1. 淨土指歸
關於佛法的修正。由於眾生同俱和佛一樣的無漏智性，本無差別，但因迷於事相，各各造業不同，迷惑的深淺也因之各別，向道的根器就有智、愚、慧、拙的分別。在這種不同的根基上，我佛慈悲，為了適應眾生，猶如醫生治病，應病予藥一樣，說了種種不同的大、小、方、圓、頓、漸諸法。無非讓眾生早日病癒回家，脫離苦海。其中並無深淺、高下的不同。後來的祖師因自己的修持與適應眾生的愛好，創立了種種不同的宗派。在佛法極盛的唐宋時代，我國佛法有十大宗，後來因時節因緣之不同，社會風俗之變遷，人民生活之艱辛，佛法漸漸衰頹，現僅存禪、淨、密三大宗。在此三大宗中，修證最迅速、便捷者莫過於禪宗。但末法時代眾生根器陋劣，障重慧淺，直指其見性既不投契，即或有點解悟，但未深信，站不穩腳跟，又不能在事上磨練、保任、除習、成道。至於參話頭，則疑情不起，妄想割不斷，根塵不易脫落，能所更不能雙亡，何能明心見性！因而宗下後繼乏人，大有消亡斷絕之勢，良可悲也！
密宗，我國原有的唐密，因後來歷代帝王之恐懼、反對，至明朝朱元璋時滅盡。現行之密宗，除西藏之密法外，即日本的東密。此法分九乘次第，高下、深淺完備，恰是末法時代修行之妙法。但儀軌繁瑣，初修都很執相，又不無接近鬼神教之嫌，不太適合國人愛簡捷、便當之修法。而且有西藏言語之隔閡，因之密宗在漢地不太能廣弘。
「禪、密、淨」此三宗在現階段說來最適合國人修持者莫過於淨土宗。淨土宗只要一心專念彌陀聖號，別的什麼也不用修，真的最適合國人之契理契機之教。一句聖號看來簡單，含義實在深廣。它是在切近處下手！在心中密密提持一句聖號，令人在不知不覺中將凡心轉成聖心，猶如人的頭髮與指甲不見其長而自然長出來一樣。因之它既包涵三藏十二部經文之精義。也可統括一切宗派之力用，我們再不專心致志的念佛，修淨土，實在太可惜了！
但近來修淨土者對此宗之真理與修法大有錯會之處。將博大精深之淨宗，宣揚得猶如小乘之修法，說修此法到西方去享福、過好日子，免在娑婆受苦。這種說法使有識之大心修士不敢接近，避而遠之；無識者又怕西方難生，多錯誤地發願往生邊地疑城。將原本宏偉的淨宗弄得面目全非，使人不知何去何從，真是罪莫大焉！
上面說過淨宗，一句「彌陀聖號」可以賅盡三藏十二部之教義，攝盡一切宗派之行法。但弘教者未將真理說清道明，才弄得大家疑是疑非，因而淨宗近來也一蹶不振。這全由於弘教者自己未真明白教義與修法，只是以訛傳訛，焉能不將淨宗弄得面目全非！？
茲為便於大家修行，掃清淨宗修行的障礙，重振淨宗雄風起見，不惜口業，將大家易於誤會之處，一一簡便說明於後。
甲、 關於經文方面：
一、彌陀經文之「彼佛光明無量，照十方國，無所障疑」
「彼佛」二字毋庸猜疑當然是指阿彌陀佛。但廣義說來，並非單指阿彌陀佛、是指一切眾生之佛性。因心、佛、眾生三無差別，眾生之本覺妙體與佛同體不二，所謂在聖不增，在凡不減，我們只要勤于修法，將一切惡習…無明消盡，恢復本來面目，無人不和阿彌陀佛一樣，光明無量，照十方國土無障礙。這樣講可使大家增進信心，勇於用功，更不會懷疑能否往生西方。
二、若今生、若已生、若當生
說法者均將「若當生」說成將來修法成就，可以往生西方。其實不然，中國字一字多解，用處不同，解釋也不同。這「當」字固然可作將來講，但在這裡不作將來講。因淨宗是圓賅八教的大宗，不是小乘，應該作「當下」，即現前講。就是說修「念佛法門」既可以今生修成往生，也可以當下不動腳步而生到西方。因心即土，土即心。只要你心清淨一物不沾，煩惱消盡當下便是西方，不用死後往生。所以淨宗大德說要確保能生西方，要現在能生西才行。六祖大師在壇經中說可將西方移在諸仁面前，即此之謂也。
三、飯食經行
說法者將此句利益大眾的大乘經文，誤解為小乘法的自利文，他們說在西方吃飽飯後沒有事，經行經行，散散步，消消食。這真是笑談，錯會到了極點。這句經文「飯食」二字應圈聲讀，「飯」應讀「返」，「食」應讀「伺」。即在西方聽佛菩薩說法，吃飽法食，修成大道後即應經行十方，教化眾生。如烏鴉之反哺，反過來給眾生吃法食。所以說淨土宗是大乘，不是只顧自己，在西方吃飽飯經行、遊樂而已。
四、花開見佛悟無生
