蓮華生大士開示
1. 無染覺性直觀自行解脫之道」
本文敘述「無染覺性直觀自行解脫之道」，這是開示本來覺性最直接的法要，源自「寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕」。
蓮華生大士作 劉巧佛譯
一
敬禮法報化三身，敬禮一切圓證空明覺性之諸佛。
二
我將開示『無染覺性直觀自行解脫之道』，
源自『寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕』，
它為你真實解說自己的本來覺性。
有幸佛子，諦聽覺照！
三昧耶 嘎嘎嘎
三
何其奧妙！
娑婆與涅槃同時圓具於一心之內，
它的本性亙古即然，你卻無緣得識。
它空明無染，永世不滅，你卻無緣一睹它的丰釆。
它處處顯現無礙，你卻視而不睹。
因此著文，為解說自己的心性。
若不了解內在自性，
三世諸佛所開示之八萬四千法門，
無人得識其中奧義。
此言不虛，大雄諸佛之密意盡在於此矣！
佛法經典縱然遍滿虛空，
究竟教誨終歸於導入自性的三要訣。
今開顯諸佛自性，
下文解說修持要訣，此法既無前行，也無續修。
四
諦聽！
有幸佛子，諦聽！
常人雖也重視心性的問題，且廣加研究，
對它仍然茫然無知，或落妄見，或入邊見。
乃因彼等未能正視心性之本身，
只知發展為各種哲學觀念及學說，
深奧難解，
使一般人錯失了認識自性的機緣，
以致輪迴流轉於六道三界，受盡諸苦。
由此可知，不覺自己的心性，是十分可悲的謬誤。
縱然聲聞緣覺試由無我的道理深入，
卻無法了解自性之本來面目。
其他行者亦各執一論，
自作纏縛，無緣得見淨光。
聲聞緣覺受到主客（能所）二元之分別見所障，
中觀派則蔽於真俗二諦的執著，
事乘與瑜伽乘因執著本尊外相而受縛，
大瑜伽（方便父續）及隨瑜伽（般若母續）則因分別空性與覺性為二而生惑，
從不二的究竟義觀之，
他們因分別空覺為二而步入歧途，
唯有先識破空性與覺性不二，方能證入佛性無礙。
由自性觀之，不論凡俗，娑婆與涅槃本來不二，
只因你不斷造作貪瞋諸毒，
故至今仍然流轉於娑婆世界。
因此，暫且放下你現行或未行的佛學法事，
藉今日開示『無染覺性直觀自行解脫之道』的因緣，
你終將明白，
所有佛法都在這無上自性解脫中得以圓滿。
不論你修持何法，均將融入大圓滿的究竟境界。
三昧耶 嘎嘎嘎
五
那光明燦爛的覺性，也就是所謂的心性，
有人視它為具體存在，實際上它並非實存。
然而它又是一切之始，涅槃極樂及娑婆苦海的根源。
它一向被密宗十一學派所推崇。
從名相來講，它具有各形各式的名稱。
有人稱它為心，或心性；
有人稱它為梵，或大我；
有人視它為無我的教義；
有人直稱它為心而已；
有人稱它為般若，或圓滿智慧；
有人稱它為如來藏，或佛種；
有人稱為大手印；
有人稱為唯一本體；
有人稱為法界；
有人稱為阿賴耶，或一切種；
有人只稱它為平常心（覺）。
六
現在為你開示本覺。要點有三：
清除過去之念，不留纖毫痕跡；
向未來之念開放，不受他境所染；
安住當下心境，不修整造作。
如此的覺照，實在平凡無奇，
無思無念地觀照自我，
若僅僅純粹的觀察，唯見明空之境，並無任何觀者存在，
當下只是純粹的覺照而已。
此覺空明無染，非由他生，
它真實無雜，明空不二。
它既非永恆，亦非受造，
然而它絕非虛無，因它光明遍在。
它也不是單一的實體，因它明顯地遍存萬物。
然而它亦不似一般物質和合而成，
因它不可分割，只具一味。
總之，我們本具的自覺，絕非源自任何外物。
如此方是真正觀察實相之道。
七
在這本覺內，法報化三身圓滿如一。
因它不生及空性，故是法身；
因空性圓具光明朗淨，故是報身；
因它能夠自在顯現，故是化身。
這圓滿一體的法報化三身，便是覺性的本質。
八
諦聽這殊勝的開示，
你頓見自己當下的本覺原是如此，
本來空明，纖毫未染，
你怎能說，你不了解自己的心性？
你的修持本無所執，亦無所求，
你怎能說，你修持不佳？
既然你的本覺就是這個，
你怎能說，你尋不著自己的心性？
心性原本就是那一念，
