔亡者。

（三）

五智光明此時現 不怖不畏認本面

「寂」「怒」尊容已近前 確認中有當勿怖

五智光明就是我們前面講的法界體性智、成所作智，妙觀察智，平等性智和大圓鏡智。在法性中有時期，這五種智慧光明將伴隨著佛菩薩的「寂」「怒」相現前。這時，我們要清醒，要明白這是法性中有時期的境界現前，不能害怕。要敢於認取，敢於承當，這些光明正是自己的本性光明，正是自己的本來面目。這樣，當下即可證成報身佛。如果不敢承當，認為這是佛菩薩放的光來接引你，也可以升到佛的淨土得真實受用。

（四）

若為業力所制時　 願大悲尊除苦厄

法性本聲雷震時　 願轉六字大明聲

如果我們生前不好好修習佛法，沒有定力，中有時期就會被業力幻現的各種境界所困擾，不得解脫。這就是「為業力所制」。在這時，願大慈大悲的佛菩薩能幫助亡者，把他們從痛苦的災難中解脫出來（「厄」就是災難）。在這些境界中會出現雷震聲，與我們在世時所聽到的雷聲不同。此聲非常宏大，猶如千雷齊震。所以很多人到那時就會嚇得到處亂跑。要知道這些聲音都是由我們本性（法身）所發出的，所以本偈稱之為「法性本聲雷震時」。因此，我們現在就應該好好用功修法，增強定力。到中有時期我們就可以把千雷之聲轉化為「六字大明咒」的聲音，這樣就可以得到解脫了。這就是「願轉六字大明聲」之意。

（五）

若無救助業逐時　 願本尊天除其苦

業力追逐失怙時　 願證淨光三摩地

中有時期，只有業力幻現的各種恐怖境界追逐我們，親朋好友無能為助。這正是「無救助業逐時」。再加上我們生前不好好用功修法，沒有定力，到時就會驚慌失措，感到孤苦伶仃，無依無靠，非常痛苦。這就是「業力追逐失怙時」。「怙」就是依靠，「失怙」就是沒有依靠。所以，這時願「本尊天」（即本尊，）能幫助亡者，把他們從苦難中解脫出來，進而證得「淨光三摩地」。「淨光」就是本性之光明，「三摩地」就是正定。

（六）

輪迴中有化生時　 授記願不為魔轉

任所思力若至時　 願不為惡業迷怖

「輪迴中有化生時」就是指輪迴中有起現時。這個時候，業力幻現的各種境界非常多。尤其是自己生前所造的惡業，幻現出各種恐怖境界，把我們往壞的地方趕。所以我們希望佛菩薩能給我們「授記」，使我們不為這些魔境所轉。「授記」本意是預先證言。佛菩薩為我們授記，具有極大的加持力，使我們決定能得到解脫。「任所思力」就是業力導至亡者的心念任意變化，心念變化又導致幻現出更多更恐怖的境界。當這些業力出現的時候，願佛菩薩加持我們，使我們不被幻境迷惑，不被惡境嚇住。

（七）

猛獸怒吼聲發時　 願轉六字妙法音

黑風雨雪追逐時　 願證智光之天眼

這裡就講到我們看到的各種境界。當我們聽到豺狼虎豹等猛獸怒吼的聲音時，願佛菩薩加持我們，能把這些聲音轉化為「六字大明咒」的聲音。當我們被黑風雨雪追逐時，願佛菩薩加持我們，使我們證得智慧之天眼，照破各種恐怖境界。「天眼」可以不受欲界、色界的業力約束，可以照破黑暗，所以稱為「智光之天眼」。

（八）

若見同類中有時　 願勿嫉妒生上趣

極大煩惱饑渴時　 願除饑渴寒熱苦

在中有時期，由於業力所感，當生天道的，天道境界即將現前，亡者就會見到天道中的同類（其它道也是如此），這就是見到「同類中有」。所以在中有時期，亡者會見到將要去的地方的景象，並對這些景象產生好感，甚至對這些地方的人的生活方式（如吃、穿、住、行等）產生羨慕或嫉妒的心理。這就是快要投胎的徵兆。所以這時候願佛菩薩加持亡者，勿生嫉妒之心，不入六道輪迴。在中有時期，由於業力之故，亡者有時饑餓口渴，有時寒冷，有時熾熱，於是生出極大的煩惱。這個時候願佛菩薩加持亡者，能除去亡者饑渴寒熱之苦。

（九）

若見當來父母會　 即觀大悲雙身尊

生得自在為利他　 願得相好光明身

當中陰身看到男女同房的情形時，淫欲心動，加入進去就投胎了。所見的男女就成為將來的父母。這就是「若見當來父母會」。所以在這個時候，我們千萬不能動心。要把他們觀想成佛父佛母雙身，並向他們頂禮，這就是「即觀大悲雙身尊」。「大悲」就是指大慈大悲的佛菩薩。我們果真能如此，不為境界所轉，就可以「生得自在」。「為利他」就是為大眾造福，使更多的眾生能離苦得樂，得大自在，這樣我們就可以證得光明報身。因為光明報身是很美好的，所以叫「相好光明身」。如果我們不能救度眾生，為大眾造福，就不能證得光明報身。

（十）

若我已得妙生身　 願所見聞速了解

一切惡業不隨逐　 勵力增長諸福德

如果我們已經投胎，生到一個能聽到佛法，並能修持佛法的地方，這就是「妙生身」。這時願佛菩薩能加持我們，使我們對所見所聞（即一切色相）的本體能夠迅速證見。這個本體就是我們能知能覺的本性，即佛性、法身。「了解」在這裡就是證見。「一切惡業不隨逐」就是說：如果我們能證見本性，並能做到時時見性，這樣就能從所造的惡業中解脫出來。所以說「一切業障本來空」。「逐」是追逐、跟逐，「不能逐」就是不受它的困擾、束縛。「勵力」就是精進、努力。「勵力增長諸福德」就是說，我們在哪裡投胎就要在哪裡努力為大眾造福，這樣自己的福德才能不斷的增長。

（十一）

願隨所生彼彼處　 世世面見本尊天

生已能言知大義　 宿命不忘得總持

「彼彼」即「比比」，就是到處、各處之意。這一段就是說；願佛菩薩加持我們，使我們無論出生在哪裡（即「願隨所生彼彼處」），每一世都能見到佛菩薩或本尊（即「世世面見本尊天」），都能知能講（即「能言知」）佛法（即「大義」，因佛法是人生唯一正確的指南，因而是「大義」），都能不忘過去世所發的大願（「宿命」就是過去世），都能得到佛法的精髓。我們只有得到佛法的精髓，才能圓通佛所講的一切法，這就叫總一切法、持一切義，即「總持」。

（十二）

種種上中下功德　 聞思一見即能知

隨所生處皆吉祥　 一切有情俱安樂

「上中下功德」就是大大小小的功德。對於本經的種種殊勝功德，我們只要聽一聽、想一想就會明白了，這就是「聞思一見即能知」。只要我們真正明白理解了本經的經義，並能按本經的教導去做，將來不論生在何處（即「隨所生處」）都會獲得吉祥與安樂。「一切有情」就是指一切眾生。

（十三）

如佛「寂」「怒」尊形相 眷屬壽量及剎界

如彼最勝美名稱 如是我等決能成

「壽量」即指無量壽佛，「眷屬」即指佛菩薩的眷屬，「剎界」即指佛的國土。所以「如佛『寂』『怒』尊形相，眷屬壽量及剎界」均代表我們尊貴無比的佛菩薩。我們為佛菩薩冠以這些最殊勝、最美好的名稱，以示我們的尊敬。「如是我等決能成」就是說，因為我們有與諸佛一樣的無漏智性，只要我們發心修法，努力用功，就一定能夠圓證佛果。

（十四）

鄔金大師蓮華生　 撰此中有救怖願

乃至輪迴未空寂　 此深妙法永長存

蓮華生大師出生的陀曩俱舍海，在以前屬於鄔金國土（即當時的北印度），故稱蓮華生為鄔金大師。在中有時期（即從死亡之日起至輪迴中有這段時間），由於我們心裡不空淨（即「未空寂」），因而幻現出各種恐怖境界，纏住我們，使我們在六道輪迴之中頭出頭沒，無有了期。蓮華生大師撰寫的上述「中有救怖願」，可使我們在中有時期，得到諸佛菩薩的加持；能把我們從中有時期的恐怖境界中解脫出來。「救怖願」就是願諸佛菩薩把我們從中有時期的恐怖境界中解救出來。所以本密法非常珍貴。這部深妙的《中有教授聽聞解脫密法》，將永遠在世間廣為流傳。

以上講述的《啟請諸佛菩薩加被偈》、《救脫中有怖畏險峽偈》、《中有六綱》、《中有救怖願》這四段偈文，要在設供壇場之後，行法者根據時間長短念誦三至七遍。以後每天行法之前就不需要再念了。而《諦實力偈》則需在每天行法前念誦。

下面，我們開始講述度亡時的具體行法。為了使讀者易於理解，我們將原經文的次序略作調整，但經文內容未有刪改和遺漏。

四、行法須知

若逢亡者、曾請傳承密法灌頂上師來前，最為殊勝，次則當求一同受三昧耶戒之同學法侶，或同一法統之真善知識。如皆難遇，次則當求一智慧之人，於此文字句義，了解明白、口齒伶俐聲音清朗者，依照經本，如法讀誦多次。彼垂死之人，一聞此法，定能憶念上師所指授意義，當下無間，即可認取本體光明而得解脫，決無疑義。

當我們遇到快死或已死（死亡在53天內）的人，最好請受過密法灌頂，有傳承的上師來行此法。如果沒有，就請一位一同受過戒的道友或同一法脈的善知識也可以。如果這兩類人都難遇到，也可以請一位意氣相投，明白本法的意義，口齒伶俐，聲音清楚，有智慧的人，依照本經，為亡者多次念誦。這樣快死的人或亡者聽到經文後，就一定能回憶起上師的教導，當下即可認取本體光明而得解脫。

第一章 命終時變化狀態

第一節 死位中有指授

甲、初期中有第一明光指授
「命終時」就是指人從死相現前開始至識神完全離體這一段時間。「命終時變化狀態」就是指人對整個死亡過程的感受。為了讓大家進一步了解這個過程，我們首先介紹一下附註二、附註三。
附註二：人之全身，共有九孔道。即兩眼孔、兩鼻孔、兩耳孔、一口、一尿道、一股道。九孔道之外，頂上正中處，尚有一孔，名為梵穴。修頗哇法者，所謂開頂插草者，即此孔穴也。凡人在垂死時，其神識從此穴出體，方為往生之正道。若從其他處孔道出體者，即落在輪迴道中。如經中說：「頂聖眼生天，人胸餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出。」此謂人當死亡時，外氣已斷，若從上而下，冷至腳心，撫之猶有暖相者，即為生地獄道之相。因其惡業深重，其神識即從股道卑下處而離體，故知墮落地獄。若從眼孔中出，則生天道。其中因果輪迴上下升沉之理，固如是也。
附註三：人身為四大和合所成。四大者，謂地、水、火、風。人到死時，四大解體，有一定先後次第。最初地融為水，此時感覺如山壓之痛苦。次則水融為火，感覺寒濕如浸水中。次則寒濕消失，變成潮熱，如在湯中。次則火融為風，感覺體被風吹，化為微塵。四大解體之時，猶如生龜剝殼，最難忍受。惟平時有修持之人，預知時至，諸佛授手來迎，威力加持，可以減免。
人身是由四大和合而成。當人快死的時候，四大解體，非常痛苦（參見本書第一階段行法）。四大解體，有一定的先後次序（見附注三，這段文字容易理解，我們就不做具體解釋了。）：首先地大融為水大，其次，水大融為火大，火大融為風大，最後風大消失，融入「空大」。這個時候，人向外呼出長息三次，只有出氣沒有入氣，直至外氣斷絕。此時外氣雖然斷絕，但內息尚存。內息集中於人體的中脈。中脈又名都帝，位於人體中央，從會陰直通到頭頂梵穴。在中脈左右兩側約一寸處又有兩條脈叫左右二脈。左右二脈與中脈並行從人體下丹田處起，經二耳後，繞至頭頂，再從頭頂經眼睛降至左右二鼻孔。在下丹田處，有一月牙，朝上彎曲，二端分別連接左右二脈，中脈從中間穿過。這樣通過月牙將三條脈連接起來。修頗哇法成功的人，就能見到這三條脈管和月牙。人在外氣斷絕的時候，識神尚在人體中脈，偶爾外出，但還不知自己已死，這就是我們通常說的識悶絕位。如果功夫修得好，識神直接沿人體中脈，從頭頂梵穴沖出去，就可以升到佛土（即「正道」）。如果從其它地方出去，就落於六道輪迴之中。對於中脈不通的人，識神通常通過月牙溢入左右二脈，沿左右二脈升至頭頂，再從頭頂降至眼睛，從眼睛出去的人，可以升天道。如果繼續下降，從胸部出去者可以生人道。如果再繼續下降從腹部出去者就是餓鬼道。如果再繼續下降，從膝蓋出去者就是畜牲道，從腳底出去者就是地獄道。最後識神從身體的什麼部位出去，什麼部位就是溫的，而其他部位都是冰冷的。所以，通過測量體溫就可以知道，亡者將要投胎到什麼地方。
命終時的變化狀態可分兩個階段：第一個階段就是死相現前而外氣未斷時；第二個階段就是亡者外氣已斷而內息未絕時（這就是我們通常說的死位中有時期，即識悶絕位，常人有三天半到四天的時間）。為了加深死者對中有時期的印象，心裡早有準備，死位中有時期的救渡方法必須在死相現前時就開始實施。法性中有時期的救渡方法必須在死位中有時期就開始實施。所以「第一節死位中有指授」的內容要在死相現前時就開始實施，即第一階段的行法。
第一階段（即亡者死相現前而外氣未斷之時）行法的目的就是為了告訴亡者，在外氣斷的時候有死光發現。在這個時候，我們與光明合上去就可以證成法身佛了。關於「死光明」的含義我們可以通過附註四，附註五來瞭解：
附註四：初死時四大融入次第，已見前「附註三」中。當風大消融後，次則融入「空大」。在最後之一呼吸終了時，身中之血，皆收攝於中脈都帝。斯時有血三滴，依次悸動，向外呼出長息三次。第一次呼出距離一肘遠，第二次距離二肘遠，第三次距離四肘遠，而外氣始斷盡。乃從頂上有入胎時父所賦予之白分明點，由頂上急遽下降，於是生起能知之各種覺境。此分內外兩覺性：外所覺者，有如月光朗照之景象；內所覺者，則如煙霧迷離之狀。此為初死時光明起現之相。在密法中術語，稱為「明」「增」「得」境，為初死時所必經歷之過程。初歷明境，又從臍下有入胎時母所賦予之紅分明點，急遽上升。外所覺者，有如日光照耀之景象；內所覺者，則如流螢之光。是謂「增境」。未幾之間，又轉入「得境」。此時白紅兩明點會合，心中之識，亦同時會合。外所覺者，有如月蝕日時、日中所現黑月光影；內所覺者，則如油燈外蒙半透明之罩，是謂「得境」。由此又轉入「近得之境」。此時一切皆空無所有。外所覺者，現為如黎明時東方曙光景色；內所覺者，則如萬里無雲之晴空天色。以上明、增、得三境，乃至「近得」，是在五大消融後，由「地大」而至「近得」，為死後初歷之經過。至「近得」時，即為明光出現之境相，又稱「死光明」，為時極暫。若平時有修持者，睹見此死光明，便可認識，如子遇母，母子兩光，融會為一，則不經中有而現法性，否則中有又現矣。從風大融入空大……至近得境相起現時，是為死後第一剎那。所謂上根人不歷中有、法身成佛，即在此時。此後降入第二剎那，故即為報身中有。人在死後呼吸全斷，知覺全失，惟耳根聽覺獨明，生前耳聾，此亦無礙，故施此明光教授法，最易領悟而得救度也。
附註五：母光是自己法性中所出，而非由外而來者。子光是由自己平時修持功夫所得，而非由內所出者。換言之，母光是自己本光，子光乃是佛光。死後三日半中，有兩次明光起現，在心識豁然開朗時，體會行法者所宣讀此中教授意義，母子兩光，互相攝入，如子遇母，投入懷抱而成佛矣。行者在生前修生起次第時，為練習兩光融合起見，乃觀想本尊之佛光請來，與自己之母光融合。如是由觀想力所觀想之光，名為「空光」，而非真正之子光。假使生前修法，練習有素，則死後初期中有起現，真正之子光請來時，可以如子遇母，歡然會合，而無見面不識之慮矣。此為超度素無修持之亡人，故用此教授以導示之。
前面已經講過，四大分散有一定的次序，到最後風大分散。當風大分散時，人只有出氣沒有入氣。向外呼出長息三次，第一次出氣距離約有一肘遠，第二次約二肘遠，最後一次約四肘遠，這時外氣才斷盡而融入「空大」。融入空大時，父所賦予的白分明點急劇下降，而母所賦予的紅分明點急劇上升，二者在中丹田處會合。在二者會合的同時，心中之識（就是識神，即八識）也會聚於人體中脈。這裡的白分明點和紅分明點就是道教中講的陰極和陽極，也是我們前面說的陽電子和陰電子。在二者會合的過程中，死光明就慢慢出現了。但大部分人在此時因昏沉而無法見到。所以我們平時修法最為重要。
按死光明顯現的過程可以分為「明」「增」「得」「近得」四個階段。如果亡者不迷悶的話，會同時看到兩種景象，就像人同時看到室內室外的景象一樣。這兩種景象就構成了亡者的內覺與外覺。那麼在經歷死光明的過程中。亡者的內覺和外覺如何呢？我們可通過下表來表明：