一般都說坐在蓮池裡的蓮花中，下品下生的人須等待十二小劫，蓮花才能開敷，才能出來見佛。這種說法從字面看來確是不錯，但經文的涵意卻不是這樣。而是說下品下生的人著相牢固，心花一時不能開，須待十二小劫的一番刻苦用功，漸漸地將執著妄習消盡，心花才能開敷而親見自己的佛性，不是十二小劫後才能拜見阿彌陀佛。假如是十二小劫後才能見佛，那麼在佛來接引往生西方時不是已經見佛了嗎？何需再等十二小劫呢！？更進一步說這「花開見佛」不是生到西方後才能蓮花開敷見佛，而是說我們現在用功念佛，念到妄念斷處，佛號消殞，能所雙亡時心花自然開敷，親見自己的佛性。如禪宗自證佛性一樣，所以說淨即禪也。
五、關於十二小劫花開
講經者都講成下品下生的人須悶坐蓮花胎胞十二小劫，蓮花方始開敷，才得走出來。而不知這十二小劫的蓮花胎胞是指邊地疑域的胎獄，不是指下品下生的西方凡聖同居土。只要你生到西方凡聖同居土，縱是下品下生也是行動自由，而不是關在蓮花胎獄裡。之所以悶在蓮花胎獄裡者，皆因生時未獲真信、切願，只是半信半疑，所以生到邊地疑域，否則，絕對不會生到邊地疑域，更不會悶在蓮花胎獄中。當然，不是往生西方的人均須經過邊地疑域。至於十二小劫，更無一定時間。你用功精勤，時間即短，否則時間即長，一念可超百萬劫，何況十二小劫，一剎那即過去。
六、臨命終時，彼佛現前
大家都說「臨命終時」即死下來時，阿彌陀佛即自然現前了，這句話也不確當。因淨宗修法如真一心專持名號，即能當下見佛，毋須等到死時，這見「佛」的佛字既是指阿彌陀佛，也是指自性佛。這「臨命終時」四字不是只指死期來時，而是說當你念佛念到妄念消融，生死命根斷絕時，佛一定現前。我們要了生死，先須知道生死的由來，如斷水者須先知其源一樣。不然胡亂瞎搞一番，非但不能見功，還要闖禍。要知我們之所以有生死，就是有妄念，假使不迷於外相，妄念不動，不造業，則根本沒有生死。
因為我們的佛性本來沒有生死，皆因迷諸外相，不守自性，無明妄動，才造業受報，枉受生死輪迴之苦的。我們用功念佛念到根、塵、脫落，能、所、雙亡即是生死命根斷絕之時，也即是臨命終時，所以說「臨命終時」不是等死期來時，而是說用功用得綿密，久久功純，到一心不亂時，佛性自然現前。
七、讀誦大乘
佛說要上品往生須讀誦大乘經文。但現在竟有人主張，修淨宗只須讀彌陀經和無量壽經，其他經文一概不要讀，否則亂了套，不能生西方。這不是明明和佛作對，淆惑信眾嗎！？佛說讀誦大乘是教人豁開正眼，開拓智慧。真正知道往生西方的真理，一切不著，上生才得上品。西方淨土雖是佛歷劫修行所感的果報土，但也不離佛性的妙用，不可認為實有而生住著心。金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」即教我們認清此理，得真實受用。否則，執為實有，心中不空即生障礙，何能上品往生！？我們試看淨宗大德說的話，即可知端倪。生則生矣，去則未也，去則去矣，生則未也。可見本性空淨，一切皆無，所有色相皆是空幻。我們只隨緣應用，不去執著，則一切無礙，才得瀟灑自如。否則，即被纏縛，何能上品往生。
乙、關於用功的誤導：
一、念佛不消一心不亂
佛說念佛須專心致志，若一日，若二日，乃至七日，一心不亂，彼佛現前。現在的導師說念佛不要一心不亂，只要散心念佛，即能生西，這真是害人。散心念佛果真能生西，那佛為什麼教人念佛須一心不亂呢？大勢至菩薩為什麼教人念佛要「都攝六根，淨念相繼」呢？這「都攝六根」就是教人攝心在佛，不可動一毫妄念呀。「淨念相繼」更難，這就是禪宗的悟後保任功夫，不是一般人能做到的，現在就不多談了。憨山大師說得更清楚：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破亦徒然。」又說，念佛須極力追頂，如推重車上山，不可稍懈。根據佛、菩薩、祖師們的教導，可見現在導師的教導乃是誤導，不可聽信。
二、不消念佛，只要相信有西方極樂世界，也能生西
這比前說更為害人。淨土宗的高妙就在信、願、行三字。如真深信、切願西方，為什麼不行？且知淨宗寓高深之理於平易踐履之中，於真實行處而暗合道妙。如光口說，不行，能成功嗎？切實的行才表示你有深信切願，不行，所謂願從何表示？千里之行，始於足下。今一步不行，如何能到達目的地！？教人者其行！不消念佛，正是毀滅淨土宗也，安可信哉？