你百般尋找，為何仍說你找不到那個起心動念的人？
由是可見，起心動念的主體根本不存在，
然而此念確有，你怎能說此念未生？
你只需隨任此念生滅，不修不整，
你為何還說自己無法進入空境？
既然你只需順其自然，無為無作，
你為何還說，你對它們一籌莫展？
何況明、空、覺性，本是圓滿不可分的一體，
你怎能說，自己的修持一無所成？
既然本覺是自然出生、自然圓滿，不受前因或外境所限，
你怎能說，一切功夫只是徒然？
既然所有念頭都是當下生起，當下寂滅解脫，
你為何還說，你不知對治之道？
既然當下的覺性本來如此，
你為何還不識自己的本性？
九
自性本空，它真的無實無根，
你的自性也如虛空，
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。
你真的不用先入為主地秉持著空觀，
那自然生起的本覺，從無始以來一直空明朗淨，
好似太陽一般，由核心自然發出光熱，
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。
這本覺本智，真的是不滅的，
好似江河流水一般永無止盡，
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。
心念變化無常，真的不是我們的意念所能盡解，
它們就像微風一般難以捉摸，
你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。
不論任何外境生起，真的就是本體顯現，
就像明鏡能反映出一切外境似的，
你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。
世上紛紜萬象，真的都在它的自身內解脫，
就像空中的雲彩自行生出又自行寂滅，
你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。
十
一切境相無非是心性所生，
在修持之外，豈另有修持之人？
一切境相無非是心性所生，
在事行之外，豈另有行者之存在？
一切境相無非是心性所生，
除了三昧耶戒之外，豈另有守戒之人？
一切境相無非是心性所生，
除了證果之外，豈另有悟者之存在？
你應該仔細觀照自己的心性，審思再三。
十一
當你外觀身外虛空，
若無雜念，亦不受外界所染；
你再內觀自性，
亦無念者以念向外造境，
那麼，那微妙的心性，便空明朗淨，無垢無染。
你的本覺淨光，即是法界本身，
好似無雲晴空中的太陽，
陽光雖無形無相，卻光明遍照。
不論你了解與否，此乃最勝法義。
十二
這本來圓滿的淨光，自始便非源自他物，
乃由覺性自生，本身卻無父無母，真是不可思議！
自生之無上覺性，亦非由他物所造，真是不可思議！
它既無生，故也無由而滅，真是不可思議！
它雖無所不在，卻無人得見真相，真是不可思議！
縱然流轉於娑婆世界，卻無損其身，真是不可思議！
縱使得證佛性，對它亦無所增益，真是不可思議！
它存在每個人內，卻無人認出它來，真是不可思議！
然而你還冀望成就其他外在的證果，真是不可思議！
明知它在自身之內，你卻四出尋覓，真是不可思議！
十三
何其奧妙！
這當下的本覺空明朗淨，無實可執，
僅此，即是無上的知見。
它涵括一切，卻不受任何觀念事物所羈，
僅此，即是無上的修持。
它不修不整，又是言語道斷，
僅此，即是無上的道行。
無需四處追求，它本來圓滿具足，
僅此，即是無上的證果。
十四
殊勝之正道有四：
殊勝的正見：
正因當下覺性光明朗淨，
此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
殊勝的正修：
正因當下覺性本具此光明，
此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
殊勝的正行：
正因當下覺性本具此光明，
此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
殊勝的正果：
正因當下覺性就是這光明朗淨，