死光明顯 現之過程	明境	增境	得境	近得境
外覺	如月光朗 照之景像	如日光照 耀之景像	如月蝕日，日 中所現黑月光影	如黎明時東 方曙光景色
內覺	如煙霧迷 離之狀	如流螢之光	如油燈外蒙 半透明之罩	如萬里無雲 的晴空天色

上表說明了在死光明顯現的過程中，內外兩種覺境可分為明、增、得和近得四個階段。總而言之，就是亡者見到的光經過由弱到強，由暗到明的變化過程。而且這個過程很短，約一頓飯的時間，這就是「死光明」。如果平時修行用功的人在死位中有時期見到這個光明能夠認取，就如子遇母，母子兩光合而為一，而證成法身佛。所以說上根人不歷中陰，就是在此時成就，就可以不受中有之苦。因此，我們稱此時為死後第一剎那。在第一剎那證得法身後，以後再次放光就知道這是法身的妙用，進而證成報身佛。所以這裡我們將第二次放光稱為第二剎那，又叫報身中有。在藏密中，有觀想子光與母光融合的修法，由觀想所生之光，名為空光，並不是真正的「死光明」。但通過此法我們可以熟悉「死光明」顯現的過程。
平常人在呼吸斷的時候，知覺全失，但耳根卻很靈敏，即使生前是聾子，這時也能聽到別人的說話聲。所以「中陰救渡法」第一階段的行法，就是要教導並提醒亡者：現在死光明就要顯現了，這就是你的本性光明，一定要抓住這千鈞一髮的大好時機，與光明合上去就可證成法身佛。這就是第一階段行法的主要目的。下面我們具體來講解。

五、行法實施

（一）、第一階段行法（在死相現前時開始實施）

行法之人，於亡者氣息將斷未絕時，先修遷識往生之頗哇法，令證遷轉。若未證者，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

[1]指示明光尋求大道文（此文在外氣將斷未絕前念誦之）

嗟！善男子（某某，如為女性，則改稱：善女人。以後均同此例）。汝今尋求真實大道之時期已至，今汝氣息，斷而未絕，汝於「中有」，所謂最初明光，先當憶念上師所指授義。今後氣息斷絕，於一切法，湛然空寂，無遺餘中，起現明空，無中無邊，通體透明，赤裸無垢。爾時，汝自內證智（此智乃吾人從本以來靈明之智，自內證悟之相。即自心智慧明體。詳見般若華嚴等經）。忽然起現，當知即汝本來面目。我亦同時，佐汝指示。
行法的人在亡者死相現前時，先幫助他修遷識往生法（即頗哇法），如果沒有成功，就為他念誦「[1]指示明光尋求大道文」。

「[1]指示明光尋求大道文」內容如下：

「某某人（這是對亡者的稱呼，採用亡者最易接受，最熟悉的稱呼為好，以下類同），你已經進入中有時期，尋求真實大道的時刻已經來到。在你氣息斷而未絕之時，你要回憶上師為你講授的死後第一明光的含義。那時候一切空寂，湛然無邊，只有了了分明的覺知性。這個覺知性就是你的法身，就是佛性！也就是自內證智！於空寂中忽然起現的明空景象，通體透明，這就是你的本性光明，即本來面目。我現在就在你身旁指示你，你要抓住這個大好時機，與光明合上去，即可證成法身佛！」

如上囑告，於外氣將斷未絕之前（即最後一次出息未終之先。），附亡者耳，反覆叮嚀，不計遍數，深刻印入亡者之心。次於外氣未斷以前，即宜預移其體，當令右側而臥，如獅子臥式（向右側而臥，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿膝蓋上，以右手上托右腮，而以其小指塞閉右鼻孔，只留左鼻一孔出氣，即密法中吉祥臥式。），遂數其脈搏。設若亡者如入沉睡狀，中間脈搏停止，亟強壓之，止令勿眠。爾時風智之光，得留「中脈都帝」，不復逆轉，其神識定由頂上梵穴（詳附註二）一道而出。

我們要在亡者的外氣將斷未絕之前，在其耳邊反覆叮嚀，不計遍數的念誦「[1]指示明光尋求大道文」。使此文能深深印入亡者的八識田裡。同時，在亡者外氣未斷以前，最好能移動他的身體成獅子臥式（獅子臥式，譯者在括號裡作了解釋：即右側身而臥，左腿彎屈，左手掌放在左膝蓋上，右手上托右腮，並用小指堵住右鼻孔，只留左鼻孔出氣，這就是密法中的吉祥臥式。但應注意，做這些事情要在亡者外氣斷以前做。如果亡者馬上就要斷氣，就不要去踫他，另外，也可不必用小指堵住右鼻孔）。還要馬上數他的脈搏，如果亡者進入沉睡狀態，脈搏出現停止現象，則雙手重疊輕輕擠壓亡者的心臟部位，讓他清醒，這樣做可以使亡者的靈識保持在中脈內，而不沿左右二脈逆轉。亡者一旦領受「指示明光尋求大道文」之意，便能立刻證見法身，得大自在，靈識定能沿人體中脈向上，從頭頂梵穴出去而生佛土。風智之光就是指本性光明，在這裡就是指靈識。

行者在垂死時，若有力能自修，自即投合，證入明光，無須他人佐助。若自無力者，則擇一心慧相合之法侶（意謂行者之心，與亡者之心合為一者），留在身旁，為四大（詳附註三）融入指示，再呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

[2]四大融入指示文（此文在外氣未斷以前合前[1]文同時念誦之）

今者即為「地大」融入「水大」之微相起現矣！（按此處尚有「水大」融入「火大」、火大融入「風大」兩句，凡為修法喇嘛，俱能自行加入念誦，原經略而未載，但行法者必須次第誦之）。

亡者之死相，一一呈現時，行法之人，務必軟語低聲，叮嚀呼告，附其耳曰：
善自作意！善自作意！請發勝心，諦聽勿亂。

如亡者為師長前輩，則但加囑曰：

師尊（或尊長）！請善自專意作念！

在亡者外氣快斷時念誦「[1]指示明光尋求大道文」。如果亡者領悟，有能力自修的話，就可以見到法身，證入明光，而不再需要他人的幫助了。如果亡者力量不夠，不能解脫，就要為亡者繼續念誦「[2]四大融入指示文」。

「[2]四大融入指示文」內容如下：

「某某人，死亡之神將降臨到你身上，四大分散的癥兆已經出現。首先是地大融入水大，然後是水大融入火大，最後是火大融入風大。在這個痛苦的時刻，你要把握住自己，心裡不要慌亂，要發心成佛，要專心致志的聽我為你講法，你就可以得到解脫。」

「善自作意」「善自專意作念」就是要好好觀照之意。

為同門金剛弟兄或平常人，當呼其名念誦以下發心證認死位明光（詳附註四）文而告之曰：

[3]發心證認死位明光文（此文在外氣將斷時，連同前[2]後[4]兩文念誦之）

嗟！善男子（某某），所言死者，今臨汝矣！汝當作意思惟，發起如是勝心，而自念言：嗚呼！我今死時已至，於茲死緣，惟當猛發慈悲菩提之心。為利樂盡虛空界一切有情，願證圓滿佛位。更當從今為始，為利一切有情，願證死位明光法身，即於其中、證得大手印最勝悉地（大手印為西藏大成就法之一。悉地者成就義。），證已，當利一切有情。此縱未證，當於「中有」位中認證，而證「中有雙運大手印身」，隨緣應化，利樂等空一切有情，專意作念，發心投合，堅持勿捨。汝先前所修上師所傳教授，及平時自修常課，亦當憶持勿失。

行法者以唇附耳，聲音務極明朗，無一剎那涉及妄念，令其體驗。當其外氣斷盡，即當緊壓其兩旁脈位，明言相告。如為師長，或較已尊之善知識，則言：

尊長：今有如是本體明光，起現於前，請即開始修持。

如為同輩或他人，則以下文「明光直指教授」而告之曰：

[4]明光直指教授（此文在亡者外氣將斷未絕時，附耳念誦多次。）

嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！汝今已有法性妙明淨光、開始起現於前，亟當體認。嗟！善男子：汝今當下心識，自證智體，明明晃晃，實體、相狀、形色、自性均不可得，空湛朗然，此即法性普賢佛母也。汝以自內證智，於本空中，空寂坦然；自內證智，寂照不滅，晃然燦然。此即證智普賢如來也。（普賢佛母普賢如來句，見後附註。）自內證智，全無實體可得，體相空寂！自內證智，燦然明住，無可分別。此即如來法身也。明空無別，住大光蘊，此即無有生死光明不壞佛也。認識此故，是為最勝。自內證智，體性空明，認識為佛，即於自內證智中自己親見，此即住於佛心印中也。

在亡者外氣將斷未絕之時，還要為亡者念誦「[3]發心證認死位明光文」和「[4]明光直指教授」

「[3]發心證認死位明光文」內容如下：

「某某人，我們平時所說的死亡，如今將降臨到你的身上，你要這樣想，這樣發勝心：我與這個世界的緣份已盡，死亡已經到來。此時此刻，為了利益遍虛空一切眾生，我要猛發慈悲喜捨菩提之心，精進不懈。在此死位中有時期認取明光，證得法身，這就是大手印最殊勝的果地。我成就之後，更應當利樂一切眾生，進而圓證佛果。如果我在此死位中有時期未能成就，那麼在法性中有時期，於佛菩薩雙身顯現之機，我也要證成報身佛（「中有雙運大手印身」即佛菩薩的雙身）。我成就之後，要隨機隨緣利樂如同虛空一樣多的眾生。你要這樣一心一意的思惟，堅持不懈，把握中有時機，發心認取明光。同時，對生前上師為你所傳授的密法和平時自己修習的內容，要回憶修持，不可忘記。」

「[4]明光直指教授」內容如下：

「某某人，請你仔細聽，不要慌亂！現在光明已經開始顯現，這就是你的本性光明，你應當馬上認取，與之合上去。

某某人，顯現在你面前的本性光明，無實體、無相狀、無形色、無自性。體相空寂，均不可得，這就是如來法身，也就是普賢如來。雖然體相空寂，卻盡虛空遍法界，含藏一切，這就是普賢佛母。本性光明空寂朗然卻又明明晃晃，明空無別。寂而長照，照而長寂，這就是不生不滅，光明不壞的天真佛。能認證此光明就是佛，就是普賢如來，就是普賢佛母，就是如來法身，就能夠住於佛心印中而成佛道。」

這一段文字（[4]文）主要講的是佛的真空妙有的境界。

行法之人要靠近亡者的耳邊，但不要踫著耳朵，為其念誦。念誦時，口齒要伶俐，聲音一定要清晰明白，心裡要空淨，不能胡思亂想，要專心致志，這樣才能幫助亡者，使亡者易於領悟。當亡者外氣斷盡的時候，應當立即用雙手，按壓左右二脈，並告訴他：

「現在，本性光明就在你面前顯現，請立即開始修持！」

上文朗聲念誦，三至七遍，亡者一經領悟，最初憶念上師指授；第二體會自內證智，赤裸無垢，證知即是明光；第三認識自己本來面目，成為無有離合之法身，決定解脫。
對上述[1]至[4]文要高聲朗誦三到七遍，使亡者首先能夠回憶起上師的指導教授，然後再體會自內證智（即本性顯發的大智慧），赤裸裸，淨灑灑，無垢無淨，就可證見明光，認識自己的本來面目。亡者一旦領悟上述教導，與法性光明合為一體，必定能夠得到解脫。

（二）、第二階段的行法（即亡者外氣已斷內息未絕之時）

初、於「死位中有」（明光者、即法性中人人具足之本光，此時起現。詳附註五），如經指示尚難嫻習純熟者，或諸凡夫已受引導次第者，為行此法，令其認識本體光明，於無實義空性中，透徹本源，扶搖直上，立證無生法身。作法如下。

行法之時，要在外氣所已斷，風智之光，融入「中脈都帝」〔風智之光，即張趙兩居士據英文本所譯之「靈熱」。梵文都帝，又稱阿哇都帝，在人身之中脈管內，吾人之命根，即藏於此，外來之風，亦聚於此，而被持命根之風氣所卷裹（即風智之光），永遠不動，一動即病，一開即死矣。〕，神識更現為離戲光明（謂離戲之本體光明）。次則氣息逆轉，由中脈逸入左右兩脈，斯時「中有」境相，豁然起現，行法之時，必當左右二脈氣息尚未消失之間，方適為之。所需之時，為內息尚存，約為一餐飯頃（大約二、三十分鐘）。

先雖指示，屆時仍當行法，其時所謂最初中有法性明光，亦即法身心印，不復返回。一切眾生，輪迴相續，同一根源，於中起現。

又外氣已斷、內息未絕之際，即風（此風即指風智之光言）融入阿哇都帝之時，此即常人所謂「悶絕位」也（泛稱昏厥，或稱悶絕。西醫認為假死。斯時神識尚未完全出竅。）其停留時間，久暫無定，視身勝劣，及脈風之次第。大抵修持有素、寂定堅固、脈道較勝之人，則停住時間較久。當趁此重要關頭，以此教授指示，不計遍數，殷勤囑告，令其發心，須在諸根孔竅黃液未出之間（凡人在外氣已斷之後，必有一竅流出黃色液質。其在生前，多行惡行，色力定功劣弱者，此液流出特速，最快者，氣斷後即流出，稍緩者，能經食頃之久。但以遲緩為佳。）反覆施行。亦有罪大惡極及脈道劣弱等人，出液特速，彈指之間亦不住者。亦有能住一飯之頃者。依經教中說：「常人悶絕為三日半」（其他經中亦有傳述四日為期者，若有定力者，可延長至一七。），以故常人可住三日半始證明光。於此指示，亟當殷重為之。

如果經過第一階段的行法，亡者已經證見法身，證入明光，就不需要行以下的法了。否則還要繼續為亡者實施第二階段的行法（經文中的「無實義空性」「本源」「無生法身」都是指我們的佛性）。

第二階段的行法，要在外氣已斷，但內息尚存時進行。這就是我們通常說的死位中有時期，又稱「識悶絕位」，在西醫又稱為假死。這個時候人的識神並未完全出竅。識神從什麼地方出去，什麼地方就要流黃水，所以第二階段的行法要在黃水流出之前反覆實施。從外氣斷到識神完全離體這段時間的長短因人而異。如果是罪大惡極，或者定力很差，身體又很弱（即「色力定功劣弱者」或「脈道劣弱者」）的人，外氣一斷，識神很快就出去了，有的還能停留一、二十分鐘。如果有定力的人，識神可以停留七天才完全離體。所以功夫越好的人，識神走得越慢。普通人一般需要三天半或四天，識神才能完全離體。

在亡者外氣剛斷的時候，諸氣息集中於人體中脈，本性光明（即風智之光）豁然起現，這就是第一次光明顯現。大約一頓飯的時間，約三十分鐘。而未能證入者就見為妄光（即戲光明，就是平時執著在光明相上，追求來的光明，此光明與本性光明無關）。所以這時應極當體認。一旦認取，即可證入明光，而證得法身。此後，亡者氣息由中脈溢入左右二脈，第一次光明消失，中有境界就現前了。

因此要把握第一次光明顯現的機會，行法者一定要在氣息溢入左右二脈之前，反覆念誦以下各文三十分鐘：

「[1]指示明光尋求大道文」
「[2]四大融入指示文」
「[3]發心證認死位明光文」
「[4]明光直接教授」

這些經文在前面已經講過，這裡就不再復述。第一次明光消失後，中有境界現前，其間還會有第二次、第三次明光顯現的機會。所以第二階段的行法，又分兩部分：第一部分就是在亡者外氣剛斷三十分鐘內抓緊時間多次念誦[1]至[4]文，為亡者指示第一明光。這就是原書中講的「初期中有」。第二部分就是在亡者外氣斷了三十分鐘以後，除繼續念誦[1]至[4]文，同時對生起次第行者還要加誦[5]文，為亡者指示第二明光。這就是原書中講的「二期中有」。在第二部分的行法中還要加誦[6]、[7]文為法性中有時期的行法做準備。

乙、二期中有第二明光指授

若亡者於最初明光（即以上所示初期明光）能認取者，當下即可解脫。設若不能認取，驚疑恐怖者，所謂第二明光，即現其前。其光來時，為外氣斷後一餐飯之頃。隨其生前或善或惡之業力，風智之光，由中脈逸入左右兩脈，自諸根孔穴外出，心識豁然開朗，約為一餐飯頃，亦視脈道勝劣及修持有無而定。爾時，其識離體外出，自己已死，尚未認知，或見親屬，一如生前，亦聞哭聲，斯時業力幻惑，凶猛境相，尚未顯現，閻羅怖畏，尚未來臨，行法之人，亟當指示如次。

此中又分「圓滿次第行者」及「生起次第行者」（已授密法之瑜伽士，初步入觀本尊壇城修習者，謂之生起次第行者；次修自己身中氣脈明點者，謂之圓滿次第行者。）。若為圓滿次第行者，當三呼其名，依照前節[4]「明光直指教授」以導示之；若為生起次第行者，則當為其朗誦彼平時熟修嫻習之本尊道場觀，即呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

如果亡者在第一次死光顯現時，能夠認取，並與光明合上去，當下即可證成法身佛而得到解脫。如果不能認取，或驚疑恐怖者，就錯過了第一次成就的機會。在外氣斷了大約一頓飯的時間以後，又會有第二次明光顯現。這時亡者的氣息（即「風智之光」）由中脈溢入左右二脈，其間識神偶然外出。亡者同生前一樣，也可以看見親屬，也能聽到哭聲，但還不知道自己已死。這時業力所幻現的各種境相還沒有顯現，可怖可畏的閻羅還沒有來臨，所以行法者應抓緊時間為亡者指示。