三、往生西方很難，還是發願往生邊地疑域為好？
這種見解更害人。往生西方是：佛發願接引眾生為目的。你只要真心嚮往，願去彼土，正是與佛的大願吻合，如磁吸鐵，毫無難處。況且極樂世界雖是佛因地修行的果報土，但也不離自性。我等眾生的自性與佛無殊，既是自性土我等眾生也有份，只有心地清淨，往生即是回自己的家，又有什麼難處！？那些往生邊地疑域的人，上面已述，皆因信不真，願不切所致，不是佛不准他們往生，派他們坐胎獄裡的。我們明白了這點，對往生西方就毫無疑懼而欣嚮往生了。
綜上所述往生西方極樂世界實無難處，只要我們真信切願，忠實履行，無有不能往生的。尤其是下品下生，只要我們真切地認識這娑婆世界是苦難的世界，一切色相皆是幻影，無有真實，不可得，不可求，從而一切放下，毫無沾染牽掛心中，空蕩蕩地，臨終自然往生西方極樂世界。至於要求上品上生，那就要進一步認識，縱是西方寶土也非真實，只不過是渡人的舟筏，一時的妙用，也不可得。金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」西方既有種種妙相，可見也是虛妄的了。但相雖虛妄而妙用不無，也不是斷滅空，故往生有九品之別，那就看行人修功的深淺，悟道之高下而定了。心經云：「色即是空，空即是色。」色空一如，既不著空，也不著有。妙有如如，即果地佛矣。
四、誤解三：
（一）修來世
西方淨土難生，念佛只有修修來世享福，不受貧窮苦難。這個誤解在一般念佛人中普遍流傳，害得修淨土人大失信心，只想來世做人享福，而喪失了往生西方成道、了生死的慧命，真是冤者枉也。上面說過生西方上品上生是不易，但下品下生沒什麼困難，只要你真心相信，切願往生，一心嚮往，往生西方的好處，放下娑婆世界的一切事物、人情，真是萬修萬人去，沒有一個留落下來的。所以我今天特別提出這個問題，勸大家清醒，不要聽人瞎說而耽誤了自己的前程。
（二）怕念多
初學人念佛妄念不可能立刻停息，總是念起念落，紛飛不息。但念佛者，往往誤會自己根基不好，不堪修道，或者以為念佛反而妄念多不如不念，因而不修，斷送了自己的慧命，真太可惜。不知念佛時知道自己妄念在動正是好事，因為在不念佛忙亂時，心念亂動一點看不見。現在因為念佛，心比較靜了才能看見妄念在動。這猶如從縫隙間照進的陽光中，能看見屋內的灰塵一樣；又如混水沉澱下來，上面的水清時，才能看見下面的沙泥一樣。所以這是始覺慧光，得空的前兆，是大好的事，不須害怕念多，只要耐心地念下去，妄念就漸漸地由多而少而沒有了。
（三）怕落空
念佛人因誠心專念佛號，念到妄念消停，佛號念不出來時，即生恐懼，以為離開了佛落空了，馬上提起佛號重新再念，殊不知此時正是心佛道交打成一片淨土現前時。因無人指點，不在此時猛著精彩，抓住良機，認清本來面目而錯失念佛三昧，斷送了將來上品往生的良機，真是可惜。
五、修法當中的兩條岐路：
念佛修道有兩條岐路不可不知，一是昏沉入睡，二是落入無記。
（一）初心念佛，總是妄念紛飛，名為掉舉。漸漸功深定下來了，又易昏沉入睡。昏沉入睡往往易和入定混淆，使人搞不清楚，因為初入定者免不了，有些若昏若睡的現相，不知者以為這是入睡了，趕快驚醒，因而破壞了定境，深為可惜。現在把定和睡辨別一下，免犯錯誤。初入定者雖有些若昏若睡，但身體不倒，手印不散，佛號不斷，此時應靜靜地保持不動。睡則身體倒，手印散，佛號斷，此時應警覺，睜開雙目，高聲念佛，驅散睡魔，再慢慢攝心入定。
（二）落入無記。一心念佛，毫無所求的人，不易落入無記。有些人念佛，壓念不起，求迅速入定，往往易落無記。記謂無記，即沉空滯寂，毫無知覺，這與三昧大有區別。得念佛三昧，雖妄念消融，身心世界化空，但不是毫無知覺，而是了了靈知不昧，不可混為一談，我們修念佛三昧應該知其所別。
六、世法與佛法不二
用功人還常易犯的毛病就是不知世法也就是佛法，佛法就是世法，而常常厭離工作，入深山修空或整日坐在座上不動。殊不知這樣坐下去，只是枯木禪，不得活用，將來頂多證得羅漢果，弄得不好還易落入無記，成為死水，不能成佛也，不能往生西方。因此我們用功念佛，須知一切世法均是佛法，儘管盡力去做不要執著，就是佛法。掏米燒飯、洗衣漿裳亦在念佛；工作寫文，設計構思無非念佛。這樣作事、念佛兩不誤，既不會引起別人的誤解，說佛法是消極離世的，也不會墮入…沉空滯寂的死水而落入土、木、金、石的誤區死果。