此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
十五
今開示三世不易的四定法：
不易之正見，是為一法，
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，故稱為定法。
不易之正修，是為一法，
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，故稱為定法。
不易之正行，是為一法，
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，故稱為定法。
不易之正果，是為一法，
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，故稱為定法。
十六
既然你已聆受三世如一的祕密教誨，
便應盡拋過去的知見及一切，
斷除未來的冀望及籌劃。
眼前這一刻，縱有念頭生起，不執不取，心如虛空。
既然，由究竟觀之，根本無法可修，故無需修持。
既然，那兒本不散亂，你只需心不散亂地安住此境，
不修不整也不散亂，只是覺照一切，
你的覺性便本知本明，光明燦爛。
當它生起時，稱為菩提心，亦即悟性。
因無所修整，故超越一切外在知識，
因無所散亂，它是本體的光明淨性，
外境外相，既無自性，故自然解脫。
明空不二，是為法界。
一旦悟及佛性無道可及，無法可悟，不證自明，
便得如實而見金剛薩埵。
十七
下面的開示，將為你窮究六種邊見，並推翻其說。
不論當前的知見學說，立論何等分歧，
所謂的心性，便是你的本覺，
它是自然生起的無上覺性。
應知，觀者及觀照本來不二，
當你觀照，不妨尋找觀者為誰，
若遍尋不得，
此一妄見便頓現其窮，而自然瓦解。
這妄見一了，即是你重生的一刻。
知見及持此知見之人並無分別，
若能不落入空見或空境，
當下的覺性頓顯空明，
這便是大圓滿見。
於是，不論識與不識，亦無分別。
十八
不論當前的修行方法，立論何等分歧，
你的日常覺心，具有透視觀照的能力。
應知，修持與修持者本來不二，
不論你在修行與否，不妨尋覓一番修持之人，
若遍尋而不得修持之主體，
你的修持便頓現其窮，而自然瓦解。
修持一旦放下，便是你重生的一刻。
你若能既不落幻境，也不昏沈散亂，
當下無染的覺性自現光明朗淨，
這毫不造作的覺照，便是專一定境。
如此，入定或不入定，本非二境。
十九
不論當前的行事標準，是何等的分歧，
你本具的元覺，卻是唯一本體。
應知，行為與行者本非二事，
不論你正在造作或無事，不妨觀察一下，
是否有一行者存在，
若遍尋行者而不可得，
你的行事便頓現其窮，而自然瓦解。
造作停止的那一刻，便是你的新生。
無始以來，事行與行事之人本無分別，
你若能不落入妄見，染著習氣，
當下的覺性剎那歸於清淨無染。
既不相應，也不排斥，隨順事物，不加修整，
唯此道行，方稱清淨無染。
如此，淨行與不淨行，亦本來不二。
二十
不論當前的悟境證果，是何等的分歧，
心性的本質就是本覺，亦即本來圓滿的法報化三身。
應知，悟境與悟者本來不二，
你不妨尋找一下悟境及悟者。
若遍尋悟者而不可得，
你的悟境便頓現其窮，而自然瓦解。
悟境一旦寂滅，便是你新生的一刻。
悟境與悟者皆覓不可得，
你又不落於執著或貪瞋懼情，
當下的覺性便歸於本來的清淨無染。
只要了悟法報化三身圓具於你內，
此即無上佛果。
二十一
本覺是不受不滅論或空見諸種邊見所染的，
此即所謂不落兩邊的中道。
本覺原來就是清淨無礙的常存覺性，
它又是空性之核心，
因此被稱為如來性，即佛心或佛種。
你若明瞭此究竟奧義，便已超越一切論說，
因此它又被稱為般若波羅蜜多，即圓滿智慧。
又因它超越了理性及觀念的範疇，
因此又被稱為大手印，即無上的象徵奧義。
因此，不論你了解與否，它皆自適其所。
由於它是涅槃極樂與娑婆苦海的根源，
故被稱為阿賴耶，意即一切種。
由於它本來面目平凡無奇，
這空明常在的覺性，
又被稱為平常心（覺）。
不論它具有多少個深奧而美妙的名相，