根據亡者生前所修的密法不同，指示也有所不同。如果亡者生前修習圓滿次第的法（即能夠將觀想成功的一切境相全部化空，歸無所得），在這時就要繼續念誦[1]至[4]文，為其指示明光。如果亡者生前只修過生起次第的法（即修觀想、本尊、壇城、三脈七輪、九節佛風等）還未曾修圓滿次第的法。這時除為亡者念誦[1]至[4]文外，還要加誦經文「[5]本尊道場觀」。

[5]本尊道場觀（此文在亡者氣斷之後約半小時起，為之多次念誦。）

嗟！善男子（某某）：汝當入觀於汝自奉本尊（此指亡者生前所修奉之本尊。如修觀音法，則觀世音菩薩即其本尊；如修文殊法或彌陀法，則文殊菩薩、阿彌陀佛，即其本尊也。）心勿散亂，勵力渴仰，專注本尊。當觀一切境相，皆無自性，如水中月，切勿觀為實質。
以上明告，如為常人（即未受過顯密各法之普通人。）則告之曰：

汝當觀修大悲觀自在菩薩（藏密所傳觀自在菩薩，二頭四臂，見本經卷尾之圖像。）

告已，指示亡者如何觀想。如是縱於「先期中有」未認取者，此時亦能認取勿疑。又在生前，雖有師授，然未能熟修，於「中有位」不能自證「明光」者，當必由上師或同門道侶，導令解釋。又自己雖能熟修，然以死時重病所纏，不能記憶而認取者，則此「中有教授」，在所必需。又在生前，修道雖熟，然以曾壞律儀，退失三昧耶（誓語），遂入惡趣者，則此囑告，萬不可少！總之，「初期中有」，若得證認，是為最上。若不能證，則於「二期中有」，明白導示，證智開朗，仍得解脫。又在「中有」時，所具一種「幻身」，對於自死與未死，尚未認知。迨其心識豁然開朗，爾時，體會所說教授，則法爾母子兩光（詳附註五）會遇，炳然照耀，無能為染。譬如日光破除冥，光明照耀，摧破業力，即得解脫。次則所謂「二期中有」乃漸起現為「意生身」，亡者能見境相，猶如生前所見。爾時若能證認此教授，自能獲益。因在此時，業力迷境，尚未現前，任何一切，易於轉變也。

「[5]本尊道場觀」內容如下：

「某某人，你現在應當觀想生前所修持供奉的本尊。要專心致志，不要散亂，要竭力渴望瞻仰、專注本尊。同時你要明白現在所顯現的一切境相，皆無自性、無自體，如水中之月，空中之花，都是因緣所生，決不可認為實有，不可執著，要一切放下。」

如果亡者是沒有修過顯密各法的普通人，就告訴他：

「你現在應當專心致志的觀想觀世音菩薩（見本經卷尾二頭四臂觀音像），不要散亂。」

並且指示他應該如何觀想。這樣，亡者即使於第一次明光未能證入，於第二次明光也能認取。需要注意的是，對於以下幾種情況，一定要加強中有時期的行法，不能放鬆。

第一，雖然生前拜過師父，受過密法灌頂，但未能精進用功修持的人。

第二，雖然生前修法很用功、很精進，但由於業力緣故，到死的時候為重病所纏，非常痛苦，對生前所修之法，不能記憶認取的人。

第三，生前修法很用功，很精進，但不守戒律。退失戒心，即乘急戒緩之人，死後很容易墮入惡趣（即三惡道）。

總而言之，經過導示，亡者能在死後第一次明光顯現時，認取光明，證得法身，最為殊勝。如果第一次明光顯現的機會喪失，在第二次明光顯現時，我們再為他反覆念誦經文，提醒、教導他，讓他明白，證入自內證智，亡者仍然可以得到解脫。因為此時，業力迷境還未現前，各種境界（即「任何一切」）均容易轉變。好比千年暗室，一燈即明，因業障本來空。只要我們一切放下，心空無住，與光明合上去，就可以從一切罪障中解脫出來。

第二節 法性中有指授

丙、三期中有指授（三期中有、即法性中有。）

以上導示，雖未體認本體明光（即初期中有明光。），而能認證二期中有明光者，當得解脫。若亡者為業所縛，經過以上多次導示，不能感其心識，未獲解脫，次即所謂「三期中有」，亦即「法性中有」，立即起現。此三期中有，系從死位中有三日半或四日後計算，有業力所現之幻惑迷亂境相、現臨於前，爾時亟當誦此法性中有指授密法，是為至要！此法威力，勝利極大。此時亡者靈識，如從睡夢初醒，較為清朗，凡其親屬哭泣哀號，以及撤除食器、脫換衣服、掃除床具、清潔臥室，自雖能見，而彼諸人，無能見己；他人所言，自雖能聞，而呼諸人，竟無應者。心遂懊喪，並知已死，將求重生，梭巡欲去。爾時，「聲」、「光」、「輝」三種境相，俱現於前，遂疲勞於「怖」、「畏」、「懼」三種情況之下，莫知所適。爾時亟當施此「法性中有指授密法」，高呼其名，念誦下偈，朗聲明告：

如果亡者為業力所纏，雖然經過行法之人的多次指示教導，仍不能認取明光，這樣，亡者就失去了在死位中有時期得到救度的機會，而降入「三期中有」。即我們前面述及的「法性中有」時期。這是在亡者死後三日半或四日之後，即第五天開始。由於業力的緣故，亡者一經降入法性中有時期，識神所幻現的各種迷亂境界，接踵而來，像演電影一樣，一幕一幕的出現在眼前。此時急需為亡者念誦法性中有時期的密法指授，這一點非常重要。因為此密法經文，威力極大，可加持亡者不被業力困擾，從而得到解脫。

在法性中有時期，亡者的識神已漸漸清醒，不再迷悶。這時亡者能聽見親屬悲痛至極的哭泣、哀號，能看見大家為他脫換衣物，撤掉食器，打掃床鋪，清潔房屋等境相。亡者雖然能看見這一切，但周圍為他忙碌的人卻看不見他；亡者雖然能清清楚楚聽見每一個人所說的話，也急於和大家說話，但大家卻聽不見他的聲音，所以亡者感到非常懊喪。當他看到自己的屍體橫在床上，大家為他哭泣，他終於明白自己已經死了，所以非常痛苦。想求重生，於是到處竄梭。這時強烈的「聲」「光」「輝」三種境相，同時在亡者面前出現，亡者感到萬分恐怖和畏懼，不知道該如何是好。所以這時應當抓緊時間，為亡者實施法性中有時期的救度法。

法性中有時期雖然是在亡者外氣斷後第五天開始，但為了讓亡者心裡早有準備，法性中有時期的行法必須在亡者外氣斷了30分鐘後，在念誦[1]至[5]文的同時加誦「[6]法性中有指授及六句要偈」和「[7]令其認識本來面目教授」。

[6]法性中有指授及六句要偈（此文在亡者四日以前，盡力為之多次念誦。）

嗟！善男子（某某）：心勿散亂，勵力諦聽！夫中有者，凡有六種：所謂生處中有（一名處胎中有。）、夢境中有、靜慮中有（一名禪定中有）、死位中有（一名命盡中有）、法性中有（一名實相中有）、輪迴中有（一名生身四大輪迴中有。）。善男子！汝於此時，當歷後三種中有，所謂死位中有、法性中有、輪迴中有、三皆現前。昨日以來，汝於死位中有所現法性明光，未能認取，故復於此，飄泊無依。今者法性中有及輪迴中有二者已起，汝當於此教誡所指授者認取勿亂。

嗟！善男子：所謂死者，今茲已臨。夫脫離此世，非汝一人，一切皆爾。汝當於此生世，勿貪、勿著，縱欲貪著，亦無能久住。汝於流轉生死輪迴中，切勿貪戀，惟當憶念上師三寶。嗟！善男子：汝於法性中有境相，縱有如何恐怖現前，汝當於此文句，記持勿忘，至心正念，依文義行，此有指授要偈云：

嗚呼！
此時法性中有現我前 驚懼怖畏境相皆當斷
所現境相認為自證智 當知即是中有之境界
於此正逢阻礙大利時 自識所現「寂」「怒」勿生怖
如上教授，說令聽聞，俾其心中憶念其義，縱有種種恐怖現象，決定認識，知即我本來面目，牢記勿忘。

「[6]法性中有指授及六句要偈」內容如下：

「某某人，請你不要散亂，要專心致志聽我為你講法。關於中有可分為六種，即生處中有、夢境中有、靜慮中有、死位中有、法性中有及輪迴中有。現在你正面臨著死位中有，法性中有及輪迴中有時期。在死位中有時期開始時，我們已經為你指示有兩次光明顯現，但你沒能認取，所以現在仍然飄泊無依。很快法性中有時期和輪迴中有時期的境相就要在你面前顯現。請你不要慌亂，應該認真聽我對你的指示，極當體認，不要懷疑。

某某人，我們平常所講的死亡，如今已降臨到你身上。生老病死是人生的必然規律，沒有人能夠例外。有生必有死，一切都如此。現在你應該放下一切，不要再貪戀這個世界，因為你已經死亡，即使貪戀也沒有用！沒有什麼東西能夠久住於世。所以在此流轉生死的緊要關頭，你一定要回憶上師對你的教導，依靠佛法僧三寶，才能從痛苦中解脫出來。

某某人，當法性中有的各種境界現前時，無論它多麼恐怖，你都不要害怕。一定要專心致志，去除雜念，要記住並依照下面的六句要偈去做。這六句要偈就是：

嗚呼！
此時法性中有現我前 驚懼怖畏境相皆當斷
所現境相認為自證智 當知即是中有之境界
於此正逢阻礙大利時 自識所現寂怒勿生怖

（這六句偈文的意思是：如今你正面臨法性中有時期，對於法性中有時期所顯現的各種恐怖境相你都不要害怕。因為中有時期的一切現相都是我們的佛性（即自內證智）所顯現的。對於佛菩薩的寂怒雙身像更不要害怕，因為這正是佛菩薩放光來接引你了。所以你只要不驚不怖就可以從業力中解脫出來，證得報身而獲得大利益。）」

[7]令其認識本來面目教授（此文在亡者死後四日前，多次念誦。）

嗟！善男子（某某）：汝於身心分離之時，法性清淨淨相，自性微妙明光，燦然照耀，驚心動魄，猶如春日原野，陽焰閃動，此中景象，人人皆現，勿怖勿畏，勿生驚恐，當知即汝法性本光。又從光內突發洪厲法性本聲，猶如千雷一時齊震，應即認識，此亦汝自己法性本聲也，鎮定勿亂，勿怖勿懼。蓋汝此時，已具有所謂習氣意生之身，非復質礙血肉之軀，「聲」、「光」、「輝」三項，任起於前，亦於汝身無能為害，以汝此時無死因也。汝今若能認識自識所現本來境相，當可認知即是「中有」。

嗟！善男子！若未認識當下本來境相，縱於人間如何觀修，而未遇此指授訣要，則定於「光」生怖、於「聲」生恐、於「輝」生懼。若不了知此教授之要點，則不認識「聲」、「光」、「輝」三項，仍當流轉生死輪迴苦海而已。

「[7]令其認識本來面目教授」內容如下：

「某某人，當你死亡約五天後，識神將從身體裡出來。在此身心分離之際，從我們清淨本性中顯現出微妙的明光，光輝燦爛，猶如春日原野上閃動的陽焰，驚心動魄。如此景象，每個人死後都會經歷。對此你不要驚慌害怕。要知道這些景象都是你本性光明所顯現的。在光明閃爍的同時，又從光內發出千雷齊震之聲，這是你本性光明所具有的宏大法聲。所以你要鎮定，不要慌亂，不要怖畏。因為你已不再是血肉之軀，而是中陰之身。再強烈的聲、光、輝對你的身體也無能為害。你已經死過，不會再死。你要知道所有這些中有境相都是你自識變化所幻現的，正是你本來面目的體現。這就是中有教授密法的要訣！

某某人，在生前無論你如何觀修，若不知道此教授之要訣，則在法性中有時期，必定於光生怖，於聲生恐，於輝生懼，最終不得不在生死苦海中輪迴，無有了期。如果你能夠明白此教授之要訣，就能夠於聲、光、輝中與光明合上去而證得報身佛。」

在法性中有時期到來之前，行法的人要反覆念誦以上[1]至[7]文，使經文含義深深印入亡者的八識田中。這樣當法性中有時期種種恐怖境相到來時，亡者就能知道這都是我們的本性光明所顯現的，這樣就能從痛苦中解脫出來。

（三）、第三階段行法

第二章 法性中有業力幻象

第一日誦法（亡者死後第五日、此日有佛兩尊前來接引）

嗟！善男子（某某）：汝已悶絕三日有半至四日，從悶絕而復甦，自設問曰：「我今何故起現如是境相」？汝當了知、此即「中有」。此時正際返入輪迴，所有一切境相，悉皆現為明光佛身，虛空遍現蔚藍色光。

爾時中央密嚴剎土（一稱明點勇現剎土，一稱奧明天。）世尊「毗盧遮那如來」（亦稱「大日如來」或稱「光明遍照佛」。），其身白色，坐獅子寶座；手持八輻金輪，與虛空法界自在母面合交抱，來現汝前，此為「色蘊」法爾清淨藍光，此光晃耀，嚴以明點及微光點，燦然明澈，自「毗盧遮那如來」父母雙尊胸中照臨汝前，直射汝心，眩目難睜，不敢逼視。而與此同時，又有「天道」白光不起怖畏者，並臨汝前。此時汝為「愚痴」業力所牽，怖畏藍光，故於「法界體性智」光，生起恐怖而欲逃避；反於「天道」白光不生怖者，起欣樂想，而欲趨入。我今告汝，此時汝當於彼燦然明澈晃耀眩目之藍光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所謂如來光明法界體性智也。當於其中，深生信樂，起渴仰心，而自念言：「此是世尊毗盧遮那大悲恩光」，亟起皈依，恭敬祈請。爾時世尊毗盧遮那、即接引汝出離「中有險峽」。汝對「天道」白光不眩目者，切勿欣樂，勿貪勿著。若生貪著，即淪天趣，復轉六道，以是障礙，阻解脫道。故當於彼，眼避勿睹；而於閃爍眩目之藍光，當起欣樂，發猛利心，渴仰世尊毗盧遮那如來，至心專注，念誦下偈，隨我發如是願：

嗚呼！
愚痴熾盛 流轉生死 法界性智 光明照耀
毗盧遮那 導引在前 大自在母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

如是虔敬猛利發願，即化虹光，融於毗盧遮那父母雙尊胸中，於中央密嚴剎土，以圓滿受用行相而證佛位。

「第一日誦法」內容如下：

「某某人，經過三日半到四日的昏迷，你已漸漸清醒。但自己還不明白是怎麼回事？為什麼會見到這些境相？你應該知道：現在你正處在法性中有時期，快要進入六道輪迴了。在法性中有時期的第一天，從中央佛土即密嚴剎土，有世尊毗盧遮那如來前來接引。毗盧遮那如來身體呈白色，坐在獅子寶座上，手持八輻金輪，和虛空法界自在母面合交抱，顯現在你面前。從毗盧遮那如來父母雙尊胸中放射出藍色的光芒，使整個虛空呈現出蔚藍色。這光芒正是從我們本性中顯發的，色蘊清淨時所顯現的法界體性智光。此光非常強烈，絢耀奪目。光中有無數明點和微光點，跳耀閃爍。顯現在你面前，直射入你的心中，使你眩目難睜，不敢逼視。在藍色佛光閃耀的同時，天道白光也在你面前顯現。由於你被愚痴業力牽纏，對於佛放射的強烈藍光感到恐懼，甚至逃避。而對天道白光卻感到歡欣喜悅，覺得天道白光不剌眼，很舒服，並準備投入。

我現在鄭重地告訴你：你不應逃避燦爛明澈，晃耀眩目的藍光，不應對此產生怖畏之心。因為這正是毗盧遮那如來為接引你而放射的光明。當耀眼藍光顯現時，你應當深生敬仰、渴求之心，並想：這就是世尊毗盧遮那如來的大悲恩光，這是象徵佛之法界體性智的光明。對此強烈的光明，你要恭敬祈請、立即皈依。這樣，世尊毗盧遮那如來就會接引你脫離中有險峽之道。對於天道不剌眼的白光，你千萬不可生歡喜之心，不要貪著，要回避勿視。否則，你就會淪落天道，再次陷入六道輪迴之中，得不到解脫。

所以，對閃爍耀眼的藍色佛光，你應生歡喜之心，一心專注，渴望瞻仰世尊毗盧遮那如來雙尊。並隨我誠心誠意發願，念誦以下偈文：

嗚呼！
愚痴熾盛 流轉生死 法界性智 光明照耀
毗盧遮那 導引在前 法自在母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

（這段偈文的解釋請參見本書前釋）

你應該非常虔誠恭敬的發願，義無反顧融入毗盧遮那如來父母雙尊胸中。這樣就可以化為虹光，與佛光水乳交融，無二無別，當下證得自受用報身，而成就報身佛。次一等也可以生到中央密嚴剎土得真實受用。」

