心中心大法，為最高無相密乘，非具大無畏精神者，不敢信而修也，在西藏必修有相密，滿二十年或二十年後，方可修此，東土人根器不同，故可直詣深造。此法初修，其責任在師，未經審查，不妄傳也，民國十七八年間，大愚阿闍黎，開山於京滬各地，當時求法者五六萬人，每日傳眾數百人，不及細談法要，世遂以普通密宗視之，大半中途廢修，或生疑謗，其深信不疑，親承左右，略得心要者，至今不滿二百人焉。現愚師隱居漢高皋，暫謝世緣，分囑諸同門，宏化各方，不敏以一知半解，抗顏上座，與諸仁結此無上勝緣，深感慚愧。所幸二年以來，修眾均得受用，法緣日盛，禪密融會，此土清淨，至此心中心法，過去種種疑謗，亦賴諸仁親證，不辯而自冰釋矣。關係未來修眾，功德寧可思議。心中心修法，本毋庸再述，惟方便來者，留惠後學，說明似不可以不詳。
　　
　　 心中心法，以法而論，屬於密部，惟可使行者直證心田，是又通乎禪淨，蓋融禪淨密於一爐也，破一切法見，至極究竟地，一切儀軌，又極簡單，不必設備種種供養，無分男女老幼貴賤，只要能坐兩小時者，即可修持，並可克期得定。定則自然生慧，故非坐過百座者，不能與談心要，使明體啟用也。此法妙在於昏天黑地一無趣味中，忽然開朗，親見實相，證得三昧。又以各人習氣之不同，其感應快慢，與反應影像，亦隨之而各異，故修時宜常親師友，以便參問，否則坐甫得定，感得境界，又忽疑而不坐，此病又極多也。 　　
　　 修心中心法，重在下座後，見境練心，以慧照力，照見一切皆幻，心自無著，無著即是無住，無住乃名無念，非不見不聞之為無念也。此法乃攝心無上妙法，由明心而空境，由空境而空心，由空心而空空，由空空而顯性，由顯性而圓照，由圓照而湛寂，斯入於心中心微妙之至境矣。

　　修心中心法，約分為五期，一、六印修滿之期，二、繼續再修之期，三、打七之期，四、滿一千座之期，五、放棄不再修之期。此法至多為一千座，如不肯放棄時，便成法執之病，又六印滿後，即不肯再坐，此二種人最多，甚可惜也。
　　 眾生病根，只在習氣，不拔除其根，則非徹底，此根潛伏在性內，心中心者，表其性也，此法初修在求定，得定為體，由定而生慧，起慧為用。坐時修止，體也，下坐時修觀，用也，止觀並進，定慧交資，體用合一，體大用大，體小用小，然行者往往不起用，則每日只兩小時用功打坐，平時不肯參究起用，練習觀照，故得效甚少，遂疑法不究竟，譬如磨刀而不試用，終不知刀之利鈍，乃咎於磨之非法，妄生我見，豈不惜哉。
　　 修心中心法，迥異乎其他法門，凡初修時，容易得定，及至中途，反覺紛亂，此正大進步之時，行者切勿疑退，譬如兩碗淤泥水，一則止靜勿動，使污泥下沉，水自清潔，見功雖快，非究竟也，稍一動蕩，復渾濁矣。此則將污泥逐漸提出，翻動自多，越翻則去泥越多，翻至徹底清淨時，更不怕動蕩顛倒矣，又如病人服藥後，必經過汗吐瀉之反應，其病方除。
　　 世人求定，每以死守不動為定。此是靜而非定，定者，動靜一如，定亂不二之謂也。無論諸境現前，為利衰毀譽，為稱譏苦樂，八風前來，接而不染，不變不搖，斯為正定。心中心法，實可修至此等境界，然一班劣慧者，必瞠目吐舌曰：此是佛境界，我輩凡夫，如何做得到？此必狂魔顛倒，不知分量云云，若有聞者，必疑退而不學，坐以自誤，此是人情作用，切切不可，行者當有勇猛心，探險心，天下無不勞而獲之便宜事，況學佛耶。
　　 東密藏密重於有相，儀軌極嚴，佛像莊嚴，所費不貲，獨心中心法，不拘一切，不擇地點，只要如法修持，滿足時間，即可成就，耐心息氣，別無他法。第一不許求神通，第二不許見光見佛，設有諸境現前，勿許歡喜，勿許疑怖，認為幻化所作，一概勿理。坐時勿性急，有人來擾亂，或小兒啼哭，亦不許惱怨，凡逆我意者，即借以練心，轉其積習，每逢惱怨，當生歡喜，久久習於自然，則平等智光現矣。