最終所指，不過是這當下覺性而已。
二十二
於此心外，向外馳求，
就好比外出追尋象跡，其實你的象正安居家中。
即使你通曉整個宇宙，也無法窮究這奧祕的究竟。
如果你不了解萬象皆出自一心，便無由證得佛果。
不知識取本覺之人，自然向外馳求，
一味向身外尋求自我的人，怎會找到自己？
好比一個笨人，進到人群中，
便受到外境所惑，而忘失了自己，
一旦忘失自我，便四處亂尋，
不斷誤將他人當作自己。
同理，如果你不知萬物之本性，
不知外境原是出自一心，便會再三流轉於娑婆。
你若看不透自己的本來心性就是如來，
涅槃便變得遙不可及。
所謂娑婆與涅槃，全憑你一念無明或一念明覺。
若由究竟義觀之，兩者本質實在無所分別。
你還以為它們存在於你的自性之外，
真是極大的錯誤！
其實錯誤與無誤，本來也是一味（自性而已）。
一切有性的心念本來不可分割，
不修不整的心性，
只需安住本來自然之境，便是解脫。
如果你認不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心，
你便無法認識法界的實相。
二十三
你應努力覺照那自始自生者，
由外相觀之，起初似有所生，
存在期間，似有所住，最後終將歸於某處。
可是你若加以細究，它卻似烏鴉照井，
當烏鴉離井而去，牠的倒影也一逝不返。
同理，一切表相皆由心所生，
既由心生，也由心滅，
唯此心性了知一切，且知一切本空本淨，
有如天上穹蒼，它的空虛與澄澈本不可分。
自生的本覺雖能生出外境，
變成光明透澈又井然有序的萬象，
此即法性，也是實相。
它雖藉外相來顯示自身的存在，
你心中卻明明白白，那便是你的自性。
由於它是如此明朗透澈，故被視為虛空。
但虛空只是心性的一個比擬而已，
不足以涵蓋其意。
因為自性雖如虛空，卻具本覺，無所不明，
天空卻無覺性，它的空虛好似死屍一般地空虛，
了無生命，
因此，心性的真相，是無法以天空作譬的。
總之，能毫不散亂地任心性安住本然便是。
二十四
何況紛紜萬象，也具有俗諦（相對性的真理）的價值。
沒有任何現象真正地存在，它們遲早會消逝。
涅槃及娑婆中的一切事物現象，
只不過是表相而已，靠那唯一的自性去覺察。
每當內在的心境有所改變，
感受到的外境也隨之變遷，
因此，你所見的一切，只是心性的流露。
六道眾生都是依照自己的業報而認取外境的。
二十五
有些外道常持二元論，或以不滅論來駁斥空論，
密法九乘中也各據立場來觀外境。
人們不僅觀察外境的方式不同，解說立論也互異，
一旦執著於變化無常的表相，謬誤便由此而生。
你若能對自心所見的表相，
不論它們是虛是實，始終不執不取，便是佛境。
二十六
外境本身並無過錯，因為執著才成障礙。
你若了知那執著外相的念頭，就是自性，
此念當下解脫。
一切顯現只是心性的流露。
即使整個宇宙畢現於前，也只是心性的流露。
即使六道眾生畢現於前，也只是心性的流露。
即使天人的福報畢現於前，也只是心性的流露。
即使下三道的苦境畢現於前，也只是心性的流露。
即使貪瞋癡等五毒畢現於前，也只是心性的流露。
即使自生的本覺呈現於前，也只是心性的流露。
即使涅槃道上的善念呈現於前，也只是心性的流露。
即使各種魔難障礙出現於前，也只是心性的流露。
即使天界神祇及其境界出現於前，也只是心性的流露。
即使各種淨念出現於前，也只是心性的流露。
即使證入無念的定境，也只是心性的流露。
即使觀得萬物光影交錯，也只是心性的流露。
即使證入色無邊處定或識無邊處定，也只是心性的流露。
即使證入一多不二，也只是心性的流露。
即使一切色與一切空畢現於前，這也是心性的流露。
沒有任何境相，不是出自心性。
二十七
正因自性無礙的本質，境相才能不斷生起，
有如大海及波浪本是一體。
因此凡是生起之現象，必將在心性內自然解脫，
不論你用多少不同的名相去指稱它，
由究竟觀之，心性不曾離開過一切而存在。
這一體性並非建築在任何有形基礎上的，
它雖是一，你卻無法由任何一邊而得其全貌。
它也不是存在某處的實體，因為它不由造作。