第二日誦法（在亡者死後第六日，此日有佛六尊前來接引。）

又雖已如前指示，然緣於「瞋」「恚」業障，對「光」與「輝」、懼而逃避，雖發是願，仍復迷而不悟，則第二日中，有「金剛薩埵不動如來」聖眾、及「地獄」惡業之光，同時並來現前，此時當復指示，呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！此第二日，有「水大」白色淨光，來現汝前。爾時，東方藍色「現喜剎土」（梵名：阿比羅提。藏名：恩巴爾嘎哇。）世尊「金剛薩埵不動如來」，其身藍色，手執五鈷金剛杵，坐大象寶座，與「瑪嘛幾母」面合交抱，現臨汝前；「地藏」「彌勒」二菩薩、與「拉先女」（舞女）「補[艸/別]女」（花女）雙尊圍繞於虹光曼陀羅海，六尊齊現而來。此為「識蘊」法爾清淨白光，即「大圓境智」。此光晃耀，嚴以明點及微光點，驚眩欲絕，自金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中，照臨汝前，直射汝心，眩目難睜，不敢逼視。而與此同時，又有「地獄道」不眩目之煙灰色光，亦與智光並臨汝前。此時汝為「瞋」「恚」業力所制，怖懼白光而欲逃避；反於地獄道不眩目之煙灰色光，起欣樂想而欲趨入。我今告汝！此時汝當於彼晃耀眩目之白光燦然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用，應於光中明瞭任運，坦然而住，更當於彼，信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明，縱欠虔誠發願，亦得一切諸佛光明與汝融合，無二無別，而證佛位。若不認知為汝自內證智本光，則當對之信樂渴仰而自念言：「此是金剛薩埵不動如來大悲恩光」，亟起皈依，深心祈請，自惟此即金剛薩埵不動如來大悲光?，不可逃避。要知汝縱欲逃避，亦與汝身不能分離，故勿怖畏，當欣樂祈請。爾時金剛薩埵不動如來，即來接引，拔汝出離「中有險峽」。又當於彼地獄煙光不眩目者，勿生歡喜。此為汝「瞋」「恚」熾盛所積罪障而來誘引之光，汝若貪著彼光，當墮「那落迦」（地獄）處，陷於苦不堪忍泥塗之中，永無出期，此是障礙，阻解脫道。故當於彼，眼避勿視，斷除「瞋」「恚」，勿貪勿著；而於炳然照耀之白光，深生敬仰，至心專注金剛薩埵不動如來尊前，生起猛利欲樂，念誦下偈，隨我發如是願：

嗚呼！
瞋恚熾盛 流轉生死 大圓鏡智 光明照耀
金剛薩埵 導引在前 瑪嘛幾母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

如是至心虔敬發願念誦上偈，則化虹光，融入世尊金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中，於東方現喜剎土，證得圓滿受用身而成佛矣。

在法性中有時期的第一日，我們已經為亡者做了指示，但由於亡者「瞋」、「恚」業障太重，對佛心放射出耀眼的「光」「輝」，感到非常害怕，反而逃避。雖按上述發願，實際仍執迷不悟，不得解脫，所以到法性中有的第二天，有金剛薩埵不動如來聖眾及地獄惡業之光，同時顯現於亡者面前。這時應當呼喚亡者姓名，再次對亡者進行指示。
「第二日誦法」內容如下：

「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示！現在你正處在法性中有時期的第二天，這一天有自性發出的水大白色光明在你面前顯現。這時，有東方現喜剎土世尊金剛薩埵不動如來，身體呈藍色，手持五鈷金剛杵，坐大象寶座，與瑪嘛幾母面合交抱；同時還有地藏、彌勒二尊菩薩相伴，和舞女、花女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅，前來接引你。從金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中放射出白色的光芒，此光明正是從我們本性中發出的、識蘊清淨時所顯現的大圓鏡智光。此光非常強烈，絢耀奪目，光中還有無數明點及微光點跳耀閃爍。顯現在你面前，直射入你的心中，使你眩目難睜，不敢逼視。在白色佛光閃耀的同時，地獄道不刺眼的煙霧似的光也來到你面前。因為你被瞋、恚業力所牽纏，對於佛放射的強烈白光感到恐懼，甚至逃避。而對地獄道不剌眼的煙霧似的光感到舒服，並想投入。

我現在鄭重的告訴你：你不應當害怕、逃避強烈耀眼的白色佛光，因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心。縱然沒有發願，但只要能認取，與此強烈耀眼的白光合上去，就可與佛光水乳交融，無二無別，當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明，那麼就想此光明是金剛薩埵不動如來大悲恩光，應深心祈請，立即皈依，不要逃避。這樣金剛薩埵不動如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來，生到東方現喜剎土得真實受用。至於地獄道不刺眼的煙霧似的光，是由於你的瞋、恚業障深重而顯現的，是專門引誘你進入六道輪迴的光。所以對於此光你千萬不要貪著，不要生歡喜之心，要迴避勿視。否則，你就會墮入地獄道而陷入不堪忍受的痛苦之中，永無解脫之日。

所以你要斷除瞋、恚之心，應當對強烈耀眼的白色佛光，心生歡喜，至心專注，渴望瞻仰金剛薩埵不動如來雙尊，並隨我誠心誠意發願，念誦以下偈文：

嗚呼！
瞋恚熾盛 流轉生死 大圓鏡智 光明照耀
金剛薩埵 導引在前 瑪嘛幾母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

你這樣至心虔誠發願，就可以化為虹光融入金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中，證成報身佛。或者生到東方現喜剎土得真實受用。」

第三日誦法（在亡者死後第七日，此日有佛六尊前來接引。）

又雖已如上指授，然有補特伽羅（即眾生之異名）我慢貢高，罪業深重，於大悲光鉤，怖而逃避。迨至第三日，則有世尊「寶生如來」與聖眾俱，前來接引；同時又有「人道」之光，並來現前。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！今第三日，有地大黃色淨光，來現汝前。爾時，南方黃色「光榮佛土」（藏文貝登，此云吉祥，或譯具德）世尊「寶生如來」，其身黃色，手持摩尼妙寶，坐寶馬寶座，與「佛眼母」面合交抱，現臨汝前：「虛空藏」「普賢」二菩薩、與摩梨女、鬘都毗女（香女）雙尊圍繞於虹光曼陀羅海，六尊齊現而來。此為「受蘊」法爾清淨黃光，即「平等性智」。此光晃耀，嚴以明點及微光點，自寶生如來父母雙尊胸中照臨汝前，直射汝心，眩目難睜，不敢逼視；而與此同時，又有「人道」之淡黃光不眩目者，亦與智光並臨汝前，直射汝心。此時汝為「我慢」業力所制，於彼眩目之黃光，生起驚怖而欲逃避；反於人道不眩目之淡黃光起樂著想、而欲趣入。我今告汝，此時汝於彼晃耀眩目之黃光燦然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用，應於光中明瞭任運、坦然而住，更當於彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明，縱欠虔誠發願，亦得一切諸佛光明與汝融合，無二無別，而證佛位。若不認知為汝自內證智本光，則當對之信樂渴仰而自念言：「此經是寶生如來大悲恩光」，亟起皈依，深心祈請。自惟此即寶生如來大悲光?，不可逃避。要知汝縱欲逃避，亦與汝身不能分離，故勿怖畏，當欣樂祈請。爾時寶生如來即來接引，拔汝出離中有險峽。又當於彼人道淡黃光勿生歡喜，彼乃為汝「我慢」熾盛所積習氣而來誘引之光，汝若貪著，當墮人道，復受生老病死之苦，淪沒於生死泥塗之中，無解脫期，以是障礙，阻解脫道。故當於彼，眼避勿視，斷捨我慢，並斷習氣，及對彼光，勿貪勿著；而於彼燦然眩目之黃光，深生信樂，至心專注，渴仰世尊寶生如來，念誦下偈，隨我發如是願：

嗚呼！
我慢熾盛 流轉生死 平等性智 光明照耀
寶生如來 導引在前 佛眼佛母 護持於後
祈請度脫 中有險峽 送我往登 正覺佛土

如是至心誠敬發願，則化虹光，融入寶生如來父母雙尊胸中，於南方「光榮剎土」，證得圓滿受用佛身矣。

雖然我們在法性中有時期，為亡者進行了兩天的指示，但有些貢高我慢的眾生，由於罪業深重，當佛放光來接引時，反而嚇得逃避，因而不得解脫。所以等到法性中有時期的第三天，有世尊寶生如來及其聖眾前來接引，同時人道之光也來到亡者面前。這時要呼喚亡者的姓名，對亡者進行指示。

「第三日誦法」內容如下：

「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示！今天已是法性中有時期的第三天，這一天有自性發出的地大黃色光明在你面前顯現。這時南方光榮佛土世尊寶生如來，身體呈黃色，手持摩尼寶珠，坐寶馬寶座，和佛眼佛母面合交抱；同時還有虛空藏、普賢兩尊菩薩相伴，和摩梨女、香女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅，前來接引你。從寶生如來父母雙尊胸中放射出的黃色光芒，正是從我們本性中發出的，受蘊清淨時所顯現的平等性智光。此光非常強烈，絢耀奪目。光中還有無數明點及微光點跳耀閃爍，顯現在你面前，直射入你的心中，使你眩目難睜，不敢逼視。在黃色佛光閃耀的同時，人道不剌眼的淡黃色光也來到你面前。因為你被我慢業力牽纏，對佛放射的強烈黃光感到恐懼，甚至逃避。而對人道不剌眼的淡黃色光感到舒服，並想投入。
我現在鄭重地告訴你：你不應該害怕、逃避強烈耀眼的黃色佛光，因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心，縱然沒有發願，但只要能認取，與此強烈耀眼的黃光合上去，就可與佛光水乳交融，無二無別，當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明，那麼就想此光是寶生如來大悲恩光，應深心祈請，立即皈依，不要逃避。這樣寶生如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來，生到南方光榮佛土得真實受用。至於人道不刺眼的淡黃色光，是由於我慢業障深重所顯現的，是專門引誘你進入六道輪迴的光。所以對此光你千萬不要貪著，不要生歡喜之心，要迴避勿視。否則，你就會墮入人道，再受生、老、病、死之苦，沉輪於六道輪迴之中。

所以我們要斷除我慢習氣，應當對強烈耀眼的黃色佛光，心生歡喜，至心專注，渴望瞻仰寶生如來父母雙尊，並隨我誠心誠意發願，念誦以下偈文：

嗚呼！
我慢熾盛 流轉生死 平等性智 光明照耀
寶生如來 導引在前 佛眼佛母 護持於後
祈請度脫 中有險峽 送我往登 正覺佛土

這樣至心虔誠發願，就可以化為虹光融入寶生如來父母雙尊胸中，證成報身佛。或者生到南方光榮佛土得真實受用。」

第四日誦法（在亡者死後第八日，此日有佛六尊前來接引）

如上指示，縱其根器如何下劣，亦必解脫無疑。然有曾造大罪之人、及失壞三昧耶戒等、或斷善根之類，迄尚不能認取者，遂為「貪欲」及罪障所制，對於「聲」「光」，怖而逃避，則第四日有世尊「無量光如來」（即阿彌陀佛）聖眾，及由「貪」「慳」所釀成「餓鬼道」之暗紅光，同時並來現前。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！今第四日，有「火大」紅色淨光，起現汝前，爾時西方紅色「極樂剎土」「世尊無量光如來」，其身紅色，手執蓮華，坐孔雀寶座，與「白衣母」面合交抱，現臨汝前，「觀自在」「妙吉祥」二菩薩與「吉地女」（歌女）「阿洛哥女」（燈女）雙尊圍繞於虹光曼陀羅海，六尊齊現而來。此為「想蘊」法爾清淨紅光，即「妙觀察智」。此光晃耀，嚴以明點及微光點，眩目難睜，自無量如來父母雙尊胸中，照臨汝前，直射汝心，不敢逼視，汝當對之，勿生怖畏；而與此同時，又有「餓鬼道」暗淡紅光不眩目者，亦與智光並來照臨，當於其光，勿生歡喜，亦勿貪著。爾時，汝為「貪欲」熾盛業力所制，於彼眩目之紅光，生起怖畏而欲逃避；反於「餓鬼道」暗淡紅之光不眩目者，起樂著想、而欲趨入。我今告汝，此時汝當於彼晃耀眩目之紅光燦然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用，應於光中，明瞭任運，坦然而住，更當於彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明，縱欠虔誠發願，亦得一切諸佛光明與汝融合，無二無別，而證佛位。若不認知為汝自內證智本光，則當對之信樂渴仰而自念言：「此是無量光如來大悲恩光」，亟起皈依，深心祈請，自惟此即無量光如來大悲光?，不可逃避。要知汝縱欲逃避，亦與汝身不能分離，故勿怖畏，當欣樂祈請。爾時無量光如來即來接引，拔汝出離中有險峽。又當於彼餓鬼道暗淡紅光不眩目者，勿得貪著。彼乃為汝「貪欲」熾盛所積習氣而來誘引之光，汝若貪著，即墮餓鬼道，而受極難堪忍饑渴之苦，以是障礙，阻解脫道。故當於彼，勿生貪著，斷除習氣，勿起愛戀；而於燦然眩目之紅光，對之生起欣樂，專注渴仰世尊無量光如來父母雙尊，念誦下偈，隨我發如是願：

嗚呼！
貪欲熾盛 流轉生死 妙觀察智 光明照耀
無量光佛 導引在前 白衣佛母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

如是誠敬殷重發願，則化虹光，融入世尊無量光如來父母雙尊胸中，於西方「極樂剎土」證得圓滿受用佛身矣。

經過上述指示，既使是下下根器也應該得到解脫。但仍有一些罪大惡極之人，或者破壞戒律，或者缺少善根，因貪欲熾盛，雖經指示，仍然不能認取明光，得不到解脫。到第四日有世尊無量光如來（即阿彌陀佛）及其聖眾，和由於貪、慳所變現的餓鬼道暗紅色光，同時在亡者面前顯現。這時應當呼亡者姓名，對亡者進行指示。

「第四日誦法」內容如下：

「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示！今天是法性中有時期的第四天，這一天有從自性發出的火大紅色光明在你面前顯現。這時，西方極樂剎土世尊無量光如來，身體呈紅色，手執蓮花，坐孔雀寶座，和白衣佛母面合交抱；同時還有觀自在、妙吉祥兩尊菩薩相伴，和歌女、燈女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅前來接引你。從無量光如來父母雙尊胸中放射出紅色的光芒。此光明正是從我們本性中發出的，想蘊清淨時所顯現的妙觀察智光明。此光非常強烈，絢耀奪目。光中還有無數明點及微光點跳耀閃爍，顯現在你面前，直射入你的心中，使你眩目難睜，不敢逼視。在紅色佛光顯現的同時，餓鬼道不剌眼的暗淡紅光也來到你面前。因為你貪欲熾盛，受此業力牽纏，對於佛放射的強烈紅光感到恐懼，甚至逃避。而對餓鬼道不刺眼的暗淡紅光感到舒服，並想投入。

我現在鄭重的告訴你：你不應該害怕、逃避強烈耀眼的紅色佛光，因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心，縱然沒有發願，但只要能認取，與此強烈耀眼的紅光合上去，就可與佛光水乳交融，無二無別，當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光明就是你的本性光明，那麼就想此光明是無量光如來大悲恩光，應深心祈請，立即皈依，不要逃避。這樣無量光如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來，生到西方極樂剎土得真實受用。至於餓鬼道不剌眼的暗淡紅光，是由於你貪欲熾盛所化，是專門引誘你墮入餓鬼道的光。對於此光你千萬不要貪著，不要生歡喜之心，要迴避勿視。否則，你就會墮入餓鬼道，飽嚐難以忍受的饑渴之苦而不得解脫。

所以我們要斷除貪、慳之心，應當對強烈耀眼的紅色佛光，心生歡喜，至心專注，渴望瞻仰無量光如來父母雙尊，並隨我誠心誠意發願，念誦以下偈文：

嗚呼！
貪欲熾盛 流轉生死 妙觀察智 光明照耀
無量光佛 導引在前 白衣佛母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

這樣至心虔誠發願，就可以化為虹光，融入無量光如來父母雙尊胸中，證成報身佛。或者生到西方極樂剎土，得真實受用。」

第五日誦法（在亡者死後第九日，此日有佛六尊前來接引。）

如上指示、縱其根器如何下劣，未有不解脫者。又雖已指示，而有一類有情，久狃結習，終為強盛之習氣所制，不能克服，而為「嫉妒」惡業支配，於「聲」及「光」生起恐懼，大悲光?，未能認取。迄至第五日間，仍復飄泊無依。爾時有世尊「不空成就如來」聖眾大悲恩光前來接引；同時又有「嫉妒」煩惱所感「阿修羅道」之光，亦來誘引。此時指授之法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！今第五日，有「風大」綠色淨光，來現汝前。爾時，北方綠色「勝圓剎土」世尊「不空成就如來」，其身綠色，手執交叉金剛杵，坐大鵬寶座，與「三昧耶多羅母」（即綠度母）面合交抱，現臨汝前；「金剛手」「除蓋障」二菩薩與「健第女」（塗女）「尼得女」（食女）雙尊圍繞於虹光曼陀羅海，六尊齊現而來。此為「行蘊」法爾清淨綠光，即「成所作智」。此光晃耀，嚴以明點及微光點，眩目難睜，自不空成就如來父母雙尊胸中，照臨汝前，直射汝心，不敢逼視；而與此同時，又有「阿修羅道」暗綠光、乃「嫉妒」為因所成不眩目之光，亦與智光並臨汝前。汝當對之勿生愛憎而修等捨（安住於非苦非樂之境，謂之等捨。）；並當對之不可歡喜。爾時，汝為嫉妒熾盛業力所制，於彼眩目之綠光，懼而逃避；反於阿修羅道不眩目之暗綠光起樂著想，而欲趨入。我今告汝、此時汝當於彼晃耀眩目之綠光燦然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用，應於光中，明瞭任運，坦然而住，更當於彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明，縱欠虔誠發願，亦得一切諸佛光明，與汝融合，無二無別，而證佛位。若不認知為汝自內證智本光，則當對之信樂渴仰，而自念言：「此是不空成就如來大悲恩光」，亟起皈依，深心祈請，自惟此即不空成就如來大悲光?，不可逃避。要知汝縱欲逃避，亦與汝身不能分離，故勿怖畏，當欣樂祈請。爾時，不空成就如來即來接引拔汝出離「中有險峽」。又當於彼阿修羅道不眩目之暗綠光，勿生貪著。彼乃汝嫉妒熾盛所積業力而來誘引之光，汝若貪著，則墮阿修羅道，感極難忍受鬥爭之苦，以是障礙，阻解脫道。故當於彼，斷除習氣，勿貪勿著；而於晃耀眩目之綠光、生起信樂，專注渴仰世尊不空成就如來父母雙尊，念誦下偈，隨發如是願：