七、追求三昧與不肖三昧
念佛人常常有要三昧與不要三昧之爭。要者極力追求，因而為之入魔；不要者往往易流入散心念佛，因妄念紛飛而不得生西。因此我們念佛只用一種平常心專一精切念去，不管它是否得三昧，起先雖有些妄念起伏，但久久功深，不求三昧，三昧自然現前。相反，不用功但追求三昧，非但不得三昧還要墮入歧途。
八、關於十念法
淨土宗確是異方便，面面俱到地照顧，從此也顯見佛和祖師們的用心良苦。對於學佛忙碌的人，無暇念佛修道，特開出十念法，僅在每晨面對佛像焚香，禮拜後念十口氣佛，即算修完早課。於是大家都按此法修習，念十口氣就算完事。殊不知此十念法是教忙碌的人，無暇用功打坐專念而致，用短時間，以氣來攝心，使妄念不生而清淨本心的妙法。當心清淨下來後，即在行、住、坐、臥中念茲在茲地保持此清淨心，而不是十念後，即可任意亂想或胡作非為的。所以在面對佛十念後，還須在四威儀中綿綿不斷地念佛，千萬不要以為十念即算完事。
九、只要稍事念佛即可生西
因為菩薩的慈悲和修法的簡便，往往使人誤會生西方只要馬馬虎虎念幾聲佛就可以了，不知生西是怎麼生法，也不知佛來接引是怎麼接法。永明壽禪師在宗鏡錄裡告訴我們：佛來接引，實無來去。所謂接引，猶如天上的月亮，月亮不動，而千江萬水月影一時齊現，你向東走，他向西走，看起來月亮也根跟著你向東向西，其實月亮也無向東向西。佛來接引也是這樣，只要你心清淨，即在你心中現起佛相：心不淨，猶如一盆污水，不能現月影一樣，就不見佛來接，不能生西了。於此可知，能否生西，全靠心地清淨，絕不是佛跑到我們跟前來，拉我們生到西方去。所以生西的不是我們這個臭皮囊，而是我們的清淨心。因此要能生西，必須用佛號把我們的污穢心－－貪、嗔、痴洗刷清淨了才行。而不是馬馬虎虎念幾聲佛即可以的。
十、關於帶業往生與消業往生
念佛修道原來是消除業障而成道，說不上什麼帶業，觀無量壽經云：下品人念佛能消六十億八十億劫生死重罪，可見念佛是消業成道的最好法門，我們只要誠心敬意的念佛，所有業障皆能消除，不用擔心業障深重，而西方難生。
但是現在為什麼又有人大談帶業往生呢？因為我們多生歷劫積累的貪、嗔、痴、慢、疑種種罪業，不是一下子能消光的，藕益大師說：我們修道念佛所消之罪只如卦上土，未消的業障如大地土，因此之故，我們念佛未消之罪業還很深厚，不是這一生能消光的，臨命終時往生西方，就不免帶著這未消完的罪業而往生了。
淨宗有這殊勝往生因緣，又引起學人的誤會，以為可以帶業往生，不妨於修法時際，為貪心所驅使造點惡業，又有人以為能帶業往生，念佛不須全心全意的專心念佛，只馬馬虎虎念幾句佛即可以了，所以又創出散心念佛，帶業往生的念佛謬論，更有人因此進一步發揮出：生西既然這麼容易，只要我們願意去西方，不念佛也可以往生，把淨土宗，搞的支離破碎，害得後進者無所適從而不能生西，這真太可惜，要知道生西雖是他力修行，靠佛接引，但只有他力毫無自力（念佛力）是不行的。古德說：念佛生西如蠅附驥尾，不自用力，抓緊馬尾是生不上的，何能不專心致志念佛！？大勢至菩薩教我們念佛都攝六根，淨念相繼，怎麼能夠不專心念佛，或不念佛而生西呢？
這些謬論，實在不可輕忽，帶業往生只能帶未消完的餘業，千萬不可邊念佛修行，邊造業害人，那是絕對生不了西方的。
十一、關於念佛修行，定中所現的境界問題
我們初念佛時，免不了雜念紛飛，漸漸心淨了，會現出種種不同的境界，有的人見佛現前，或見光耀眼，或見西方勝境，大家皆以為這是瑞相，是念佛得力所致，互相讚嘆，執著不放。殊不知這一切境相，皆是幻相，而非真實，金剛經云：凡所有相皆是虛妄。所有境相，不管是聖是凡，是淨是穢，皆是偽相，絕非真實，不可執著，無知執為真實，即有著魔之虞。上海有二位居士，一位在三樓陽台，念佛見佛來迎，即踴身跳下，結果跌死。另一位見荷花池中，現西方聖境也跳進池中而淹死。這都是不知是幻，執為真實而召致的誤果，所以我們學佛須知：定中所現境界皆是幻現，千萬不可執實，以免深陷誤區而不能成道。
但念佛人於臨終時，只一心念佛毫無追求，自然感得勝境現前，於彈指頃，即得往生西方，極樂世界。