它也不是虛無，因它的光明及覺性光輝遍照。
它更不是各種形色，因為空性與光明是不可分割的。
當下此刻的自覺是如此空靈及實在，
雖有此覺照，卻找不到覺照的主體，
所悟實在只是被悟而已，一無實質。
只要據此修行，一切自然解脫，
我們的官能（五根）便能不受理性意識的干擾，
當下體認一切。
有如芝麻榨成麻油，牛奶攪成奶油的過程一樣，
不經榨壓，哪來麻油？不經攪拌，哪來奶油？
一切眾生雖本具真實佛性，
不經修持，如何證入佛果？
若肯修持，即使放牛郎也能悟道解脫。
他雖不了解其中學理，
仍能從經驗中一步一步地調練自己。
譬如有人親口嚐過糖的滋味，
哪裡需要他人解說其中滋味？
錯失本覺，即使班智達（博學之士）也墮入歧路，
不論他們學問何等淵博，通曉密宗九乘的次第，
缺乏證量經驗，所說難免以訛傳訛，
離佛地益遠。
一旦了知本覺，一切功德業報當下滅盡；
若不識本覺，一切德行或惡業，
終將累積為業報，在善惡二界中輪迴流轉。
只要你能識破自性中空虛的覺性，
善、惡、德、業，便不致落實成報。
就如虛空流不出泉水一般，
功德與罪業在虛空之境也無法滋生業果。
那自生的本覺方能觀照透視一切，
以無染覺性直觀自行解脫之道，是如此深奧！
你必須熟諳自己的覺性。
這祕密教敕何等深奧！
二十八
何等奧妙！
『無染覺性直觀自行解脫之道』，
直接為人開示本覺，
這是為了未來眾生的利益。
此論雖精簡非常，
所有密法、要門、口訣，盡在於此矣！
我既已傳授此法於當世，仍另將它隱藏某處，
作為巖藏密法，
使未來善業成熟之人，有緣聞此妙法。
三昧耶 嘎嘎嘎
以上論述是開示人的當下覺性，
定名為『無染覺性直觀自行解脫之道』。
此文乃是鄔金教主蓮華生大士所作，
願這殊勝的解脫之道永不失落，
直到娑婆眾生畢竟解脫。
蓮華生大士作 劉巧佛譯
一
敬禮法報化三身，敬禮一切圓證空明覺性之諸佛。
二
我將開示『無染覺性直觀自行解脫之道』，
源自『寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕』，
它為你真實解說自己的本來覺性。
有幸佛子，諦聽覺照！
三昧耶 嘎嘎嘎
三
何其奧妙！
娑婆與涅槃同時圓具於一心之內，
它的本性亙古即然，你卻無緣得識。
它空明無染，永世不滅，你卻無緣一睹它的丰釆。
它處處顯現無礙，你卻視而不睹。
因此著文，為解說自己的心性。
若不了解內在自性，
三世諸佛所開示之八萬四千法門，
無人得識其中奧義。
此言不虛，大雄諸佛之密意盡在於此矣！
佛法經典縱然遍滿虛空，
究竟教誨終歸於導入自性的三要訣。
今開顯諸佛自性，
下文解說修持要訣，此法既無前行，也無續修。
四
諦聽！
有幸佛子，諦聽！
常人雖也重視心性的問題，且廣加研究，
對它仍然茫然無知，或落妄見，或入邊見。
乃因彼等未能正視心性之本身，
只知發展為各種哲學觀念及學說，
深奧難解，
使一般人錯失了認識自性的機緣，
以致輪迴流轉於六道三界，受盡諸苦。
由此可知，不覺自己的心性，是十分可悲的謬誤。
縱然聲聞緣覺試由無我的道理深入，
卻無法了解自性之本來面目。
其他行者亦各執一論，
自作纏縛，無緣得見淨光。
聲聞緣覺受到主客（能所）二元之分別見所障，
中觀派則蔽於真俗二諦的執著，
事乘與瑜伽乘因執著本尊外相而受縛，
大瑜伽（方便父續）及隨瑜伽（般若母續）則因分別空性與覺性為二而生惑，
從不二的究竟義觀之，
他們因分別空覺為二而步入歧途，
唯有先識破空性與覺性不二，方能證入佛性無礙。
由自性觀之，不論凡俗，娑婆與涅槃本來不二，
只因你不斷造作貪瞋諸毒，
故至今仍然流轉於娑婆世界。
因此，暫且放下你現行或未行的佛學法事，
藉今日開示『無染覺性直觀自行解脫之道』的因緣，
你終將明白，
所有佛法都在這無上自性解脫中得以圓滿。
不論你修持何法，均將融入大圓滿的究竟境界。
三昧耶 嘎嘎嘎
五
那光明燦爛的覺性，也就是所謂的心性，
有人視它為具體存在，實際上它並非實存。
然而它又是一切之始，涅槃極樂及娑婆苦海的根源。
它一向被密宗十一學派所推崇。
從名相來講，它具有各形各式的名稱。