嗚呼！
嫉妒熾盛 流轉生死 成所作智 光明照耀
不空如來 導引在前 三昧耶母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

如是虔誠殷重發願，則化虹光，融入世尊「不空成就如來」父母雙尊胸中，即於北方「勝圓剎土」，現證圓滿受用身而成佛矣。

經過上述指示，即使是下下根人，也應當得到解脫。但有一些人，因爭強好盛，惡習難改，受嫉妒惡業支配，對聲、光、輝感到恐懼，對佛菩薩的救度不能認取。到法性中有時期的第五天，仍然飄泊無依。於是，這一天有世尊不空成就如來及其聖眾放光前來接引，同時由嫉妒煩惱所感的阿修羅道暗綠色光也前來引誘。這時應呼喚亡者姓名，對亡者進行指示。

「第五日誦法」內容如下：

「某某人，不要散亂，請仔細聽我為你指示！現在你正處在法性中有時期的第五天，這一天有自性發出的風大綠色光明在你面前顯現。這時北方勝圓剎土世尊不空成就如來，身體呈綠色，雙手各持一金剛杵交叉胸前，坐大鵬寶座，和三昧耶多羅母（即綠度母），面合交抱；同時還有金剛手、除蓋障兩尊菩薩相伴，和塗女、食女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅前來接引你。從不空成就如來父母雙尊胸中放射出的綠色光芒，正是從我們本性中發出的，行蘊清淨時所顯現的成所作智光明。此光非常強烈，絢耀奪目。光中有無數明點及微光點跳躍閃爍，顯現在你面前，直射入你的心中，使你眩目難睜，不敢逼視。在綠色佛光閃耀的同時，阿修羅道不剌眼的暗綠色光也來到你的面前。你由於嫉妒心重，受此業力牽纏，對於佛放射的強烈綠光感到恐懼，甚至逃避。而對於阿修羅道不剌眼的暗淡綠光感到舒服，並想投入。

我現在鄭重的告訴你：你不應當害怕、逃避強烈耀眼的綠色佛光，因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心，縱然沒有發願，但只要能認取，與此強烈耀眼的綠光合上去，就可與佛光水乳交融，無二無別，當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明，那麼就想此光明是不空成就如來大悲恩光，應深心祈請，立即皈依，不要逃避。這樣不空成就如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來，生到北方勝圓剎土得真實受用。至於不剌眼的暗淡綠光，是由於你嫉妒熾盛所化，是專門引誘你墮入阿修羅道的光。對於此光你千萬不要貪著，不要生歡喜之心，要迴避勿視。否則你就會墮入阿修羅道而受無休無止的爭鬥之苦，不得解脫。

所以我們要斷除嫉妒之心，應當於強烈耀眼的綠色佛光，心生歡喜，至心專注，渴望瞻仰不空成就如來父母雙尊，並隨我誠心誠意發願，念誦以下偈文：

嗚呼！
嫉妒熾盛 流轉生死 成所作智 光明照耀
不空如來 導引在前 三昧耶母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

這樣至心虔誠發願，就可以化為虹光融入不空成就如來父母雙尊胸中，證成報身佛。或者生到北方勝圓剎土得真實受用。」

第六日誦法（在亡者死後第十日，此日共有佛四十二尊俱來接引）

上來五日，經已多次指示，縱福緣如何薄劣，初次未能認取，再次亦當認取，只須認取其一，而未有不解脫者。然亦有如是指授多次，以習氣深重，長夜伴隨，淨相智慧，向未熟稔，為業支配，雖得指認，仍為邪惡習氣引導於外，大悲光?，不能攝引，於「光」及「輝」，生起怖畏，復淪生死。則於第六日，復有五部如來父母雙尊與眷屬俱，一時齊現於前，其時六道之光，亦齊現前。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！迄至昨日，五部如來，各現其相，雖已指示，而汝為惡習所牽，於彼起怖，故迄今日，仍留於此。汝先若能於五部如來智慧本光，識為本體境相，則於五部各佛身中，早已化為虹光，汝已成為圓滿受用佛身。以汝無知，故今仍復漂泊於此，故當諦實觀察，勿得散亂。今有五部如來具足境相，名為「四智和合之光」，前來迎汝，當認取之。

嗟！善男子：四大清淨四色之光，今來現前。此時，中央「密嚴剎土」「毗盧遮那」父母雙尊及與眷屬，俱來現前；東方「現喜剎土」「金剛薩埵」父母雙尊及與眷屬，俱來現前；南方「光榮剎土」「寶生」父母雙尊及與眷屬，俱來現前；西方「極樂剎土」「無量光」父母雙尊及與眷屬，俱來現前；北方「勝圓剎土」「不空成就」父母雙尊及與眷屬，俱從虹光曼陀羅海，來現汝前。

嗟！善男子：此五部雙尊之外，又有四門守護明王：即「降三世明王」「大威德」「馬頭」「甘露軍茶利」等四大明王；及四門守護明妃：所謂持「?」女、持「索」女、持「鎖」女、持「鈴」女；及天道之佛「帝釋」、阿修羅道佛「諍心」（梵名毗摩羅質多。藏名塔桑日。或譯淨心。）、人道佛「釋迦獅子」、傍生道佛「獅子善住」、餓鬼道佛「焰口」、地獄道佛「法王」等諸佛世尊，六道六佛，俱來現前；又有「普賢如來」「普賢佛母」，即諸佛之祖普賢父母雙尊（詳附註六），亦來現前。以上共有報身佛四十二尊，自汝心內外出，來現汝前。此皆為汝本來清淨境中之所顯現，當認取之。
〔附註六：普賢如來，梵音阿達爾嘛，義為無生法爾。藏文轉音滾都桑波，為原始法身如來。（釋迦佛為原始如來之應化身）謂法身本自如如，智德圓滿，周遍法界，超思量，離言詮，無始無終，非修非證，現雙身一絲不掛相，故有普賢佛母。西藏寧瑪派九乘教義，奉為最高無上之尊。在本經中，居寂靜部四十二尊之上首，即為普賢父母雙尊，故稱為諸佛之祖。又在本經前面「明光直指」教授中，有「法性普賢父母」及「證智普賢如來」句，即可略明此雙尊「法性」及「證智」之功用，與吾人本為一體，不可分離。此中義理，非深明西藏無上密義者，不能瞭解。惟因此尊之名號，為我漢地人所不習見，又因「普賢」二字與八大菩薩中之普賢菩薩同一名號，恐為人疑誤，故附註於此。〕

嗟！善男子：此諸剎土，亦非他有，乃汝自心四方與中央本來具足者，今自汝心，出現於外，現臨汝前。彼諸佛身，亦非他來，乃汝自內證智本具力用，法爾所成，故當如是而認取之。

嗟！善男子：彼諸佛身，亦復不大不小，形量相等，嚴具形色，坐勢寶座，各具標幟。彼諸佛身，共成五聚，皆為雙身；每聚周圍，各具五色光輞；其中男尊，即為雙持部之菩薩；女尊，即為雙持部之明妃。如是形成整個曼陀羅，一時俱集，圓現汝前；此即與汝相依為怙之本尊也，汝當認取。

嗟！善男子：從此五部如來父母雙尊身中，流出四智和合之光，極為微妙；猶如日光眩耀，照臨汝心，來現汝前。

此中初自「毗盧遮那」胸中，放射「法界體性智」光，顯為藍色，晃耀眩目，有一光臺，照觸汝心，合而為一；其光臺上藍色明點，與光同俱；如覆翠蓋，燦然眩目。其上亦以自性明點，各五為飾，無有邊中，嚴以明點及微光點，來現汝前。

自「金剛薩埵」胸中，放射「大圓鏡智」光，顯為白色；光臺之上，白色明點，如覆明鏡，嚴以明點及微光點，來現汝前。
自「寶生」胸中，放射「平等性智」光，顯為黃色；光臺之上，黃色明點如覆金盞，嚴以明點及微光點，來現汝前。

自「無量光」胸中，放身「妙觀察智」光，顯為紅色；光臺之上，紅色明點，如覆珊瑚寶蓋，嚴以明點及微光點，來現汝前。以上四佛智光之底，光彩具足，極為顯明，眩目難睜；亦由自性明點，各五為飾，無有邊中；遍嚴明點及微光點，悉與法界體性智光相同，此所顯現，與汝自心，密切聯系，和合相應，自然而來起現也。

嗟！善男子：彼等諸光，皆汝自內證智，本體具足力用所現，非從外來；故當於彼，無礙印合，亦勿驚怖，攝心入定，於無分別中，坦然而住，即此狀中，諸佛之身光與汝身融合為一而成佛矣。

嗟！善男子：此中獨無成所作智之佛光照臨於汝者，以汝自內證智力用未圓，故不顯現。

嗟！善男子：此即所謂「四智和合之光」，亦名「金剛薩埵四密孔道」。此時汝當憶念往昔上師指授語訣，若能憶及所指授義，即於當前境界，生起信樂；猶如母子會遇，亦如親舊故知，先已熟諗，今又相逢，立即認取，無可疑慮；於自己本體境相，認為本來面目，信為清淨法性無可轉變之正道，生起「恆流三摩地」，融為證智大任運身，依受用報身而證佛位，永不退轉。

嗟！善男子：與智光同時，又有不淨迷幻境相六道六光，亦來現前；所謂「天道」白光不眩目者，「阿修羅道」暗綠光不眩目者，「人道」淡黃光不眩目者，「傍生道」呆藍光不眩目者，「餓鬼道」呆紅光不眩目者，「地獄道」煙灰色光不眩目者，此六道之光，亦與智光並來現前。爾時，汝於其光，皆無取著，於無所緣中，坦然安住。汝若於彼清淨智光，生起怖畏，而於不淨輪迴六道之光，起貪著者，當受六道眾生之身，疲療生死大苦海中，無解脫期。

嗟！善男子：汝若未得上師教誡所指示者，於前所說佛身及清淨光，恐懼怖畏，而於不淨輪迴之光，反而生起愛戀。今勿如是！應於清淨智光，晃耀眩目者，恭敬信樂，而自念言：「世尊五部如來大悲智光，乃為哀愍攝受於我而現在前，亟當皈依」。對於迷幻境相六道之光，勿貪勿著，至心專注渴仰世尊五部如來父母雙尊，念誦下偈，隨我發如是願：

嗚呼！
五毒熾盛 流轉生死 四智和合 光明照耀
五部如來 導引在前 五部明母 護持於後
脫離六道 不淨幻光 度我中有 怖畏險峽
送我往登 五清淨土

如是發願念誦，認識本體境相，即可無二交融而成佛矣。中根之人，虔敬殷重，自認取已，即得解脫；下根之人，則於清淨誓願之力，斷絕六趣生門，悟解四智和合實境，於「金剛薩埵」密孔道中，而成佛道。

亡者經過法性中有前五天的多次指示，縱然福薄根劣，只要在這些指示中能認取一次，就可以獲得解脫。然而有些人習氣深重，如漫漫長夜，智慧之燈難以點燃；如烏雲遮日，雖經多次指示，仍然為邪惡習氣所支配。對佛光產生怖畏而得不到解脫。這樣到法性中有時期的第六天，又有五部如來父母雙尊及其聖眾，共四十二尊佛菩薩一齊在亡者面前顯現。同時六道劣光也一齊出現在亡者面前。這時應當呼喚亡者姓名，對亡者進行指示。

「第六日誦法」內容如下：

「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示！直到昨天，分別有五部如來雙尊以不同形像顯現在你面前，我已為你指示。如果於其中任何一尊你能皈依認取，即可化為虹光證得圓滿自受用報身。但由於你為惡業所牽，對這些佛菩薩雙尊形像產生恐懼而逃避，所以直到今天仍然未能得到解脫。現在你應當注意：今天有五部如來雙尊及其聖眾放射出四智和合之光，前來接引，不要再錯過時機，一定要與光明合上去。

某某人，今有四大清淨四色之光現前。此時中央密嚴剎土毗盧遮那父母雙尊及其眷屬，東方現喜剎土金剛薩埵父母雙尊及其眷屬，南方光榮剎土寶生父母雙尊及其眷屬，西方極樂剎土無量光父母雙尊及其眷屬，北方勝圓剎土不空成就父母雙尊及其眷屬，前來接引。除此之外，還有四門守護明王：即降三世明王、大威德明王、馬頭明王、甘露軍茶利明王；和四門守護明妃：即持?女、持索女、持鎖女、持鈴女；和主持六道的六佛：即天道之佛帝釋、阿修羅道之佛諍心、人道之佛釋迦獅子、傍生道之佛獅子善住、餓鬼道之佛焰口、地獄道之佛法王；和諸佛之祖：普賢如來、普賢佛母雙尊，一齊前來。以上共有報身佛四十二尊，匯聚成虹光曼陀羅顯現在你的面前。

某某人，以上所說的這些形像都是佛性（自性、法身）的妙用。東、南、西、北、中五方佛土，並非離開你的自性而另有方所。因為你的自性本來具足一切方位；這些報身佛也不是外來的，都是你自性的顯現。從佛心中放射出的光芒，正是你心清淨時才能見到的本性光明。你不要懷疑，一定要認取，與本性光明合上去，即可證成報身佛。
某某人，以上四十二尊佛菩薩中的五方五佛。都是佛父佛母雙尊齊現。其中男尊為雙持部菩薩，女尊為雙持部明妃。每尊佛身大小完全相等，但各有不同顏色，都坐在寶座上，手拿不同法器，各具不同標幟。在每一方佛父佛母雙尊周圍都有五色光輞，光光相映。如此形成一個美妙的虹光曼陀羅顯現在你面前。這就是你可以依靠的，應當皈依的本尊。

某某人，從上述五部如來父母雙尊胸中，放射出極為微妙的四智和合之光，猶如日光眩耀，顯現在你面前，直射入你的心中：

從毗盧遮那如來胸中，放射出藍色的法界體性智光，明亮耀眼。其放光處恰似一個光臺，光臺之上有許多藍色明點和微光點，如覆翠蓋，燦爛眩目。這些明點五個五個連在一起，無邊無際，在你面前顯現。

從金剛薩埵如來胸中，放射出白色的大圓鏡智光，明亮耀眼。光臺之上有許多白色明點和微光點，如覆明鏡。

從寶生如來胸中，放射出黃色的平等性智光，明亮耀眼。光臺之上有許多黃色明點和微光點，如覆金盞。

從無量光如來胸中，放射出紅色的妙觀察智光，明亮耀眼。光臺之上有許多紅色明點和微光點，如覆珊瑚寶蓋。

以上所說四智和合之光，又叫「金剛薩埵四密孔道」這四智之光，光彩具足，非常明亮，令人眩目難睜。光中明點，五個五個連接在一起，無邊無際。這些光明都是從你的自性中發出的，是你的心與佛的心和合相應之時，自然而然起現的，這些光明並非離開你的自心從外而來。所以，對此光明，你要勿驚勿怖，攝心入定，坦然而住。你應與諸佛之光合而為一，這樣即可與佛水乳交融而成就報身佛。

某某人，今日佛光之中唯獨沒有成所作智之光，這是因為你的覺行不圓，所以沒有顯現。

某某人，在此關鍵時刻，你應當回憶往昔上師對你的教誨。如果這時你能記憶上師指授之義，就會對當前的境相歡欣喜悅，生起信心。因為你早已熟悉，今又相逢，猶如遇見親舊故知；又如母子相遇，會毫無疑慮，立即認取：這就是我自己的本來面目，這就是清淨法身！於是，你就會生起正定，義無反顧與光明融為一體，證得自受用報身而成佛。

在四智之光照射的同時，不剌眼的六道六光也顯現在你面前。你應注意，這些不剌眼的六道之光，是你心不清淨時顯現的迷亂幻境，是專門引誘你墮入六道輪迴的光。這六道之光就是：天道不剌眼的白光，阿修羅道不剌眼的暗綠光，人道不剌眼的淡黃色光，傍生道不剌眼的呆藍光，餓鬼道不剌眼的呆紅色光，地獄道不剌眼的煙霧似的光。這時，如果你對此六道之光生歡喜貪著之心，而對耀眼的四智之光產生恐懼，那麼你就會受生六道，在生死苦海中輪迴，永無解脫。所以對此六道六光你應勿貪勿著，對四智之光應發永遠皈依之心。

某某人，如果你沒有得到過上師的教導，現在又不聽我的指示，你就會對佛的雙身相和清淨智光產生恐懼，對不剌眼的六道輪迴之光反生貪戀之心，這樣你就會墮入六道輪迴而飽受諸種苦難，得不到解脫。所以，對不剌眼的六道之光你應該迴避勿視，對耀眼燦爛的四智之光應恭敬信樂。並想：「這就是世尊五部如來為了哀憫我，為了接引我而顯現的大悲恩光，我應立即皈依」。現在，你應當專心致志，渴望瞻仰五部如來父母雙尊，並隨我誠心誠意發願，念誦以下偈文：