　　 修法以恭敬痛切為上，恭敬則不苟，痛切則能忍，定不難得矣。下座以活潑觀照為上，活潑可以化固執習氣，觀照可以考察平日功行之深淺，用不難起矣。日後對他人觀機，亦由此純熟進步，慧眼開於不自覺也，得定證體，可賴乎法，以有咒印也。唯開慧起用，全賴自己，非時時觀照練習不可，慎勿放逸。近世行者，雖多年修持，而煩惱依舊，此則不肯練習起用之咎，彼誤認世法與佛法為截然兩事，六祖云：佛法於世間，不離世間覺。若不依外境以練心，則失之遠矣。
　　 修此法者，以心不放逸為主，不在毀身受苦也，故戒以心戒為上，手持印，身密也，無以起身業而殺盜淫止矣。口持咒，口密也，無以起口業而兩舌等惡止矣。心澄空，意密也，無以起意業而貪瞋痴止矣。此不戒之戒，戒於不覺者也，下座時之觀照證空，即屬防嫌杜惡於因地，戒之於未然者也，蓋殺盜淫為果，因地屬於貪瞋痴，而貪瞋痴又屬於果，因地屬於不明心。故心中心法，可直證金剛般若，為悟心之無上妙門，拔除根本業障者也。
　　 修行法門，以實做為主，專講教理，全然無用，密宗不獨自己實做，且仗佛力，故有一定把握，修戒定慧三德，入於不自知。從來禪密二宗，與他宗不同，先由八識修起，依果尋因，先證得大圓鏡智，所謂根本智，即無分別智，又名無相悉地。六祖壇經上，亦曾略論之，心中心法，不依過去所修之年限深淺，必經灌頂行者審查，雖不識一字，或從未修過，皆可付法。又修時不問地點，無論何處，皆可坐修，不必定要入壇，或備種種供養，若依藏密，法器儀規，平民無力可辦，此則方便耳。
　　 修心中心法時，暫不許參閱經論，恐分其心也，即從前已閱已讀之經，亦得暫時擱置，俟其百座後，證得三昧，點開心要，自然意境不同，再起而讀經，必別有一境界，此時當時時親近善知識，為之啟發校正，至徹悟後，方可閱經，庶不為經所轉耳。
　　 藏密初本無紅黃二派。紅教密法，最稱完備，以效力太大，近於神秘，以非其人而傳之，流弊滋多。黃教祖師宗喀巴，不得已出而改整教法，然舊弊雖除，新病又起。因所學皆當按一定程序，不得越過年限，似太呆板，反使利根人不得速即成就，甚可惜也。即如修無相密乘心中心等法，在西藏必得十二年至二十年之後，雖法定如是，而人之根器利鈍不同，有或空廢時間，不能直詣深造。蓋喇嘛自己功行雖深，於東土人根性，未能盡了。師資太缺，故東土所得密乘，只有儀範，未臻玄要。最近惟諾那大師，開示無相密，漸漸啟引，諸喇嘛中，識心中心法者，僅此一人。不知心中心法在東密藏密中，本所固有，佛之正傳，非個人私造也。故修法當先明法意，處處不忘根本，不為法所誤，密宗得諸佛加持，助力偉大，如飛機是行人助力，但終必要人自己開動，若謂佛可以使人成佛，則無異人坐飛機，使飛機自動升天，有是理乎？修密人第一習氣在求神秘，一切靠之於佛，而自己不開不動，偏於儀軌，不明心要，自己心地既不明白，習氣終難消除，飛機始終不飛，學密十年，煩惱依舊，求法無量，痛苦如昨，平心而論，豈法之咎哉？夫三密者何，身口意也，密歸何處，歸清淨也，心地清淨，是受用明證，病人服藥，以靈應為貴，豈論藥之高下？

　　一、持咒以音準為第一義，凡求一咒，念至半熟時，再請灌頂師校正音韻，字句中有重輕、段落、連斷等法，必一一參究，不獨音似，並得神似，熟則成自然矣。
　　 二、香花水燈諸供，都是表法，目的在使自己之毗盧佛性，與佛相應，如香表無穢，花表妙用，水表湛淨，燈表光明，皆是表自己和眾生之如來藏性，妙德莊嚴，與佛不二，觀自己亦是佛，主義重在心地，故曰心佛眾生，三無差別。修行時，借此有相法，用於一時，不過攝心而已。
　　 三、儀規有一定法門，切不可自己以意為之，此重師承，依其所定年限修法次數，專心一門深入，必有所得，如好高騖遠，見異思遷，必至一無成就。