有人稱它為心，或心性；
有人稱它為梵，或大我；
有人視它為無我的教義；
有人直稱它為心而已；
有人稱它為般若，或圓滿智慧；
有人稱它為如來藏，或佛種；
有人稱為大手印；
有人稱為唯一本體；
有人稱為法界；
有人稱為阿賴耶，或一切種；
有人只稱它為平常心（覺）。
六
現在為你開示本覺。要點有三：
清除過去之念，不留纖毫痕跡；
向未來之念開放，不受他境所染；
安住當下心境，不修整造作。
如此的覺照，實在平凡無奇，
無思無念地觀照自我，
若僅僅純粹的觀察，唯見明空之境，並無任何觀者存在，
當下只是純粹的覺照而已。
此覺空明無染，非由他生，
它真實無雜，明空不二。
它既非永恆，亦非受造，
然而它絕非虛無，因它光明遍在。
它也不是單一的實體，因它明顯地遍存萬物。
然而它亦不似一般物質和合而成，
因它不可分割，只具一味。
總之，我們本具的自覺，絕非源自任何外物。
如此方是真正觀察實相之道。
七
在這本覺內，法報化三身圓滿如一。
因它不生及空性，故是法身；
因空性圓具光明朗淨，故是報身；
因它能夠自在顯現，故是化身。
這圓滿一體的法報化三身，便是覺性的本質。
八
諦聽這殊勝的開示，
你頓見自己當下的本覺原是如此，
本來空明，纖毫未染，
你怎能說，你不了解自己的心性？
你的修持本無所執，亦無所求，
你怎能說，你修持不佳？
既然你的本覺就是這個，
你怎能說，你尋不著自己的心性？
心性原本就是那一念，
你百般尋找，為何仍說你找不到那個起心動念的人？
由是可見，起心動念的主體根本不存在，
然而此念確有，你怎能說此念未生？
你只需隨任此念生滅，不修不整，
你為何還說自己無法進入空境？
既然你只需順其自然，無為無作，
你為何還說，你對它們一籌莫展？
何況明、空、覺性，本是圓滿不可分的一體，
你怎能說，自己的修持一無所成？
既然本覺是自然出生、自然圓滿，不受前因或外境所限，
你怎能說，一切功夫只是徒然？
既然所有念頭都是當下生起，當下寂滅解脫，
你為何還說，你不知對治之道？
既然當下的覺性本來如此，
你為何還不識自己的本性？
九
自性本空，它真的無實無根，
你的自性也如虛空，
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。
你真的不用先入為主地秉持著空觀，
那自然生起的本覺，從無始以來一直空明朗淨，
好似太陽一般，由核心自然發出光熱，
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。
這本覺本智，真的是不滅的，
好似江河流水一般永無止盡，
你不妨仔細觀照一下自心是否確實如此。
心念變化無常，真的不是我們的意念所能盡解，
它們就像微風一般難以捉摸，
你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。
不論任何外境生起，真的就是本體顯現，
就像明鏡能反映出一切外境似的，
你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。
世上紛紜萬象，真的都在它的自身內解脫，
就像空中的雲彩自行生出又自行寂滅，
你不妨仔細觀察一下自心是否確實如此。
十
一切境相無非是心性所生，
在修持之外，豈另有修持之人？
一切境相無非是心性所生，
在事行之外，豈另有行者之存在？
一切境相無非是心性所生，
除了三昧耶戒之外，豈另有守戒之人？
一切境相無非是心性所生，
除了證果之外，豈另有悟者之存在？
你應該仔細觀照自己的心性，審思再三。
十一
當你外觀身外虛空，
若無雜念，亦不受外界所染；
你再內觀自性，
亦無念者以念向外造境，
那麼，那微妙的心性，便空明朗淨，無垢無染。
你的本覺淨光，即是法界本身，
好似無雲晴空中的太陽，
陽光雖無形無相，卻光明遍照。
不論你了解與否，此乃最勝法義。
十二
這本來圓滿的淨光，自始便非源自他物，
乃由覺性自生，本身卻無父無母，真是不可思議！
自生之無上覺性，亦非由他物所造，真是不可思議！