嗚呼！
五毒熾盛 流轉生死 四智和合 光明照耀
五部如來 導引在前 五部明母 護持於後
脫離六道 不淨幻光 度我中有 怖畏險峽
送我往登 五清淨土

（此段偈文，雖然文字略有增加，但意思與前述基本一致。）

這樣至心虔誠發願，中根之人即可當下認取本體境相而得解脫。下根之人借此清淨誓願之力，也可斷絕六道生門，認取四智和合之光，於「金剛薩埵四密孔道」中成佛。

第七日誦法（在亡者死後第十一日，此日有持明十佛前來接引。）

復次，如是詳明指示，由此認識而得解脫者，為數極多。然有下下根器，其在人間，對於正法，素未薰習，有大罪障，及失壞三昧耶等人，為業力迷惑，雖有指示，亦不認取，終仍漂轉。茲第七日，有「清淨空行剎土」「持明部」聖眾，前來接引。爾時，為煩惱愚痴所釀成之「傍生道」光，亦來誘引。

嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！茲第七日，有法爾清淨雜色光明，起現於前；此時「清淨空行剎土」「持明」諸尊聖眾，前來接引，融為虹光曼陀羅海。
曼陀羅中央「異熟無上持明」名「蓮華舞自在」，其身具五光絢彩；明妃「紅色智慧空行」，擁抱尊身；右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式；以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。

曼陀羅東，「地居持明」，其身白色，微含笑容，明妃「白色空行」，擁抱尊身；右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式；以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。

曼陀羅南，「壽自在持明」，其身黃色，妙好莊嚴，明妃「黃色空行」，擁抱尊身；右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式；以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。

曼陀羅西，「大手印持明」，其身紅色，微含笑容；明妃「紅色空行」，擁抱尊身；右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式；以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。

曼陀羅北，「任運持明」，其身綠色，半怒半笑容，明妃「綠色空行」，擁抱尊身；右持彎刀，左持注滿血液之顱器，而作舞式；以瞪視印相，注目虛空，來現汝前。

此諸持明之外圍，有無量空行天母會集；所謂八大屍林空行，四種姓空行，三居處空行，十居處空行，二十四境空行母等，以及勇男、勇女、矜羯羅、護法使者眾俱；彼諸一切，悉著六骨骼之衣，腿骨號筒，顱骨小鼓，羅剎皮幢，人皮幡蓋，人皮旗幟，人脂香膏，種種樂器，為數無量；一切世界，充填血滿，震天撼地，俱來現前，一切樂聲，亦復震腦欲裂，喧鬧而來，作種種舞蹈。亡人三昧耶具足者，則來迎接；三昧耶失壞者，則來懲誡。

嗟！善男子：習氣法爾清淨俱生智光，具足五色，如五彩線，蕩漾天際，閃爍動搖，燦爛透明，驚眩奪目；從五部持明部主胸間，直射汝心，不敢逼視，現在汝前；而與此同時，又有「傍生道」藍色不眩目之光，亦與智光，俱來現前。爾時，汝為習氣所感，迷幻境相所牽，於彼所具五色之光，懼欲逃避；反於「傍生道」不眩目之光，生起愛著，而欲趨入。然汝於彼所具五色眩目之光，勿得驚怖！當認為智光；於其光中，所發一切諸法自性本聲，猶如千雷一時俱鳴，轟聲震撼，嘯吟洪厲，雜以忿怒咒聲，俱來現前。汝於此境，當勿生怖！勿避勿懼！當即認取，為汝本來境相證智力用。而於「傍生道」不眩目之藍光，勿貪勿著；苦生貪著，汝當墮落愚痴「畜道」，而受愚暗無知驅役之苦，永無出期；故於其光，勿得貪著！當於五色具足之光，燦明眩目者，生起欣樂，一心專注諦求，渴仰世尊持明阿闍黎眾！當自念云：

「持明聖眾，勇士空行，諸聖尊前，今為接引，入彼清淨空行居處，來住我前；祈諸聖尊，憫垂聽許，如我有情，未積資糧，過去已有，三世如來，五部聖眾，以大悲光，來攝受我，惜我無知，未能認取，蹉跎至今，誠堪嗟嘆！茲當持明諸聖尊前，懇求今後，萬勿捨我！願以悲?，攝受於我！引我往生淨空行剎」

如是專注諦求，念誦下偈，隨我發如是願：
嗚呼！
持明聖眾 幸垂聽許 請運悲心 導入正路
習氣熾盛 流轉生死 俱生智慧 光明照耀
勇士持明 導引在前 空行佛母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

如上虔誠殷重發願，則化虹光，融於「持明」部眾胸中，當生「清淨空行剎土」，無可置疑；諸有一切善知識種姓，唯依上文之指示，而認取之，即可解脫，縱有惡業習氣，亦定解脫。

以上為「死位中有」明光直指教授，及「法性寂相中有教授聽聞解脫密法」，全文已竟。

經過法性中有前六天的詳細指示，可以認識自性光明而得到解脫的人為數極多。但還有一些下下根人，在世時從未修習過正法，並且破壞戒律，罪障很大。這些人被業力迷惑，雖然經過前六天指示仍然不能認取，還在到處漂泊。如今到了法性中有時期的第七天，有清淨空行剎土持明部聖眾前來接引。同時，由於煩惱愚痴所造成的傍生道光也來引誘。所以此時當對亡者繼續進行指示。

「第七日誦法」內容如下：

「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示！今天是法性中有時期的第七天，這一天有清淨空行剎土持明部諸尊及其聖眾，放射出本性清淨雜色光明，匯聚成虹光曼陀羅前來接引你。在此曼陀羅中央，有異熟無上持明，名為蓮花舞自在，其身放出五彩絢爛之光。明妃紅色智慧空行擁抱尊身，右手持彎刀，左手持注滿血液之顱器，作舞蹈狀，以瞪視印相，注目虛空，在你面前顯現。

在曼陀羅東方，有地居持明，其身體呈白色，微含笑容。明妃白色空行，擁抱尊身，右手持彎刀，左手持注滿血液之顱器，作舞蹈狀，以瞪視印相，注目虛空，在你面前顯現。
在曼陀羅南方，有壽自在持明，其身體呈黃色，相好莊嚴。明妃黃色空行，擁抱尊身，右手拿彎刀，左手拿注滿血液之顱器，作舞蹈狀，以瞪視印相，注目虛空，在你面前顯現。

在曼陀羅西方，有大手印持明，其身體呈紅色，微帶笑容。明妃紅色空行，擁抱尊身，右手拿彎刀，左手拿注滿血液之顱器，作舞蹈狀，以瞪視印相，注目虛空，在你面前顯現。

在曼陀羅北方，有任運持明，其身體呈綠色，半怒半笑容。明妃綠色空行，擁抱尊身，右手拿彎刀，左手拿注滿血液之顱器，作舞蹈狀，以瞪視印相，注目虛空，在你面前顯現。

在上述東、南、西、北、中持明的外圍，還有無數空行天母會集：即八大屍林空行母，四種姓空行母，三居處空行母，十居處空行母，二十四境空行母等。還有勇男、勇女、矜羯羅和護法使者，他們都穿的是用六骨骼做的衣服；拿著腿骨做的號筒，顱骨做的小鼓等各種樂器；舉著羅剎皮幛，人皮幡蓋，人皮旗幟，人脂香膏等，作種種舞蹈，為數無量。整個世界充滿血腥，一切樂聲震天撼地，震腦欲裂，喧鬧而來。如果亡者具足戒行，持明部聖眾則來迎接，反之，則進行處罰。

某某人，我們的本性光明，具足五色，從五部持明部主胸中發出，猶如五彩線，在天際蕩漾，光輝燦爛，驚眩奪目，直射入你的心中。這時，有傍生道藍色不剌眼之光，也一齊在你面前顯現。由於習氣所感，你被迷亂幻境所牽，對於五彩眩目之光，害怕逃避。而對傍生道不剌眼之光，反生貪愛之心，準備投入。

某某人，你不應當逃避五彩眩目之光，要知道這正是你的本性光明。在此光中發出的法性本聲，猶如千雷一時齊鳴，轟聲震撼。其間夾雜忿怒咒音，嘯吟洪厲。要知道，這些聲音就是從我們本性中發出的法音，這些境相就是我們本性的顯現，並非外來。所以當我們聽見這些聲音時，千萬不要害怕，不要逃避，要能認取。對於傍生道不剌眼的藍光，應勿貪勿著。一旦貪著，就會墮落到愚痴畜牲道，飽受愚暗無知的驅役之苦，永無出頭之日。因此，對五彩絢爛之光，應心生欣樂，專心致志渴仰持明諸聖尊。並念誦下文：

持明聖眾，勇士空行，諸聖尊前，今為接引，入彼清淨空行居處，來住我前；祈諸聖尊，憫垂聽許，如我有情，未積資糧，過去已有，三世如來，五部聖眾，以大悲光，來攝受我，惜我無知，未能認取，蹉跎至今，誠堪磋嘆！茲當持明諸聖尊前，懇求今後，萬勿捨我！願以悲?，攝受於我！引我往生淨空行剎。

這樣專心致志的懇求，再隨我發願，念誦如下偈文：

嗚呼！
持明聖眾 幸垂聽許 請運悲心 導入正路
習氣熾盛 流轉生死 俱生智慧 光明照耀
勇士持明 導引在前 空行佛母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土

這樣至心虔誠發願，就可以化為虹光，融入持明部聖眾胸中，證成報身佛。或者生到清淨空行剎土得真實受用，無可置疑。一切善知識只要依照上文指示，能夠認取，即可得到解脫。縱然惡業深重亦定能獲得解脫。」

概說

茲當宣說「法性中有」怒相起現之相。此亦如前述寂相，依次有七次險峽，於所歷之境，經已逐次指示；縱昧其一，當證另一而得解脫者，為數無量。如是雖有眾多得解脫者，然亦有多人，惡業深重，罪障山積，狃於結習，無明幻惑，無盡無減；於如是人，縱予指示，仍不解脫，轉復漂淪，其類實繁。

復次，以前寂相聖眾，持明空行，來接引者，已經逝沒。次有飲血忿怒五十八熾然尊，即前「寂相部眾」轉依所依（怒部居方位與寂相部同，特變現之形貌相狀有不同耳。）來現在前，與先不同；此種怒相，為「恐」「怖」「畏」三種增上力所轉，指證極難；自內證智，不得自在，而入悶絕，迷而復醒，醒而復迷，循環往復，不能自主。若有於其清醒之際，能認取者，解脫亦易。何以故？以「恐」「怖」「畏」三種境界現前，自內證智，無復馳亂，專一奮勉而住故。在此情景，若不遇此教授，縱復多聞如海，亦徒無益。亦有持律大德，顯乘大師，若於此際迷不認取，仍當漂轉生死輪迴；諸凡庸人，為數更多；於「恐」「怖」「畏」三種境界，生起驚惶，墮惡趣澗，永受大苦，然密乘真言瑜伽士則不同，縱為下下根器，一見忿怒飲血聖眾，如遇親知故舊，深信為自本尊，即可無二交融而證佛位。

又有在人間時，於此忿怒飲血聖眾諸像，曾修現觀（即生起次第），供養讚嘆，乃至曾見繪畫尊形，或雕塑等像，亦於此時，尊形現前；即認知已，即得解脫。

又有在人間時，持律大德，顯乘大師，任於正法行為如何精進，及於說法如何善巧，其於死時，不現靈骨、舍利、虹光等相。以於生時，對於秘密真言，未嘗用心，及於真言，毀謗侮慢，真言聖眾，未結因緣；由是中有境界，雖已現前，亦不認知，先所未見，倏爾睹見，如逢怨敵，立起瞋心；以此為緣，遂趨惡道。如是戒律及性相教理，雖極精嫻，內心若無真言修持，則不現有靈骨、舍利、虹光等相，其理固如是也。若是真言行者，縱為下下根器，舉止威儀粗鄙無狀，亦不善巧說法，亦不如理實行；雖然如是，但於真言乘法深生信仰，則於彼境不生邪見、不生疑慮、能修持者，彼於此際，仍得解脫。其在人間，行為縱有不檢，然於死時，至少呈現一種瑞相，或為靈骨、舍利、虹光佛像等隨一現前，以真言加持威力最大故。

真言瑜伽行者，中根以上，曾修「生起」「圓滿」兩次第，持誦心咒等諸修持，則不需淪入「法性中有」，而於氣息將斷未絕之時，定為持明勇士空行等眾，迎歸清淨空行剎土。其所表相，天無片雲，虹光耀目，花雨繽紛，薰香馥鬱，天樂齊嗚，音聲嘹亮，靈骨舍利及佛像等，皆復呈現，斯其所表之異微也。是故諸持律者、顯乘大師、或有失壞三昧耶真言行者及諸凡夫，除此「聽聞解脫密法」，更無其他方便。其有修習「大圓滿」（為西藏寧瑪派最高成就之法）「大手印」（為西藏噶迦派最高成就之法）等大修行人，則於「死位中有」時，已能認取明光，證得法身，不需誦此聽聞解脫密法，以於死位中有認取之時，即已證得法身，已如前述。迨至「法性中有」「寂」「怒」境界顯現時，既認取已，即證「圓滿報身」；再若認取「輪迴中有」，即證「應化之身」，生往善趣；得逢此法，於後生中，可能有修行緣會故。

此聽聞解脫密法，為無修成佛之法；亦即僅賴聽聞即得解脫之法；亦為罪障大者、導出險峽之法；又為一剎那間差別立判之法；又為一剎那間即證等覺之法；誠為深奧！有情遇此而墮惡趣者，未之有也。此法與「答卓」咒本（藏名「答卓」，義為假名解脫如意寶，又名無為剎那妙智經，為佩帶於身而得解脫之咒本）二者合用，則如金曼達上嚴以玉飾，更為美妙矣！

如是依上師所授口訣，認知為本體境相，唯是自內證智，譬如獅子之皮，若曾見者，知其為皮，立即釋然；其有未明此系獅皮，即生恐怖；如為此人解說其義，指示明白，驚怖立除。此法亦爾。飲血聖眾，身形龐大，肢體粗壯，量等虛空，當其現前，定生驚怖。若聞此教授，明白指示，無間即證為本體境相，或認為自之本尊，則生前所修之明光（子光），及後起自然之明光（母光），子母兩光會遇，於朗然釋然中，如遇故知，恍然大悟。若不得此教授，雖諸賢者，亦復難免退墮，流轉生死大海而已。

在法性中有時期的前七天，亡者看到的都是佛菩薩的寂靜相。在這七天中亡者只要有一次能夠認取，即可獲得解脫。所以法性中有前七天成就者為數很多。但有很多人，惡業深重，罪障如山，由於無明愚痴，縱然為他們指示，仍然未能認取，錯過法性中有前七天的解脫時機。

到了法性中有時期的後七天，佛菩薩不再顯現莊嚴肅穆的寂靜相，而是顯現為忿怒飲血的明王相。這些忿怒飲血的明王相共有五十八尊，與法性中有前七天的方位相同，每一方位均為同一佛菩薩的化身，只是顯現的相貌不同。但對於這些忿怒形像，亡者一見，容易產生「恐」、「怖」、「畏」，再加上亡者一會兒迷悶，一會兒清醒，不能自主。所以在法性中有時期後七天，要指示亡者認取，非常困難。但如果在亡者清醒之際，為亡者指示，亡者一經認取，即可得到解脫。因為儘管亡者見到佛菩薩的忿怒尊，產生「恐」、「怖」、「畏」，但其本性智慧，並不因此而迷亂。本性智慧是不垢不淨，不生不滅的。所以，對法性中有後七天的行法，應殷勤修持為要。

需要注意的是，對於一些顯乘大師，持律大德，無論他們生前修法多麼精進，持戒多麼精嚴，說法如何善巧，但由於他們對密法真言未曾用心，與佛菩薩寂怒聖眾，未結因緣，尤其是沒有遇到此「中有教授聽聞解脫密法」，所以，當他們見到佛菩薩諸忿怒尊時，便產生迷惑，如遇怨敵，立起瞋心。甚至誹謗輕慢，因此之故他們將墮入惡道，而不得解脫。為數更多的諸凡夫，見到佛菩薩的忿怒尊更是驚慌失措，逃入惡道，永受生死輪迴之苦。與此相反，對於修過密法真言之人，縱然是下下根器，舉止粗俗，也不善巧說法，但對密法真言深生信仰，不生邪見，不生疑慮，並能虔心實修。尤其對佛菩薩忿怒諸尊，曾修觀想，或者見過繪畫尊形，雕塑等，在法性中有時期的後七天，一見到佛菩薩忿怒形像，便瞻仰讚嘆，如遇親知故友，深信為本尊。即可水乳交融而證佛位。這就好比獅子之皮，若見過之人，知道它是獅子皮，就不會害怕。如果不明白，見了就會害怕。由於佛之忿怒諸尊，身形高大，肢體粗壯，恐怖可畏。如果不遇此中有教授密法，亡者一見，就會怖而逃之，錯過成佛的機會。所以在法性中有時期的後七天，應立即實施以下誦法。

第八日誦法（在亡者死後第十二日，此日有佛六尊前來接引。）

如上已就「聽聞解脫」示其重要，茲當指示「法性中有」怒相起現之時。於此又呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！以前「法性中有」寂相起現、汝未認取，故今仍復漂泊無依。茲第八日，有飲血忿怒聖眾，來現當汝前，當勿迷亂。而認取之。

嗟！善男子（某某）：此大吉祥主尊為飲血佛部世尊，名「佛陀兮嚕迦」。身深棕色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左紅、正面深棕色；周身光蘊，如火熾然。九目圓睜，怒視可怖；眉聳如電；獠牙外露，吼聲大笑，作「阿拉拉」及「哈哈」聲；又發「嘎嗚」及宏大尖銳之聲；頭髮紅黃，熾然上豎；冠飾骷髏，象徵日月；黑蛇及鮮顯人頭為身嚴。六手之中：右上持「輪」，右中持「鉞」，右下持「劍」；左上持「鈴」，左中持「顱」，左下持「犁」。明母名「佛陀訖洛底濕縛哩瑪」，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧「紅螺」（紅色螺貝之碗），內貯陽精，獻於尊口，吮咂作響，並發轟聲，猶如雷震。於金剛熾焰毛孔中，發出智火，熊熊有光；兩足右捲左展，立於大鵬座上。此乃從汝腦內「中央」所出，以如是狀，現臨汝前。汝當於彼，勿驚勿怖！勿生恐懼！當即認取為汝自證智身，即汝本尊；勿驚勿懼！實則仍為世尊「毗盧遮那」父母雙身之體，故勿生畏怖；若能認取，立即解脫。