　　 四、修密切忌與修顯教者談法，因立場不同，每多誤會，故反多搖惑，致誤精進。因密宗與禪宗，多從八識修起，先破無明，後除蓋障，根本不同耳，顯教視破無明為極難之事，必經過三大阿僧祗劫，不知阿僧祗者，不可說之時也。學佛不可以今世論，而遲速非有定時也，執文字相者，不可與語此。
　　 居今之世，以環境不良故，人心愈趨不安，應付世事，益感困難。人每有三種不足之苦，一曰身弱多病，二曰缺乏定力，三曰識力薄弱。以身弱故多病，一切進步，壽命退步，中年早喪，或竟病廢，至為可惜。救濟之法，惟在修養，修以攝心見性，養以調氣寧神，心有主，則氣自足，精固神旺，自可去病延年，定力不足，多半由體弱而來，體強方可耐勞虔修，定力強，則慧力足，識力自然遠大。佛法是積極度生，並非消極自了，老年人歸路已近，亟宜速修，早離苦趣，心中心法第四印，可以往生西方，助其念佛往生因緣。中年人正在有為，如感精力不足，或定力不夠，遇事心悸膽小，每致誤事，心中心法，可以克期得定，定慧交資，關係一生行業，非常宏大。少年人識力不足，神志易於搖蕩，外物所誘，即遭墮落，若修心中心法，根基可以堅固，且先入為主，發揚事業，不可限量。故此法人人可修。婦女居家無事，欲少病苦氣惱，修法尤為無上妙訣。惜乎世人福薄，受法已極萬難，況受而不修，不更可惜乎。
　　 修心中心法者，滿一百座後，氣色體力漸漸充足，種種利益，不可盡述。以下再講修持法要，余亦只述其萬一，至極精微處，非自證者不知。諸仁不久可親近愚師，再為印證，所得較全，因緣在後，有志竟成，稍安可也。

　　 　　

　　凡初學人修最廣大殊勝圓滿具足的心中心大法，不發廣大心，實不能與之相應，茲簡單標明十款如下：
　　
　　 一、於法當生淨信心，所謂正信，信愈堅，則中途自無退轉。
　　 二、發平等心，上至佛，下至眾生，一律平等，對於不修法者
　　 或慢法者，勿生驕慢瞋恨，莫自贊，莫見他過。
　　 三、所持契印，莫非時結，莫不淨用，莫為名聞利養而用法。
　　 四、莫自輕法而妄傳，莫輕他法而起謗，先斷己謗，莫使他謗
　　 ，使他謗即同我謗，有分門戶之見，非佛弟子。
　　 五、持戒不缺，常攝在定，修不殺戒及諸惡行。
　　 六、敬佛敬師，並敬善知識，對同參者，勿生嫉忌邪見。
　　 七、時時發廣大心，以救度群生為旨。
　　 八、志信堅固，不辭勞疲。
　　 九、修六度以對治一切病執，所謂以布施對治慳吝，以持戒
　　 對治貪染，以忍辱對治瞋惡，以精進對治懈怠，以禪定
　　 對治散亂，以般若對治不覺。
　　 十、專求通慧，先破無明，勿妄求神通。
　　
　　 以上十條，每日看一遍，提醒一次，使心不放逸。

　　一、勿急於上座，先熟讀咒文，可以背誦時，再上座。
　　 二、持咒法有五種：一記數；二不記數；三高聲持，於
　　 昏沉思睡時，持數十遍；四低聲持；五金剛持，口
　　 微動而不出聲，自聽甚分明者。修法上座時，適用
　　 金剛持。
　　 三、六個印契：
　　 （一）、菩提心契，為諸契之王，修時切忌生瞋。
　　 （二）、菩提心成就契，此契專消孽障，除諸惡疾。
　　 （三）、正授菩提契，結契前，先念三皈：“皈依佛、
　　 皈依法、皈依僧”三遍，當焚香三種，一檀香，二乳香，
　　 三沉香，各別燒。無力辦者，焚他香一爐亦可，且不必連
　　 燒兩小時，因修法時，不宜聞好香，恐破氣也。
　　 （四）、如來母契，結契前，先念南無十方佛七遍，持咒不可大聲
　　 ，當金剛持。
　　 （五）、如來善集陀羅尼契，修此契時，每晨念南無三世諸佛三遍
　　 ，心向十方三皈依，燒香與第三契同。
　　 （六）、如來語契，修前先念三皈，完時於頂上散放手印。
　　