它既無生，故也無由而滅，真是不可思議！
它雖無所不在，卻無人得見真相，真是不可思議！
縱然流轉於娑婆世界，卻無損其身，真是不可思議！
縱使得證佛性，對它亦無所增益，真是不可思議！
它存在每個人內，卻無人認出它來，真是不可思議！
然而你還冀望成就其他外在的證果，真是不可思議！
明知它在自身之內，你卻四出尋覓，真是不可思議！
十三
何其奧妙！
這當下的本覺空明朗淨，無實可執，
僅此，即是無上的知見。
它涵括一切，卻不受任何觀念事物所羈，
僅此，即是無上的修持。
它不修不整，又是言語道斷，
僅此，即是無上的道行。
無需四處追求，它本來圓滿具足，
僅此，即是無上的證果。
十四
殊勝之正道有四：
殊勝的正見：
正因當下覺性光明朗淨，
此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
殊勝的正修：
正因當下覺性本具此光明，
此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
殊勝的正行：
正因當下覺性本具此光明，
此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
殊勝的正果：
正因當下覺性就是這光明朗淨，
此光明淨性又無瑕無疵，故可稱之為道。
十五
今開示三世不易的四定法：
不易之正見，是為一法，
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，故稱為定法。
不易之正修，是為一法，
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，故稱為定法。
不易之正行，是為一法，
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，故稱為定法。
不易之正果，是為一法，
當下常在的覺性光明朗淨，
三世不易，故稱為定法。
十六
既然你已聆受三世如一的祕密教誨，
便應盡拋過去的知見及一切，
斷除未來的冀望及籌劃。
眼前這一刻，縱有念頭生起，不執不取，心如虛空。
既然，由究竟觀之，根本無法可修，故無需修持。
既然，那兒本不散亂，你只需心不散亂地安住此境，
不修不整也不散亂，只是覺照一切，
你的覺性便本知本明，光明燦爛。
當它生起時，稱為菩提心，亦即悟性。
因無所修整，故超越一切外在知識，
因無所散亂，它是本體的光明淨性，
外境外相，既無自性，故自然解脫。
明空不二，是為法界。
一旦悟及佛性無道可及，無法可悟，不證自明，
便得如實而見金剛薩埵。
十七
下面的開示，將為你窮究六種邊見，並推翻其說。
不論當前的知見學說，立論何等分歧，
所謂的心性，便是你的本覺，
它是自然生起的無上覺性。
應知，觀者及觀照本來不二，
當你觀照，不妨尋找觀者為誰，
若遍尋不得，
此一妄見便頓現其窮，而自然瓦解。
這妄見一了，即是你重生的一刻。
知見及持此知見之人並無分別，
若能不落入空見或空境，
當下的覺性頓顯空明，
這便是大圓滿見。
於是，不論識與不識，亦無分別。
十八
不論當前的修行方法，立論何等分歧，
你的日常覺心，具有透視觀照的能力。
應知，修持與修持者本來不二，
不論你在修行與否，不妨尋覓一番修持之人，
若遍尋而不得修持之主體，
你的修持便頓現其窮，而自然瓦解。
修持一旦放下，便是你重生的一刻。
你若能既不落幻境，也不昏沈散亂，
當下無染的覺性自現光明朗淨，
這毫不造作的覺照，便是專一定境。
如此，入定或不入定，本非二境。
十九
不論當前的行事標準，是何等的分歧，
你本具的元覺，卻是唯一本體。
應知，行為與行者本非二事，
不論你正在造作或無事，不妨觀察一下，
是否有一行者存在，
若遍尋行者而不可得，
你的行事便頓現其窮，而自然瓦解。
造作停止的那一刻，便是你的新生。
無始以來，事行與行事之人本無分別，
你若能不落入妄見，染著習氣，
當下的覺性剎那歸於清淨無染。
既不相應，也不排斥，隨順事物，不加修整，