奉勸諸君真正認識西方極樂世界，乘阿彌陀佛的大願方便往生，透出六道，實乃佛法最方便、最簡易、最迅捷之道。但須認真修行，切莫聽信讒言，不切實用功而散心念佛，希冀帶業往生，更不要不念佛，用一種無功行的虛信、假願、而求往生，那是萬萬做不到的。
我見很多念佛不痛切；和某些主張：散心念佛帶業往生，或不消念佛，即能往生的人，到命終時那份欲生不能，欲死不得的痛苦情形，實在令人警心。故於此不惜口業，嚕嚕嗦嗦地說了一套，是否有當？因事關：佛教的命脈和後學的慧命，茲事體大，不容誤解，尚望海內外，諸大善知識不吝教悔，指正錯誤，感德實無涯也。
密宗，我國原有的唐密，因後來歷代帝王之恐懼、反對，至明朝朱元璋時滅盡。現行之密宗，除西藏之密法外，即日本的東密。此法分九乘次第，高下、深淺完備，恰是末法時代修行之妙法。但儀軌繁瑣，初修都很執相，又不無接近鬼神教之嫌，不太適合國人愛簡捷、便當之修法。而且有西藏言語之隔閡，因之密宗在漢地不太能廣弘。
「禪、密、淨」此三宗在現階段說來最適合國人修持者莫過於淨土宗。淨土宗只要一心專念彌陀聖號，別的什麼也不用修，真的最適合國人之契理契機之教。一句聖號看來簡單，含義實在深廣。它是在切近處下手！在心中密密提持一句聖號，令人在不知不覺中將凡心轉成聖心，猶如人的頭髮與指甲不見其長而自然長出來一樣。因之它既包涵三藏十二部經文之精義。也可統括一切宗派之力用，我們再不專心致志的念佛，修淨土，實在太可惜了！
但近來修淨土者對此宗之真理與修法大有錯會之處。將博大精深之淨宗，宣揚得猶如小乘之修法，說修此法到西方去享福、過好日子，免在娑婆受苦。這種說法使有識之大心修士不敢接近，避而遠之；無識者又怕西方難生，多錯誤地發願往生邊地疑城。將原本宏偉的淨宗弄得面目全非，使人不知何去何從，真是罪莫大焉！
上面說過淨宗，一句「彌陀聖號」可以賅盡三藏十二部之教義，攝盡一切宗派之行法。但弘教者未將真理說清道明，才弄得大家疑是疑非，因而淨宗近來也一蹶不振。這全由於弘教者自己未真明白教義與修法，只是以訛傳訛，焉能不將淨宗弄得面目全非！？
茲為便於大家修行，掃清淨宗修行的障礙，重振淨宗雄風起見，不惜口業，將大家易於誤會之處，一一簡便說明於後。
甲、 關於經文方面：
一、彌陀經文之「彼佛光明無量，照十方國，無所障疑」
「彼佛」二字毋庸猜疑當然是指阿彌陀佛。但廣義說來，並非單指阿彌陀佛、是指一切眾生之佛性。因心、佛、眾生三無差別，眾生之本覺妙體與佛同體不二，所謂在聖不增，在凡不減，我們只要勤于修法，將一切惡習…無明消盡，恢復本來面目，無人不和阿彌陀佛一樣，光明無量，照十方國土無障礙。這樣講可使大家增進信心，勇於用功，更不會懷疑能否往生西方。
二、若今生、若已生、若當生
說法者均將「若當生」說成將來修法成就，可以往生西方。其實不然，中國字一字多解，用處不同，解釋也不同。這「當」字固然可作將來講，但在這裡不作將來講。因淨宗是圓賅八教的大宗，不是小乘，應該作「當下」，即現前講。就是說修「念佛法門」既可以今生修成往生，也可以當下不動腳步而生到西方。因心即土，土即心。只要你心清淨一物不沾，煩惱消盡當下便是西方，不用死後往生。所以淨宗大德說要確保能生西方，要現在能生西才行。六祖大師在壇經中說可將西方移在諸仁面前，即此之謂也。
三、飯食經行
說法者將此句利益大眾的大乘經文，誤解為小乘法的自利文，他們說在西方吃飽飯後沒有事，經行經行，散散步，消消食。這真是笑談，錯會到了極點。這句經文「飯食」二字應圈聲讀，「飯」應讀「返」，「食」應讀「伺」。即在西方聽佛菩薩說法，吃飽法食，修成大道後即應經行十方，教化眾生。如烏鴉之反哺，反過來給眾生吃法食。所以說淨土宗是大乘，不是只顧自己，在西方吃飽飯經行、遊樂而已。
四、花開見佛悟無生
一般都說坐在蓮池裡的蓮花中，下品下生的人須等待十二小劫，蓮花才能開敷，才能出來見佛。這種說法從字面看來確是不錯，但經文的涵意卻不是這樣。而是說下品下生的人著相牢固，心花一時不能開，須待十二小劫的一番刻苦用功，漸漸地將執著妄習消盡，心花才能開敷而親見自己的佛性，不是十二小劫後才能拜見阿彌陀佛。假如是十二小劫後才能見佛，那麼在佛來接引往生西方時不是已經見佛了嗎？何需再等十二小劫呢！？更進一步說這「花開見佛」不是生到西方後才能蓮花開敷見佛，而是說我們現在用功念佛，念到妄念斷處，佛號消殞，能所雙亡時心花自然開敷，親見自己的佛性。如禪宗自證佛性一樣，所以說淨即禪也。