如上明告，認取為本尊已，即可交融無二，而證圓滿受用佛身。

在法性中有時期的第八天怒相起現時，行法之人應呼喚亡者姓名，對亡者進行指示。

「第八日誦法」內容如下：

「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示！在前七天佛菩薩顯現寂靜相的時候，你未能認取，至今仍漂泊無依。現在已進入法性中有時期的第八天，佛菩薩將在你面前顯現忿怒飲血的形像。你千萬不要迷亂，要敢於認取。

某某人，此時有大吉祥飲血世尊，名「佛陀兮嚕迦」，身為深棕色，三面、六臂、四足展開站立。其面右白、左紅、正面為深棕色；周身放光，如燃燒的火焰。佛陀兮嚕迦世尊，九目圓睜，怒視可怖，眉聳如電，獠牙外露，吼聲大笑，發出「啊拉拉」「哈哈」「嘎嗚」等宏大尖銳之聲。頭髮紅黃，熾燃上豎，頭戴骷髏，象徵日月，身飾黑蛇及血淋淋的人頭。六手之中：右上持「輪」，右中持「鉞」，右下持「劍」，左上持「鈴」，左中持「顱」，左下持「犁」。明母名「佛陀訖洛底濕縛哩瑪」擁抱尊身，右摟尊頸，左捧紅色的螺貝，內貯陽精，獻於尊口，吮咂作響，並發出轟聲，猶如雷震。佛母於金剛熾焰毛孔中，發出智火，熊熊有光，兩足右捲左展，與佛父面合交抱，一同立於大鵬座上。在你面前顯現的如此境相是從中央佛土所出，也是你自心所顯現的，你當於此勿驚勿怖！勿生恐懼！應當下認取這就是世尊毗盧遮那佛父佛母雙身忿怒之相，就是你的本性光明所現，這就是你的本尊。你應當發心皈依，與世尊水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。」

第九日誦法（在亡者死後第十三日，此日有佛二尊前來接引。）

又復於彼，怖而逃避，而不認者，則於第九日，有飲血金剛部世尊，前來接引。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

嗟！善男子（某某），啼聽勿亂！今第九日，有飲血金剛部世尊，名「金剛兮嚕迦」。身深藍色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左紅、正面藍色。六手之中：右上持「杵」，右中持「顱」，右下持「鉞」；左上持「鈴」，左中持「顱」，左下持「犁」。明母名「金剛訖洛底濕縛哩瑪」，擁抱尊身；右摟尊頸，左手捧紅螺，內貯陽精，獻於尊口，雙身交抱。此乃從汝腦內東隅而出，來現汝前。汝當於彼，勿驚、勿怖，勿生恐懼！當認為汝自證智身，即汝本尊，故當認取，切勿生怖！實則仍為世尊「金剛薩埵」父母雙身之體，當起欣樂；若能認取，立即解脫。

如是明告，若認取為本尊，即可交融無二，而證圓滿受用佛身。

如果有人在法性中有時期的第八日，見到飲血忿怒尊，感到非常可怖，甚至逃避，就不能解脫。這樣到了法性中有時期的第九天，有飲血金剛部世尊前來接引。在這一天，行法之人應當呼喚亡者姓名，為亡者進行指示。

「第九日誦法」內容如下：

「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示！你於昨日毗盧遮那佛父佛母忿怒雙尊，怖而逃避，不能認取。今天是法性中有第九日，有飲血金剛部世尊前來接引。飲血金剛部世尊名「金剛兮嚕迦」身為深藍色，三面六臂，四足展開站立。其面右白，左紅，正面藍色。六手之中，右上持「杵」，右中持「顱」，右下持「鉞」，左上持「鈴」，左中持「顱」，左下持「犁」。明母名「金剛訖洛底濕縛哩瑪」，擁抱尊身，右摟尊頸，左捧紅色螺貝，內貯陽精，獻於尊口，雙身交抱。在你面前顯現的如此境相，是從東方佛土所出，也是你自心所顯現的。對此你應勿驚勿怖！勿生恐懼！當下認取，此即是金剛薩埵佛父佛母雙身忿怒尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你應當生歡喜心，發心皈依，與世尊水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。」

第十日誦法（在亡者死後第十四日，此日有佛二尊前來接引。）

如上所示，亦有諸人，業障深重，遂於其境，生起怖畏，避而未證。今第十日，有飲血寶部世尊前來接引。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：善自諦聽！今第十日，有飲血寶部世尊、名「珍寶兮嚕迦」。身深黃色，三面六臂，四足展立，其面右白、左紅、正面深黃。六手之中：右上持「寶」，右中持「天杖」，右下持「棒」；左上持「鈴」，左中持「顱」，左下持「鋼叉」。明母名「珍寶訖洛底濕縛哩瑪」，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻於尊口，雙身交抱。此乃從汝腦內南隅所出，來現汝前。汝當於彼，勿驚、勿怖、勿生恐懼！當認為汝自證智身，即汝本尊，當即認取，切勿生怖！實則仍為世尊「寶生如來」父母雙身之體，故當虔敬信樂；若能認取，立即解脫。

如上明言實告，若認取為本尊，則可無二交融而證圓滿受用佛身。

有些人，由於業障深重，對忿怒境相感到怖畏，經前面指示未能認取，到法性中有時期的第十天，有飲血寶部世尊前來接引，行法之人應呼喚亡者姓名，為亡者進行指示。

「第十日誦法」內容如下：

「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示！你於昨日金剛薩埵佛父佛母忿怒雙尊，心生怖畏，避而未證。今天是法性中有時期的第十日，有飲血寶部世尊，前來接引。飲血寶部世尊名「珍寶兮嚕迦」，身深黃色，三面六臂，四足展開站立，其面右白，左紅，正面深黃。六手之中，右上持「寶」，右中持「天杖」，右下持「棒」，左上持「鈴」，左中持「顱」，左下持「鋼叉」。明母名「珍寶訖洛底濕縛哩瑪」，擁抱尊身，右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻於尊口，雙身交抱。在你面前顯現的此種境相是從南方佛土所出，也是你自心所顯現的。你當於此，勿驚勿怖！勿生恐懼！當下認取，此是寶生如來佛父佛母忿怒雙尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你應當生歡喜心，發心皈依，與雙尊水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。」

第十一日誦法（在亡者死後第十五日，此日有佛二尊前來接引。）

又雖如上指示，然為習氣所薰，生起怖畏，仍復逃避，不識為本尊而見為閻羅法王，故未證取；則第十一日，有飲血「蓮花部」世尊前來接引。其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！今第十一日，有飲血「蓮花部」世尊，名「蓮花兮嚕迦」。身深紅色，三面、六臂、四足展立。其面右白、左青，正面深紅。六手之中：右上持「蓮」，右中持「天杖」，右下持「棒」；左下持「鈴」，左中持「滿血顱器」，左下持「兆鼓」。明母名「蓮花訖洛底濕縛哩瑪」，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻於尊口，雙身交抱。此乃從汝腦內西隅所出，來現汝前，汝當於彼，勿驚、勿怖、勿生恐懼！實則仍為世尊「無量光如來」父母雙身，故當欣敬；若能認取，立即解脫。

如是明告，當可認取為自本尊，則可交融無二，而證圓滿受用佛身。

雖經上述指示，但有些眾生習氣深重，對忿怒相不認為是本尊，而認為是閻羅王，仍然逃避，而未能認取。這樣到了法性中有時期的第十一天，有飲血蓮華部世尊前來接引。行法之人當呼喚亡者姓名，為亡者進行指示。

「第十一日誦法」內容如下：

「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示！你於昨日寶生如來佛父佛母忿怒雙尊，生起怖畏，避而未證。今天是法性中有時期的第十一日，有飲血蓮花部世尊前來接引。飲血蓮花部世尊名「蓮花兮嚕迦」，身深紅色，三面六臂，四足展開站立。其面右白，左青，正面深紅。六手之中，右手持「蓮」，右中持「天杖」，右下持「棒」，左上持「鈴」，左中持「滿血顱器」，左下持「兆鼓」。明母名「蓮花訖底濕縛哩瑪」擁抱尊身，右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻於尊口，雙身交抱。在你面前顯現的此種境相，從西方佛土所出，也是你自心所顯現的，你當於此勿驚勿怖！勿生恐懼！當下認取，此即是無量光如來佛父佛母忿怒雙尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你應當心生歡喜，發心皈依，與世尊水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。從此你就可以永脫輪迴諸苦！」

第十二日誦法（在亡者死後第十六日，此日有佛二尊前來接引。）

又雖如前指示，然為惡業習氣，牽引於外，生起怖畏，仍復逃避，以不識為本尊，故不認取；則第十二日，有飲血「羯摩部」聖眾，及在此日以後，又有八大「寒林」女神「吉塢哩瑪」，八境獸首女神「頗羅悶瑪」，獸面忿怒女神四門守護，及異類面首女神二十八自在女「汪鳩瑪」等，前來接引；若不認取，即生怖畏；故當指示。此時呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：今第十二日，有飲血羯摩部（梵文羯摩此云事業）世尊，名「羯摩兮嚕迦」。身深綠色，三面、六臂，四足展立。其面右白、左紅、正面深綠，現威猛可怖相。六手之中：右上持「劍」，右中持「天杖」，右下持「棒」；左上持「鈴」；左中持「顱」，左下捧「犁」。明母名「羯摩訖洛底濕縛哩瑪」，擁抱尊身；右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻於尊口，面合交抱。此乃從汝腦內北隅所出，來現汝前，汝當於彼，勿驚、勿怖、勿生恐懼！當即認知為自證智身，即汝本尊，故當勿怖。實則仍為世尊「不空成就如來」父母雙身之體，故當虔敬，深生渴仰；若能認取，立即解脫。

如上明告，即可認知為自本尊，無二交融而證圓滿受用佛身。

雖經前面指示，但有些眾生被惡習所牽，仍然逃避本尊，不能認取。這樣在法性中有時期的第十二天，有飲血羯摩部聖眾前來接引。行法之人當呼亡者姓名，為亡者進行指示。

「第十二日誦法」內容如下：

「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示！你於昨日無量光如來佛父佛母忿怒雙尊，怖而逃避，不能認取。今天是法性中有時期的第十二日，有飲血羯摩部世尊，名「羯摩兮嚕迦」，身深綠色，三面六臂，四足展開站立，其面右白，左紅，正面深綠，現威猛可怖相。六手之中，右上持「劍」，右中持「天杖」，右下持「棒」，左上持「鈴」左中持「顱」，左下持「犁」。明母名「羯摩訖洛底濕縛哩瑪」，擁抱尊身，右摟尊頸，左捧紅螺，內貯陽精，獻於尊口，雙身交抱。在你面前顯現此種境相，是從北方佛土所出，也是你自心所顯現的。你當於此勿驚勿怖！勿生恐懼！當下認取，此即是不空成就如來佛父佛母忿怒雙尊，也就是你的本尊，是你本性光明所化。你應當發心皈依，與世尊水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。」

第十三日誦法（在亡者死後第十七日，此日有佛十六尊前來接引。）

爾後有八大「寒林」「吉塢哩瑪」，及種種面形獸首女神「頗羅悶瑪」，皆從亡者腦中出現，來臨其前；其指示法，當呼亡者之名，念誦下文而告之曰：

嗟！善男子（某某）：諦聽勿亂！今汝腦中八方位，復出八尊「吉塢哩瑪」，來現汝前，汝當於彼，勿生怖畏！詳述如下：

汝腦東隅：出白色「吉塢哩瑪」，右手高舉人屍骨杖，左手持顱，滿貯鮮血，來現汝前；

汝腦南隅，出黃色「資塢哩瑪」，手張弓矢。

汝腦西隅：出紅色「波羅謨訶」，手持「摩羯幢」；

汝腦北隅：出黑色「培多梨瑪」，右手持杵，左手持顱蓋，滿貯鮮血；

汝腦東南隅：出紅黃色「布斯迦私瑪」，右手持「人腸」，左手取食；

汝腦西南隅：出深綠色「伽斯摩哩瑪」，右手持顱蓋，滿貯鮮血，左手持杵攪動，現威嚇狀，取而飲之；

汝腦西北隅；出淡黃色「贊馱哩瑪」，裂人身首，右手摘取其心，左手食其軀體；

汝腦東北隅：出深黃色「斯迷奢梨瑪」，撕裂腐屍身首，取而食之。

以上八方位所住之「吉塢哩瑪」，亦圍繞五方飲血部尊，從汝腦中現出，而臨汝前；汝當於彼，勿怖勿畏！

嗟！善男子（某某）：其在外圍（即上說之八方位之外）復有八境獸首女神「頗羅悶瑪」出現汝前：

東：有深紫色「獅首僧賀女」，雙手交叉，口銜死屍，搖震鬃髮；

南：有紅色虎首「毗耶訖哩目佉女」，雙手下叉，目睛凝視，露齒蹙眉；

西：有黑色狐首「悉哩羅目佉女」，右舉利刃，左持人腸，咀食吮血；

北：有深藍色狼首「濕縛南目佉女」，雙手撕屍，目睛凝視；

東南：有淡黃色鷲首「訖哩陀目佉女」，肩負巨屍，手舉骸骨；

東北：有藍色梟首「呼魯目佉女」，右手持杵，左手舉刀，割食人肉；

西南：有深紅色鴟鴞首「岡迦目佉女」，亦負巨屍；

西北：有黑色鴉首「佉佉目佉女」，左舉顱蓋，右持昨劍，割取心肝。

以上八境獸首女神「頗羅悶瑪」、亦復圍繞五飲血尊，從汝腦中現出而臨汝前；汝當於彼，勿怖勿畏！當知任何一切所顯現者，皆當認取為本來境相，證智力用。

到法性中有時期的第十三日，前五天所顯現的五方五佛忿怒雙尊，今天一齊顯現。在其外圍又有八大寒林「吉塢哩瑪」，及種種面形的八獸首女神「頗羅悶瑪」環繞，如此形成一虹光曼陀羅前來接引。行法之人，當呼喚亡者姓名，為亡者進行指示。

「第十三日誦法」內容如下：

「某某人，請不要散亂，仔細聽我為你指示！你於昨日不空成就如來佛父佛母忿怒雙尊，生起怖畏，避而未證。今天是法性中有時期的第十三日，前五日所顯現的五方五佛忿怒雙尊，今天一齊出現。在其外圍又有八大寒林女神「吉塢哩瑪」圍繞五方忿怒飲血雙尊，分別從佛土八方而出，顯現在你面前，前來接引。這八大寒林，「吉烏哩瑪」分別是：
從佛土東方所出：白色「吉塢哩瑪」。右手高舉人屍骨杖，左手持顱，滿貯鮮血。

從佛土南方所出：黃色「資塢哩瑪」，手張弓箭。

從佛土西方所出：紅色「波羅漠訶瑪」手持羯摩幢。

從佛土北方所出：黑色「培多梨瑪」，右手持杵，左手持顱蓋，貯滿鮮血。

從佛土東南方所出：紅黃色「布斯迦私瑪」，右手持人腸，左手取食。

從佛土西南方所出：深綠色「伽斯摩哩瑪」，右手持顱蓋，貯滿鮮血，左手持杵攪動，現威嚇狀，取而飲之。

從佛土西北方所出：淡黃色「贊馱哩瑪」，撕裂人身，右手摘取人心，左手掏取其軀體。

從佛土東北方所出：深黃色「斯述奢梨瑪」，撕裂腐屍身首，取而食之。

在以上八方位所出的「吉烏哩瑪」外圍又有八境獸首女神「頗羅悶瑪」環繞。這八境獸首女神分別是：

東：有深紫色「獅首僧賀女」，雙手交叉，口銜死屍，搖震鬃髮；

南：有紅色虎首，「毗耶訖哩目佉女」，雙手下叉，目睛凝視，露齒蹙眉；
西：有黑色狐首「悉哩羅目佉女」，右舉利刃，左持人腸，咀食吮血；

北：有深藍色狼首，「濕縛南目佉女」雙手撕屍，目睛凝視；

東南：有淡黃色鷲首，「訖哩陀目佉女」，肩負巨屍，手舉骸骨；

東北：有藍色梟首「呼嚕目佉女」右手持杵，左手舉刀，割食人肉；

西南：有深紅色鴟鴞首「岡迦目佉女」也負巨屍；

西北：有黑色鴉首「佉佉目佉女」左舉顱蓋，右持利劍，割取心肝。

以上境相均從佛土而出，顯現於前。你當於此勿驚勿怖！勿生恐懼！當下認取諸佛飲血忿怒尊及其眷屬，都是你本性光明所化，你應當發心皈依，與諸佛水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。「

第十四日誦法（在亡者死後第十八日，此日有佛三十六尊前來接引。）

嗟！善男子（某某）：此第十四日者（按、此句英譯本有，藏本無。）有獸面忿怒女神四門守護，自汝腦中，出現於外，現臨汝前，亟當認取；詳如下述：

汝腦東隅：出白色「虎面女」，右手持?，左舉「紅顱」，滿貯鮮血；

汝腦南隅：出黃色「豬面女」，手持「絹索」，左舉「紅顱」，滿貯鮮血；

汝腦西隅：出紅色「獅面女」，手中持「鎖」，左舉「紅顱」，滿貯鮮血；

汝腦北隅：出綠色「蛇面女」，手中持「鈴」，左舉「紅顱」，滿貯鮮血；

以上四女，左手均持滿血顱器。此四門守護忿怒女，皆自汝腦中出現，當知即汝本尊，故當認取。

嗟！善男子（某某）：三十忿怒相「兮魯迦」之外圍，復有異類面首二十八瑜伽自在女「汪鳩瑪」，形相面首各異，手持種種兵器，自汝腦中來現汝前；汝當於彼，勿生怖畏，一切所現，皆當認取為汝本來境證智力用；臨此時機，正逢阻礙大利時，當細加審量，故當憶念上師教授！

