【 經書流通 】 --- 版主
——密法是有一種下金剛地獄的共同說法，那是說“欺師滅祖”的（人）。就是說，他的敵人就是他的根本上師，這種人傷害了他的根本上師，實際有（行動）效果，比如把他的根本上師殺了，像這樣的人是下金剛地獄，這樣就夠格了。不到這麼極端，不夠（下金剛地獄的資格）。他下金剛地獄，但是他也不是出不來。啥時候他的根本上師，成究竟佛，他就出來了。有這事，但也不是永遠出不來，都沒有永遠出不來那事。他出來以後還給師父護法，再也不能傷害他師父。這都是修行過程中的一個環節，所以惡人有惡人的修法，金剛地獄就是他的修行場所。不擔心了吧？釋迦牟尼佛的這個娑婆世界，整個六道，全是修行場所，六道的頭兒都是佛，都是佛菩薩。
——假如我們現在不是人心了，成了淨土的佛心，我們眼前的這個世界就消失了。所以“虛空粉碎，大地平沉”，說的是什麼意思啊？“虛空粉碎、大地平沉”，身心世界都沒有了，都化空了，說的是什麼意思啊？哎，超越了我們輪回的人身，法身現前。但是呢，由於你的習氣還在，又回來了！還是不行！但是你見過真的啦！那就不要緊了。見過真的，就一定要解脫。你的習氣修著修著，就會被打磨光了。這個時候容易急躁：哎呀！除習氣這麼慢啊！那可能慢，可能就不是那麼快。這個慢，不是啥稀罕事。
——“破瓦法”屬於有相法，有相法的真傳承，它就有有相加持。老人傳的法是無相法，無相法的真傳承，是無相加持。你見了老人心裡空空洞洞，靈靈明明，佛性現前的那個心態，就是見性的心態。但是那個時候你不會認識，因為習氣很重。那個時候你要問老人問題，（就會連）要問老人什麼，（都）不知道。忘了！因為你心裡那個時候，跟真實相應了。在那一陣，不會認假做真。你那問題都是假的，你就不會再問了。但是過去，以後可能又不行了，習氣重啊，那還要修行啊。
——既不是舒舒服服就能成道，不吃苦就能成道，肯定不是；再一個，也不是製造了痛苦，忍受了你製造的痛苦之後，就能成道，那更不是。毫無意義的苦行，那是毫無意義。但是你遇到阻礙的時候，修行中遇到阻礙的時候，你能用你的毅力克服障礙，這就算能吃苦了。都會遇到阻礙。遇到啥啊？就比方我們打坐，打一千座，在一千座當中，總有一天是一點都不想打，一分鐘也不願意堅持，那我也硬熬下來，這就是吃苦。這是需要的，也是必須的。
——在《楞嚴經》裡，它就講了兩個詞，一個叫“想”，一個叫“情”。那個“想”，是“思想”的“想”。其實“想”，用我們現代語翻譯過來，是“理智”，“理智”就是“想”。那個“情”，就是“感情”。實際上要破掉“感情”，那才能解脫；“理智”就是佛法提倡的“大智慧”。
——你這個心不跟你念頭走，命運的規律就改變了。這預測就（不靈了）。他不知道，他不肯跟自己逆。按照正路走，大家咋樣我咋樣，大家咋爭我咋爭，下三濫手段大家咋用我咋用。要是這樣的話，下三濫手段在（佛法）這兒用，那是入地獄如箭射。
——你總想我要成道，那你永遠不能成道。因為成道無我，有我就根本不可能成道。我們現在都說，我的所得，我要成道，我要開悟，你前頭那個詞就是開悟的死敵。有我就是開悟的死敵，哪能開悟啊？那是不可能啊。結果只證明，他是假開悟。一盲引眾盲，互相哄哄，因為你破不了我。但是破不了也還得破啊，到最後這一期報盡的時候，這個我沒了。你說下一生又來了？下一生你知道你現在的身體啊？你還現這個相？你的性別還是這個性別？不一定了。那算我啊那算他？算誰？本來就無我。
——所以說入魔很容易，只要有“我”就入魔：“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。”《楞嚴經》這話說了五十遍。五十種陰魔，每一種都說這個話。只要你不作聖解，五十種陰魔哪一種都不奈你啊。你一作聖解，都有可能入魔。那個大妄心一弄，“我證聖了”，馬上就是入魔的口。入魔的口就打著開著。你要想不入魔，只有一樣——別作聖解。其實證成“無我”就行了，證不成“無我”別裝大瓣蒜。我們說一件事情的時候，都是站在自我的角度，用世間的話講，（我們要學習）站在旁觀的角度（看問題）。用我們的話說就是“無我”。旁觀的角度是臨時的，旁觀的清，當局者迷。一般那些比較善於做事的人，他也有這個想法：“這個事，我得站到旁觀的角度看看，這才客觀。”這都是比較明智的人。但是他客觀不成啊，因為他總是有我啊。