五、關於十二小劫花開
講經者都講成下品下生的人須悶坐蓮花胎胞十二小劫，蓮花方始開敷，才得走出來。而不知這十二小劫的蓮花胎胞是指邊地疑域的胎獄，不是指下品下生的西方凡聖同居土。只要你生到西方凡聖同居土，縱是下品下生也是行動自由，而不是關在蓮花胎獄裡。之所以悶在蓮花胎獄裡者，皆因生時未獲真信、切願，只是半信半疑，所以生到邊地疑域，否則，絕對不會生到邊地疑域，更不會悶在蓮花胎獄中。當然，不是往生西方的人均須經過邊地疑域。至於十二小劫，更無一定時間。你用功精勤，時間即短，否則時間即長，一念可超百萬劫，何況十二小劫，一剎那即過去。
六、臨命終時，彼佛現前
大家都說「臨命終時」即死下來時，阿彌陀佛即自然現前了，這句話也不確當。因淨宗修法如真一心專持名號，即能當下見佛，毋須等到死時，這見「佛」的佛字既是指阿彌陀佛，也是指自性佛。這「臨命終時」四字不是只指死期來時，而是說當你念佛念到妄念消融，生死命根斷絕時，佛一定現前。我們要了生死，先須知道生死的由來，如斷水者須先知其源一樣。不然胡亂瞎搞一番，非但不能見功，還要闖禍。要知我們之所以有生死，就是有妄念，假使不迷於外相，妄念不動，不造業，則根本沒有生死。
因為我們的佛性本來沒有生死，皆因迷諸外相，不守自性，無明妄動，才造業受報，枉受生死輪迴之苦的。我們用功念佛念到根、塵、脫落，能、所、雙亡即是生死命根斷絕之時，也即是臨命終時，所以說「臨命終時」不是等死期來時，而是說用功用得綿密，久久功純，到一心不亂時，佛性自然現前。
七、讀誦大乘
佛說要上品往生須讀誦大乘經文。但現在竟有人主張，修淨宗只須讀彌陀經和無量壽經，其他經文一概不要讀，否則亂了套，不能生西方。這不是明明和佛作對，淆惑信眾嗎！？佛說讀誦大乘是教人豁開正眼，開拓智慧。真正知道往生西方的真理，一切不著，上生才得上品。西方淨土雖是佛歷劫修行所感的果報土，但也不離佛性的妙用，不可認為實有而生住著心。金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」即教我們認清此理，得真實受用。否則，執為實有，心中不空即生障礙，何能上品往生！？我們試看淨宗大德說的話，即可知端倪。生則生矣，去則未也，去則去矣，生則未也。可見本性空淨，一切皆無，所有色相皆是空幻。我們只隨緣應用，不去執著，則一切無礙，才得瀟灑自如。否則，即被纏縛，何能上品往生。
乙、關於用功的誤導：
一、念佛不消一心不亂
佛說念佛須專心致志，若一日，若二日，乃至七日，一心不亂，彼佛現前。現在的導師說念佛不要一心不亂，只要散心念佛，即能生西，這真是害人。散心念佛果真能生西，那佛為什麼教人念佛須一心不亂呢？大勢至菩薩為什麼教人念佛要「都攝六根，淨念相繼」呢？這「都攝六根」就是教人攝心在佛，不可動一毫妄念呀。「淨念相繼」更難，這就是禪宗的悟後保任功夫，不是一般人能做到的，現在就不多談了。憨山大師說得更清楚：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破亦徒然。」又說，念佛須極力追頂，如推重車上山，不可稍懈。根據佛、菩薩、祖師們的教導，可見現在導師的教導乃是誤導，不可聽信。
二、不消念佛，只要相信有西方極樂世界，也能生西
這比前說更為害人。淨土宗的高妙就在信、願、行三字。如真深信、切願西方，為什麼不行？且知淨宗寓高深之理於平易踐履之中，於真實行處而暗合道妙。如光口說，不行，能成功嗎？切實的行才表示你有深信切願，不行，所謂願從何表示？千里之行，始於足下。今一步不行，如何能到達目的地！？教人者其行！不消念佛，正是毀滅淨土宗也，安可信哉？
三、往生西方很難，還是發願往生邊地疑域為好？
這種見解更害人。往生西方是：佛發願接引眾生為目的。你只要真心嚮往，願去彼土，正是與佛的大願吻合，如磁吸鐵，毫無難處。況且極樂世界雖是佛因地修行的果報土，但也不離自性。我等眾生的自性與佛無殊，既是自性土我等眾生也有份，只有心地清淨，往生即是回自己的家，又有什麼難處！？那些往生邊地疑域的人，上面已述，皆因信不真，願不切所致，不是佛不准他們往生，派他們坐胎獄裡的。我們明白了這點，對往生西方就毫無疑懼而欣嚮往生了。