嗟！善男子：汝腦之東，出：深紫色「牛首羅剎女」，手中持「杵」及「顱器蓋」；紅黃色「蛇首梵天女」，手執「蓮花」。墨綠色「豹首大天女」手執「鋼叉」，青色「猿首欲天女」，手中執「輪」，紅色「熊首童貞女」，手執「短矛」，白色「熊首帝釋女」，手執「串腸」。如是東方六瑜伽自在女，皆自汝腦東隅而出，現在汝前；汝當於彼，勿生怖畏！

嗟！善男子：汝腦之南，出：黃色「蝙蝠首金剛女」，手舉「利刃」，紅色「摩羯魚首寂靜女」，手執「寶瓶」，紅色「蠍首甘露女」，手執「蓮花」，白色「鷂首月明女」，手中執「杵」，綠色「狐首持棍女」，手中執「棍」，深黃色「虎首羅剎女」，手執「血顱」。如是南方六瑜伽自在女，皆自汝腦南隅而出，現在汝前；汝當於彼，勿生怖畏！

嗟！善男子：汝腦之西，出：「墨綠色鷲首肉食女」，手中持「棍」；紅色「馬首歡喜女」，手執「體腔」；白色「鵬首大力女」，手中執「杖」；黃色「犬首羅剎女」，一手持「杵」，一以「刀」割；紅色「戴勝鳥首愛染女」，手張弓矢，綠色「麋首護財女」，手執「寶瓶」。如是西方六瑜伽自在女，皆自汝腦西隅而出，現在汝前；汝當於彼，勿生怖畏！

嗟！善男子：汝腦之北，出藍色「狼首風神女」，手展旌旗；紅色「羊首妙鬘女」，手持「人簽」（剌人的一種尖桿刑具。）；黑色「豬首亥女」，手持「齒索」（以齒穿貫之繩索。）紅色「鴉首金剛女」，手持「孩屍」；墨綠色「像首大鼻女」，手持「巨屍」，飲其顱蓋之血；青色「蛇首水天女」，手持「蛇索」。如是北方六瑜伽自在女，皆自汝腦北隅而出，現在汝前；汝當於彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：此外復有四門守護四瑜伽女，從汝腦中來現汝前。汝腦東隅，出白色「杜鵑首金剛女」，手中持「?」；汝腦南隅，出黃色「山羊金剛女」，手中持「索」；汝腦西隅，出紅色「獅首金剛女」，手中持「鎖」；汝腦北隅，出綠色「蛇首金剛女」，手中持「鈴」。此四門四瑜伽女，皆自汝腦中出，而來現前。以上二十八自在女，亦為「兮嚕迦」忿怒尊自生之身力用所現，故當認取。

嗟！善男子！自「法身」空寂之分，而現「寂」相之尊，當知即汝本來面目；自「法身」顯明之分，而現「怒」相之尊，故當認知。當汝腦中出五十八尊飲血聖眾，現臨汝前之時，若了知一切所現，皆是自內證智之本光，無間即與飲血之尊無二交融而證佛位。

嗟！善男子：若不當下認取，汝則對之必然驚惶欲遁，復受大苦而難解脫；若不如是認取，則見一切飲血聖眾為閻羅法王，而於飲血本尊，生起怖畏，震栗悶絕，本體境相，認為魔相，遂淪生死之海；若能不怖不畏，則證佛位矣。
嗟！善男子！此諸「寂」「怒」兩部聖眾：身形大者，量等虛空；身量中者，量等「須彌」；下者，亦等自身累積十八倍之高。汝當於彼，勿生恐懼。對於「情」「器」世間，現為光體，一切境相，現為光身，皆當認為自內證智本來光明，自光與身，無二交融而證佛位。佛子！汝所見者，隨起任何可驚懼相，皆當證認為自識所現，勿生怖畏；皆當認取明光為自內證智本光。若如是認取，當下即身成佛無疑；所謂「剎那即證等覺」，即此時也；故當至心信受。

嗟！善男子：汝於此時，若不認取而驚怖者，則一切「寂部」之尊，現為依怙「瑪哈嘎拉」（藏密大護法神，即「大黑天」。）之身；一切「怒部」之尊，現為「閻羅法王」之身；本來境相，轉成魔相，遂淪生死苦海。

嗟！善男子：汝若不能認識本相，縱復精嫻一切經論，歷劫修法，終不成佛；若認識本相，可籍一精要之點及一字句，而證佛位；若不認識本相，死後無間於「法性中有」時，即現有「閻羅王」之身；閻羅法王、身形大者，量等虛空；中者亦等「須彌山王」；下者亦當汝身累積十八倍之高；為數無量，充塞世間，而現汝前。其相咬唇切齒，目如玻璃，頭發上綰，巨腹細腰，束發結頂，手持刑板，口發殺……聲，飲啖腦髓，撕裂身首，剜食心臟，以如是相，充塞世間，而來汝前。

嗟！善男子：如是境相現前之時，汝當勿怖，勿生恐懼。要知汝今自身，已成為「習氣意生之身」，雖逢砍殺，亦不致死，實則乃汝空性本色，故當勿懼。即所現之閻羅王等，亦從汝自內證智之本光中之所起現，故無實體可得；空性於空，無隙可乘也。除汝證智力用所現外，所有「寂靜」「忿怒」「飲血」諸部，及異類面首形相、虹光、閻羅諸可怖之象，決無實體可得。若能如是認取，則一切怖畏，當下釋然，即可無二交融而成佛矣。若或不能認取，則當自念云：「此乃我之本尊，前來接引，拔我出離中有險峽，故當皈依」。又必深心信樂，憶念三寶，隨念汝所自奉之本尊（如亡者生前不修密法，無自己一定之本尊，則以觀世音菩薩為其本尊可也。），並呼聖號，唱云：
本尊聖者，祈垂聽許！我今漂泊，「中有」難中，

惟祈聖者，速來拯救；大悲攝受，護持於我！

又當憶今汝之上師名號，作啟請云：

我今漂泊「中有」，惟祈速來拯救，不捨大悲，垂賜恩怙。又當對於飲血部聖眾，祈請發願；隨我念誦下偈：

嗚呼！
習氣熾盛漂泊中有時 恐懼怖畏境相當捨棄
唯願「寂」「怒」聖眾前引導 法界自在忿怒母後護
祈請度脫中有怖畏峽 送我往登正等覺佛位
我今獨行別離諸親友 現前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼
當茲所現五智光明時 勿怖勿懼認識為本相
「寂」「怒」兩部身相起現時 堅信勿怖認取為中有
倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震時 願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地
五大種界不與我為故 願我得見五部佛剎土

如是虔敬殷重發願，則一切恐怖，定即消失，決定證報身佛位，故極重要；至心念誦三至七次，縱亡者罪業如何重大，福緣如何劣弱，其不解脫者，未之有也。若竟有其人，雖經多次為之作法，然仍未認取而得救度者，以後即入「後期中有」，即「輪迴中有」。其指示法，詳下卷。

「第十四日誦法」內容如下：

「某某人！昨天，有八大寒林「吉塢哩瑪」和八大獸首女神「頗羅悶瑪」圍繞五方飲血忿怒雙尊，前來接引你，而你未能認取。今天是法性中有時期的第十四天，昨日，佛菩薩所顯現的曼陀羅形像今又現前，在其外圍又增加四獸面忿怒女神，四門守護。她們分別是：
從東方而出：白色虎面女，右手持?，左舉「紅顱」，貯滿鮮血；

從南方而出：黃色「豬面女」，右手持「絹索」，左舉「紅顱」，貯滿鮮血；

從西方而出：紅色「獅面女」，右手持「鎖」，左舉「紅顱」，貯滿鮮血；

從北方而出：綠色「蛇面女」，右手持「鈴」，左舉「紅顱」，貯滿鮮血。

在以上曼陀羅外圍又有二十八瑜伽自在女「汪鳩瑪」環繞，她們形像面首各異，手持種種兵器，均從佛土而出，具體形像如下：

從東方而出：深紫色「牛首羅剎女」，手中持「杵」及「顱器蓋」；紅黃色「蛇首梵天女」，手執「蓮花」；墨綠色「豹首大天女」，手執「鋼叉」；青色「猿首欲天女」，手中持輪」；紅色「熊首童貞女」，手執「短矛」；白色「熊首帝釋女」，手執「串腸」。以上是東方六瑜伽自在女。

從南方而出：黃色「蝙蝠首金剛女」手舉利刃；紅色「摩羯魚首寂靜女」，手執「寶瓶」；紅色「蠍首甘露女」，手執「蓮花」；白色「鷂首月明女」，手中執「杵」；綠色「狐首持棍女」，手中執「棍」；深黃色「虎首羅剎女」，手執「血顱」。以上是南方六瑜伽自在女。

從西方而出：墨綠色「鷲首肉食女」，手中持「棍」；紅色「馬首歡喜女」手執「體腔」；白色「鵬首大力女」，手中執「杖」；黃色「犬首羅剎女」，一手持「杵」，一手以「刀」割；紅色「戴勝鳥首愛染女」，手張弓矢；綠色「麋首護財女」，手執「寶瓶」。以上是西方六瑜伽自在女。

從北方而出：藍色「狼首風神女」，手展「旌旗」；紅色「羊首妙鬘女」，手持「人簽」（剌人的一種尖桿刑具）；黑色「豬首亥女」，手持「齒索」（就是穿貫牙齒的繩索）；紅色「鴉首金剛女」，手持「孩屍」；墨綠色「象首大鼻女」，手持「巨屍」，飲其顱蓋之血；青色「蛇首水天女」，手持「蛇索」。以上是北方六瑜伽自在女。

在以上二十四瑜伽自在女外圍，又有四瑜伽女四門守護。她們是：

從東方所出：白色「杜鵑首金剛女」，手中持「?」；

從南方所出：黃色「山羊金剛女」，手中持「索」；

從西方所出：紅色「獅首金剛女」手中持「鎖」；

從北方所出：綠色「蛇首金剛女」手中持「鈴」。

至此，以上所述共五十八尊飲血聖眾，於法性中有第十四天，一齊在你面前顯現。你當於此勿驚勿怖，勿生恐懼！當下認取，此即是諸佛飲血忿怒尊，是你本性光明所化，你應當發心皈依，與諸佛水乳交融，無二無別，而證圓滿自受用報身。

某某人，從你死亡至今已有十八天了，今天是法性中有時期的最後一天。從死相現前開始，你便飽受死亡的痛苦，在外氣斷絕時，由於痛苦至極，處於悶絕昏迷狀態，此時，你疲憊不堪，無力再生妄念，一片空寂。於空寂之中，本性光明大放，這時你若能醒悟，當下即可證成法身佛。可惜這段時間你昏迷不醒，錯失良機。你於外氣斷三日半至四日後，漸漸清醒，心也隨之妄動，於空寂中本性光明伴隨影像而現前，由於欲界眾生以淫慾心為根本，所以所見現象均為雙身之尊，同時由於貪、瞋、痴、慢、疑等業力支配，感得六道之光也一同現前。由此可見，一切現相都是由於我們的心不空寂，妄心亂動而產生的，但從根本上講還是從我們的法身中生出來的。

法身所生寂、怒諸尊，身形高大。大者，猶如虛空；中者，猶如須彌山；小者，也比你自身高大十八倍以上。他們身上有無數光點閃耀，發出強烈的光明，你要認識此光明正是你的本性光明，就是你的本來面目！你當於此勿驚勿怖，發心皈依，與寂、怒諸尊合上去，猶如水乳交融，無二無別，當下證成報身佛。

如果你不能認識本來面目，無論你對一切經論如何精熟，雖歷劫修法，也不能成佛。由於你對寂、怒諸尊產生恐懼怖畏，則一切寂部諸尊就變現為嘛哈嘎啦護法神（漢地叫大黑天），一切怒部諸尊則變現為閻羅法王之身體，本來境相轉成魔相。閻羅法王身形高大，大者，猶如虛空，中者猶如須彌山，小者，也比你的身體高大十八倍以上。你若於佛寂、怒諸尊，心生恐懼，就會有無數個閻羅法王充塞世間。他們各個咬唇切齒，目如玻璃，頭髮上綰，巨腹細腰，束髮結頂，手持刑板，口發殺……聲，同時還飲啖腦髓，撕裂身骨，剜食心臟。種種可怖境相在你的面前顯現。對如此境相，你一定要鎮定，不要恐懼。你應該知道，現在你已是習氣意生之身，即使被砍殺，亦不致死。因本性是不生不滅的，凡所有相都是從你的法身（佛性）中生出來的。所以，所有寂靜、忿怒、飲血諸尊，及異類面首、虹光、閻羅法王等諸可怖形像，均無實體可得。你若能這樣思惟，則所有的恐怖形像當下就消失了。如果你不能認取，就觀想：所有這些形像都是本尊為救我出離苦海而顯現的。所以應當虔心皈依，並同我一起念誦以下偈文：

本尊聖者，祈垂聽許！我今漂泊，「中有」難中，

惟祈聖者，速來拯救；大悲攝受，護持於我！

（這段偈文的意思是：本尊聖者，祈請你降臨聽我訴說，如今我在中有苦難中漂泊，祈請本尊聖者以大悲力攝受、護持我，把我從中有苦難中拯救出來。）

同時，還應當回憶上師名號，祈請上師前來救護，並急誦下文：

我今漂泊中有，惟祈速來拯救，不捨大悲，垂賜恩佑。

（這段偈文意思是說：如今我在中有苦難中漂泊，祈請上師本尊迅速降臨，來拯救我，以大悲力攝受我。）

還應當在飲血忿怒諸尊現前之際，同我一起祈請發願，念誦以下偈文：

嗚呼！
習氣熾盛漂泊中有時 恐懼怖畏境相當捨棄
唯願「寂」「怒」聖眾前引導 法界自在忿怒母後護
祈請度脫中有怖畏峽 送我往登正等覺佛位
我今獨行別離諸親友 現前惟有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼
當茲所現五智光明時 勿怖勿懼認識為本相
「寂」「怒」兩部身相起現時 堅信勿怖認取為中有
倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震時 願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地
五大種界不與我為故 願我得見五部佛剎土

（這段偈文大意是：由於我習氣熾盛，所以漂泊於中有苦難之中。此時此刻，我應當捨棄種種恐懼怖畏之情，願寂怒聖眾在前面作引導，法界自在忿怒母在後面護持，使我擺脫中有諸苦，送我往登正覺佛土。如今我已離開親朋好友，獨自漂泊。所見的各種境界都是我的心所生，實際上根本就沒有，這就是「自心映空相」。懇請諸佛以大悲力救護我，除去我在中有時期的怖畏恐懼之情。當五智光明及佛菩薩寂、怒兩部形像顯現時，使我能夠不恐懼，不慌亂，而能認取本性光明。當我受業力牽纏而受苦時，願諸佛本尊能消除我的苦厄。當出現千雷齊震的宏大法音時，願佛菩薩加持我，使它轉變成「六字大明咒」的聲音。當業力追逐使我失去救護時，願諸佛菩薩作我的依靠，當我被業力習氣折磨受苦時，願諸佛加持我，使我證入安樂詳和的光明中。願地、水、火、風、空五大種性，不與我為敵，使我能見到東、南、西、北、中五方佛土。）

就這樣和我一起竭誠發願，則一切恐懼境相就會消失，進而可以證成報身佛。」

以上各日誦法，每天誠心誠意念誦三至七遍，無論亡者有多大的罪業，福德如何低劣，也可以得到解脫。如果有人雖經多次指示，仍然不能得度，就會降入輪迴中有時期。在輪迴中有時期，我們仍然有救度的方法，這就是下面要講述的第四階段的行法。

本密法乃一切法中續部心要，中有教授要訣；僅由耳聞即得解脫。若獲目見，亦得解脫。凡在臨命終時，多為每一種習氣之所惑亂；除此「聽聞解脫密法」，更無其他方便。惟諸勝上修行人，平日熟修薰習，於證智上，曾有指證及覺受者，到身心分離時，法性顯現，則於「死位中有」明光初現之時，在認識上極為有力，故此法當於在生之時，奉為課誦，明記勿忘，是為至要！並於此文字句義，涵泳玩味，通達了解，如理作意，三時念誦，習以為常；如能明白句義，牢記於心，縱有百鬼驅逐，於此句義亦不忘失。若復有人，經過一次聽聞，雖其人曾積無間大罪，亦得解脫。故對此微妙密法，當於大眾中，廣為朗誦，令其一度聽聞；雖復不解其義，但在「中有」時，自內證智，豁然開朗，記憶力強，較在生前，超過九倍，其在爾時，一字亦不忘失而能記憶。故當於世間之人，廣為詳說；諸病人前，當為朗誦；亡者耳旁，亦當朗誦。對此妙法，廣為流通，有緣之人逢遇此法，極為慶幸！其有未積善根資糧，或未淨垢障者，甚難遭遇，縱使得遇，亦難容心信受，坐失大利而已。凡有閱此法者，僅需對之不起顛倒妄見，即可解脫，是故對之極宜珍重！

法性中有指示終。

中有教授聽聞解脫密法　藏名巴多脫卓
西藏密教初祖蓮華生大士心傳寶典
取庫藏者持明羯磨洲大師自黃金河畔堪波達山請出流通
諾門金剛乘弟子壽固金剛孫景風敬譯

（四）第四階段行法