　　 每契修八座，即八次，修完第一契，再修第二契，依次遞修，每座為兩小時，只許過時，不許不足，每日修二座三座均可，惟必量自己精力，切勿貪多，每契滿足八座為度，六契次第修滿後，第一契再補一座，其餘有不如法者，亦補一座，是為六契圓滿，即永不入三惡道。六契修滿後，切不可放逸，繼續每日修一座，專修第四契，約六七次後，加修第二契一次，如每日修三座，或打七時每日修五六座者，均修第四契，最後一座修第二契，其餘第一、三、五、六契，即不再修。凡打七後，每日修過五六座者，自問精力充足，堪以猛進，則逢大月十五日，可修九座，求一氣滿萬遍之數，每月一次，是日專修四契，不修第二契，惟當量力修法。每日修一座不斷者，一年後，決可明心，如求速則打三七，計三星期，修三四個月，並常親近善知識，亦可通慧。
　　
　　 四、六印不可越級而修，必次第修滿，然後可以打七，非經過打七
　　 ，不得坐九座及修定印，非滿一千座，勿放逸，滿千座，即不
　　 必再修，修也無用，只要平時起用可矣。
　　 五、修時最要之點，在不滿兩小時，不得下座，不得開放手印，不
　　 得停止念咒，不得說話，念咒不要太快或太慢，約每分鐘十二
　　 遍為度。上座時，切勿干涉他事，手印用黃布罩好，一切不管
　　 ，只是口念咒，手結印，心不想什麼，叫做三密相應，修到無
　　 相悉地，就是成就。修法時間，則不拘，最好在早五六時至七
　　 八時，天寒時勿過早，每座二小時完畢後，當至心發大願，為
　　 一切有情迴向，此第一要緊。
　　 六印滿後，每日必出聲念慈氏咒四十八遍，終身守之，此是因地上下種，與他咒不同。修時第一要少吃，食後至少一點半鐘後上座。

　　一、供養。
　　 中供釋迦佛一尊，三杯水，三面鏡，三把戟（或以刀代） ，三爐香，三份食品（如水果等類） ，左右二瓶，供花，中燃一燈。無力者，有無多寡聽便。如修成後，為群眾謀利益，欲作大法時，當設三壇，分三院，居中第一院為白色，用修佛道，上首第二院為紅色，用修菩薩道，下首第三院為青色，用修金剛道，壇內用地氈一床，中圓心，分白紅青三色如 ，圓心縱廣各八尺，此係壇內供養，平時修法不必設壇也。此法不同他密，不取於相，故窮人亦可方便自修。
　　 　
　　 二、隨身設備。
　　 （一）、黃布一方，蓋住手印。
　　 （二）、開好鐘表一具，或以香代，約每枝可燒兩小時者。
　　 （三）、痰盂。
　　 （四）、蓋腿部所用毯子，及座墊，座墊坐處宜高六七寸，
　　 兩腳交叉在下，不必交趺；如雙趺者宜平座，後墊
　　 不可高；單趺者，後墊可以高出二、三寸也。
　　 　
　　 三、預防。
　　 （一）、窗戶不可有風，風寒處，切不可上座，不可帶帽，室內溫度宜稍暖，但不可受熱。
　　 （二）、門不宜鎖，可任人出入，門外宜托人看守，及隨時照料，如遇小兒大聲哭擾時，亦無礙，切勿生瞋，用以練此心不動。
　　 （三）、室內不宜放開水壺，使其鼎沸，或畜貓狗以免擾亂。
　　 （四）、非有極急迫事，勿許人通知，亦勿下座，即有通知，亦必小聲。
　　 （五）、先小便淨手，再行上座，下座時，切忌五分鐘內小便，恐傷氣也。又上座時，宜少飲水及食粥，食之過飽，最宜昏沉，天暖時，可赤足。
　　 （六）、修滿時，勿急急下座，先伸舒腿臂，擦手心摩面，調和血氣，徐徐而下，下座後，宜多走路。
　　 （七）、坐時頭不宜仰高，防心亂也，不可太低，易咳嗽也，背不宜靠後，防久靠傷肺，手印當心胸，勿臥倒，兩臂稍靠脅，兩眼下垂似閉，切忌昏沉散印睡著，不必備茶，口自勿渴也，腰宜伸直不動，不可時伸時縮，防腰酸也，初坐時，或有小毛病，但稍久即安，此係舊病翻出，不是新病，不可著急。
　　 （八）、坐時忽如睡去但手印不散，念咒亦不停，此非昏沉睡著，正是定相現前，切勿疑而中斷。