綜上所述往生西方極樂世界實無難處，只要我們真信切願，忠實履行，無有不能往生的。尤其是下品下生，只要我們真切地認識這娑婆世界是苦難的世界，一切色相皆是幻影，無有真實，不可得，不可求，從而一切放下，毫無沾染牽掛心中，空蕩蕩地，臨終自然往生西方極樂世界。至於要求上品上生，那就要進一步認識，縱是西方寶土也非真實，只不過是渡人的舟筏，一時的妙用，也不可得。金剛經云：「凡所有相，皆是虛妄。」西方既有種種妙相，可見也是虛妄的了。但相雖虛妄而妙用不無，也不是斷滅空，故往生有九品之別，那就看行人修功的深淺，悟道之高下而定了。心經云：「色即是空，空即是色。」色空一如，既不著空，也不著有。妙有如如，即果地佛矣。
四、誤解三：
（一）修來世
西方淨土難生，念佛只有修修來世享福，不受貧窮苦難。這個誤解在一般念佛人中普遍流傳，害得修淨土人大失信心，只想來世做人享福，而喪失了往生西方成道、了生死的慧命，真是冤者枉也。上面說過生西方上品上生是不易，但下品下生沒什麼困難，只要你真心相信，切願往生，一心嚮往，往生西方的好處，放下娑婆世界的一切事物、人情，真是萬修萬人去，沒有一個留落下來的。所以我今天特別提出這個問題，勸大家清醒，不要聽人瞎說而耽誤了自己的前程。
（二）怕念多
初學人念佛妄念不可能立刻停息，總是念起念落，紛飛不息。但念佛者，往往誤會自己根基不好，不堪修道，或者以為念佛反而妄念多不如不念，因而不修，斷送了自己的慧命，真太可惜。不知念佛時知道自己妄念在動正是好事，因為在不念佛忙亂時，心念亂動一點看不見。現在因為念佛，心比較靜了才能看見妄念在動。這猶如從縫隙間照進的陽光中，能看見屋內的灰塵一樣；又如混水沉澱下來，上面的水清時，才能看見下面的沙泥一樣。所以這是始覺慧光，得空的前兆，是大好的事，不須害怕念多，只要耐心地念下去，妄念就漸漸地由多而少而沒有了。
（三）怕落空
念佛人因誠心專念佛號，念到妄念消停，佛號念不出來時，即生恐懼，以為離開了佛落空了，馬上提起佛號重新再念，殊不知此時正是心佛道交打成一片淨土現前時。因無人指點，不在此時猛著精彩，抓住良機，認清本來面目而錯失念佛三昧，斷送了將來上品往生的良機，真是可惜。
五、修法當中的兩條岐路：
念佛修道有兩條岐路不可不知，一是昏沉入睡，二是落入無記。
（一）初心念佛，總是妄念紛飛，名為掉舉。漸漸功深定下來了，又易昏沉入睡。昏沉入睡往往易和入定混淆，使人搞不清楚，因為初入定者免不了，有些若昏若睡的現相，不知者以為這是入睡了，趕快驚醒，因而破壞了定境，深為可惜。現在把定和睡辨別一下，免犯錯誤。初入定者雖有些若昏若睡，但身體不倒，手印不散，佛號不斷，此時應靜靜地保持不動。睡則身體倒，手印散，佛號斷，此時應警覺，睜開雙目，高聲念佛，驅散睡魔，再慢慢攝心入定。
（二）落入無記。一心念佛，毫無所求的人，不易落入無記。有些人念佛，壓念不起，求迅速入定，往往易落無記。記謂無記，即沉空滯寂，毫無知覺，這與三昧大有區別。得念佛三昧，雖妄念消融，身心世界化空，但不是毫無知覺，而是了了靈知不昧，不可混為一談，我們修念佛三昧應該知其所別。
六、世法與佛法不二
用功人還常易犯的毛病就是不知世法也就是佛法，佛法就是世法，而常常厭離工作，入深山修空或整日坐在座上不動。殊不知這樣坐下去，只是枯木禪，不得活用，將來頂多證得羅漢果，弄得不好還易落入無記，成為死水，不能成佛也，不能往生西方。因此我們用功念佛，須知一切世法均是佛法，儘管盡力去做不要執著，就是佛法。掏米燒飯、洗衣漿裳亦在念佛；工作寫文，設計構思無非念佛。這樣作事、念佛兩不誤，既不會引起別人的誤解，說佛法是消極離世的，也不會墮入…沉空滯寂的死水而落入土、木、金、石的誤區死果。
七、追求三昧與不肖三昧
念佛人常常有要三昧與不要三昧之爭。要者極力追求，因而為之入魔；不要者往往易流入散心念佛，因妄念紛飛而不得生西。因此我們念佛只用一種平常心專一精切念去，不管它是否得三昧，起先雖有些妄念起伏，但久久功深，不求三昧，三昧自然現前。相反，不用功但追求三昧，非但不得三昧還要墮入歧途。
八、關於十念法