——這一句知道不知道：“花開見佛悟無生”？為什麼不說“花開見佛悟往生”啊？你看看現在講淨土的大多講的是“花開見佛悟往生”。要是這麼說的話，你的淨土，跟天界跟別的宗教的天，有什麼區別？佛法的第一教義你掌握了嗎？為什麼古大德說話帶機鋒？為什麼？是無生啊？是往生啊？到底是啥？
——《四十二章經》裡頭有一句：“飯惡人百不如飯一善人，飯善人千不如飯一須陀洹”，一直說到最後，三世諸佛，“飯百千億三世諸佛不如飯一無念無住無修無證之者”。喲，這比三世諸佛還厲害啊？知道那些都是有相啊，把那些相掃了就是“無念無住無修無證”！
——《佛說阿彌陀經》，讚歎西方，然後說這太苦：“五濁惡世，有五痛五燒”。就是這，但是十方諸佛還讚歎釋迦牟尼佛，在這“五濁惡世，說如是難行之法”。佛說法的地方是什麼地方啊？不是淨土嗎？這埋伏著呢：佛佛道同，佛與佛沒有高下。但是有一些（人），它強調（西方淨土法門），好像（比其他法門都）高一樣。其實啊，那不是污蔑釋迦牟尼佛的，那把阿彌陀佛都污蔑進去了。阿彌陀佛絕對是平等的，絕對不可能認為跟釋迦牟尼佛有什麼高下，絕對不會那麼認為。（只是）他就跟這個眾生有緣。那裡的菩薩，那裡的佛阿彌陀佛、觀音菩薩跟我們這個娑婆世界的眾生有緣，他雖然遠在“十萬億佛土”之外，但是他有緣，念佛就能去。有這個方便，佛告訴你，釋迦牟尼佛不告訴你，你就不知道有西方極樂世界這個地方。咱們現在是從理論上講，要是從實證上講也是如此。真的念佛念得心開了，用我們的話叫“開悟見性”，用淨土宗的話那叫“花開見佛悟無生”。
—— 禪宗的三關，初關，重關，牢關。我說三關不是講的，你要不把三關掃到垃圾桶裡，你要不把三關一腳踹翻，你連初關都沒破！破了初關完了嗎？沒完。那後面呢？後面是重關。這麼說話的。並不是說在以前立個理論，拿個標準，咱們來個標準考題，考准了，許你破重關。大誤解！那是世間法，不是解脫道。三關理論全部踹翻，這一下子才破初關。
——不要說十地了，就是前頭信位，行位，住位，回向位等等，只要你證悟一位，後面幾位全都具足。（佛經裡）還有這話呢！所以佛經說地沒有說死，是我們現在的學佛人理解死了。證了初信位，包括後面所有的地階也都有了。佛經裡說到十信位（的時候），有這話。這就是“初發心即成正覺”，不就這個意思嗎？我們後人總拿世間的格式來理解。把地階當職稱了，小學一年級，小學二年級，……大學三年級，當成這個了。其實不一定按這個固定的格式來，有時候就是一轉身的事。
——湛堂禪師對大慧杲宗禪師說過的：“我老了，我不行了，將來有個‘勤巴子’（就是圓悟克勤禪師），你跟他學。你要遇不著他，今生修行，下生成道吧。”“今生修行下生成道”，在禪宗公案裡，這種話很多。他們就不認為“修行”一定能成道，“明白了”（才）能成道。那個明白跟修行沒有直接關係，他們都知道這個。（大慧宗杲禪師）就說：“我主要的毛病是什麼呀？”“你啥也不缺，啥都知道，就欠這一下‘囫’。”就差這一下，就差個突然明白。你那些都是理論，理論你都明白，你理論都通達，說哪兒你都懂。這些不管用。就差真明白，差證道，差“囫”的一下，突然明白了，全明白了。
——我們所說的不要求腿，就是把咒語集中到心念耳聞上，（把注意力）集中到打開本來見性上。這麼修是捷徑。其他那些這疼了那癢了啥的，色身都可以不要，疼了癢了有啥要緊啊？大都是這個問題。疼
了癢了，他還沒了呢！別說疼了癢了，要不了幾十年就沒了。要啥緊那？
——你打坐的這些境界要大變，需要長時間。我們現在三年就想修成（這時間太短）。你看一千座，一天一座吧，得三年吧？（我們）三年就想修成，你看古人動不動就是幾十年的功夫，他們幾十年如一日啊！那打開本來的力量多大呀！我們現在三年，別說還沒達到目的，就算達到目的了，那力量跟古人幾十年的力量也沒法比，力量還是小。人家的力量大。咱們說的，（感受到）諸法真的是虛幻的，那一種心量，在他們那兒幾個月都那樣。他們不可能不認取。我們這裡三五天都是多的，就是（只有）三秒鐘出現了都有可能。多的一天半天，這都差不多了。能有三五天，這個（也算）好機會，不可能不認取（這三五天你一定能認取）。
——（身體）甚至連房子都不是，就是件衣服。甚至連件衣服都不是，就是臨時披的那個如紙的東西。你還在（身體）這上面做文章，眼光短淺啊！但是這紙衣服它有好有壞。有時候有點病，有時候也會好。（但是）它就是病，（或者）它就是不病，其實意義都不大。（身體）就是健康，也沒多大意義。它有病，也沒啥意義，都沒啥意義。（因為）很快就完啦，要不了幾十年，就完了。就是再建康，一輩子都沒生過病，到死的時候還是死了！擋不住這個事，這誰擋得住啊？！