淨土宗確是異方便，面面俱到地照顧，從此也顯見佛和祖師們的用心良苦。對於學佛忙碌的人，無暇念佛修道，特開出十念法，僅在每晨面對佛像焚香，禮拜後念十口氣佛，即算修完早課。於是大家都按此法修習，念十口氣就算完事。殊不知此十念法是教忙碌的人，無暇用功打坐專念而致，用短時間，以氣來攝心，使妄念不生而清淨本心的妙法。當心清淨下來後，即在行、住、坐、臥中念茲在茲地保持此清淨心，而不是十念後，即可任意亂想或胡作非為的。所以在面對佛十念後，還須在四威儀中綿綿不斷地念佛，千萬不要以為十念即算完事。
九、只要稍事念佛即可生西
因為菩薩的慈悲和修法的簡便，往往使人誤會生西方只要馬馬虎虎念幾聲佛就可以了，不知生西是怎麼生法，也不知佛來接引是怎麼接法。永明壽禪師在宗鏡錄裡告訴我們：佛來接引，實無來去。所謂接引，猶如天上的月亮，月亮不動，而千江萬水月影一時齊現，你向東走，他向西走，看起來月亮也根跟著你向東向西，其實月亮也無向東向西。佛來接引也是這樣，只要你心清淨，即在你心中現起佛相：心不淨，猶如一盆污水，不能現月影一樣，就不見佛來接，不能生西了。於此可知，能否生西，全靠心地清淨，絕不是佛跑到我們跟前來，拉我們生到西方去。所以生西的不是我們這個臭皮囊，而是我們的清淨心。因此要能生西，必須用佛號把我們的污穢心－－貪、嗔、痴洗刷清淨了才行。而不是馬馬虎虎念幾聲佛即可以的。
十、關於帶業往生與消業往生
念佛修道原來是消除業障而成道，說不上什麼帶業，觀無量壽經云：下品人念佛能消六十億八十億劫生死重罪，可見念佛是消業成道的最好法門，我們只要誠心敬意的念佛，所有業障皆能消除，不用擔心業障深重，而西方難生。
但是現在為什麼又有人大談帶業往生呢？因為我們多生歷劫積累的貪、嗔、痴、慢、疑種種罪業，不是一下子能消光的，藕益大師說：我們修道念佛所消之罪只如卦上土，未消的業障如大地土，因此之故，我們念佛未消之罪業還很深厚，不是這一生能消光的，臨命終時往生西方，就不免帶著這未消完的罪業而往生了。
淨宗有這殊勝往生因緣，又引起學人的誤會，以為可以帶業往生，不妨於修法時際，為貪心所驅使造點惡業，又有人以為能帶業往生，念佛不須全心全意的專心念佛，只馬馬虎虎念幾句佛即可以了，所以又創出散心念佛，帶業往生的念佛謬論，更有人因此進一步發揮出：生西既然這麼容易，只要我們願意去西方，不念佛也可以往生，把淨土宗，搞的支離破碎，害得後進者無所適從而不能生西，這真太可惜，要知道生西雖是他力修行，靠佛接引，但只有他力毫無自力（念佛力）是不行的。古德說：念佛生西如蠅附驥尾，不自用力，抓緊馬尾是生不上的，何能不專心致志念佛！？大勢至菩薩教我們念佛都攝六根，淨念相繼，怎麼能夠不專心念佛，或不念佛而生西呢？
這些謬論，實在不可輕忽，帶業往生只能帶未消完的餘業，千萬不可邊念佛修行，邊造業害人，那是絕對生不了西方的。
十一、關於念佛修行，定中所現的境界問題
我們初念佛時，免不了雜念紛飛，漸漸心淨了，會現出種種不同的境界，有的人見佛現前，或見光耀眼，或見西方勝境，大家皆以為這是瑞相，是念佛得力所致，互相讚嘆，執著不放。殊不知這一切境相，皆是幻相，而非真實，金剛經云：凡所有相皆是虛妄。所有境相，不管是聖是凡，是淨是穢，皆是偽相，絕非真實，不可執著，無知執為真實，即有著魔之虞。上海有二位居士，一位在三樓陽台，念佛見佛來迎，即踴身跳下，結果跌死。另一位見荷花池中，現西方聖境也跳進池中而淹死。這都是不知是幻，執為真實而召致的誤果，所以我們學佛須知：定中所現境界皆是幻現，千萬不可執實，以免深陷誤區而不能成道。
但念佛人於臨終時，只一心念佛毫無追求，自然感得勝境現前，於彈指頃，即得往生西方，極樂世界。
奉勸諸君真正認識西方極樂世界，乘阿彌陀佛的大願方便往生，透出六道，實乃佛法最方便、最簡易、最迅捷之道。但須認真修行，切莫聽信讒言，不切實用功而散心念佛，希冀帶業往生，更不要不念佛，用一種無功行的虛信、假願、而求往生，那是萬萬做不到的。
我見很多念佛不痛切；和某些主張：散心念佛帶業往生，或不消念佛，即能往生的人，到命終時那份欲生不能，欲死不得的痛苦情形，實在令人警心。故於此不惜口業，嚕嚕嗦嗦地說了一套，是否有當？因事關：佛教的命脈和後學的慧命，茲事體大，不容誤解，尚望海內外，諸大善知識不吝教悔，指正錯誤，感德實無涯也。