唯此道行，方稱清淨無染。
如此，淨行與不淨行，亦本來不二。
二十
不論當前的悟境證果，是何等的分歧，
心性的本質就是本覺，亦即本來圓滿的法報化三身。
應知，悟境與悟者本來不二，
你不妨尋找一下悟境及悟者。
若遍尋悟者而不可得，
你的悟境便頓現其窮，而自然瓦解。
悟境一旦寂滅，便是你新生的一刻。
悟境與悟者皆覓不可得，
你又不落於執著或貪瞋懼情，
當下的覺性便歸於本來的清淨無染。
只要了悟法報化三身圓具於你內，
此即無上佛果。
二十一
本覺是不受不滅論或空見諸種邊見所染的，
此即所謂不落兩邊的中道。
本覺原來就是清淨無礙的常存覺性，
它又是空性之核心，
因此被稱為如來性，即佛心或佛種。
你若明瞭此究竟奧義，便已超越一切論說，
因此它又被稱為般若波羅蜜多，即圓滿智慧。
又因它超越了理性及觀念的範疇，
因此又被稱為大手印，即無上的象徵奧義。
因此，不論你了解與否，它皆自適其所。
由於它是涅槃極樂與娑婆苦海的根源，
故被稱為阿賴耶，意即一切種。
由於它本來面目平凡無奇，
這空明常在的覺性，
又被稱為平常心（覺）。
不論它具有多少個深奧而美妙的名相，
最終所指，不過是這當下覺性而已。
二十二
於此心外，向外馳求，
就好比外出追尋象跡，其實你的象正安居家中。
即使你通曉整個宇宙，也無法窮究這奧祕的究竟。
如果你不了解萬象皆出自一心，便無由證得佛果。
不知識取本覺之人，自然向外馳求，
一味向身外尋求自我的人，怎會找到自己？
好比一個笨人，進到人群中，
便受到外境所惑，而忘失了自己，
一旦忘失自我，便四處亂尋，
不斷誤將他人當作自己。
同理，如果你不知萬物之本性，
不知外境原是出自一心，便會再三流轉於娑婆。
你若看不透自己的本來心性就是如來，
涅槃便變得遙不可及。
所謂娑婆與涅槃，全憑你一念無明或一念明覺。
若由究竟義觀之，兩者本質實在無所分別。
你還以為它們存在於你的自性之外，
真是極大的錯誤！
其實錯誤與無誤，本來也是一味（自性而已）。
一切有性的心念本來不可分割，
不修不整的心性，
只需安住本來自然之境，便是解脫。
如果你認不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心，
你便無法認識法界的實相。
二十三
你應努力覺照那自始自生者，
由外相觀之，起初似有所生，
存在期間，似有所住，最後終將歸於某處。
可是你若加以細究，它卻似烏鴉照井，
當烏鴉離井而去，牠的倒影也一逝不返。
同理，一切表相皆由心所生，
既由心生，也由心滅，
唯此心性了知一切，且知一切本空本淨，
有如天上穹蒼，它的空虛與澄澈本不可分。
自生的本覺雖能生出外境，
變成光明透澈又井然有序的萬象，
此即法性，也是實相。
它雖藉外相來顯示自身的存在，
你心中卻明明白白，那便是你的自性。
由於它是如此明朗透澈，故被視為虛空。
但虛空只是心性的一個比擬而已，
不足以涵蓋其意。
因為自性雖如虛空，卻具本覺，無所不明，
天空卻無覺性，它的空虛好似死屍一般地空虛，
了無生命，
因此，心性的真相，是無法以天空作譬的。
總之，能毫不散亂地任心性安住本然便是。
二十四
何況紛紜萬象，也具有俗諦（相對性的真理）的價值。
沒有任何現象真正地存在，它們遲早會消逝。
涅槃及娑婆中的一切事物現象，
只不過是表相而已，靠那唯一的自性去覺察。
每當內在的心境有所改變，
感受到的外境也隨之變遷，
因此，你所見的一切，只是心性的流露。
六道眾生都是依照自己的業報而認取外境的。
二十五
有些外道常持二元論，或以不滅論來駁斥空論，
密法九乘中也各據立場來觀外境。
人們不僅觀察外境的方式不同，解說立論也互異，
一旦執著於變化無常的表相，謬誤便由此而生。
你若能對自心所見的表相，
不論它們是虛是實，始終不執不取，便是佛境。
二十六
外境本身並無過錯，因為執著才成障礙。
你若了知那執著外相的念頭，就是自性，
此念當下解脫。
一切顯現只是心性的流露。
即使整個宇宙畢現於前，也只是心性的流露。
即使六道眾生畢現於前，也只是心性的流露。
即使天人的福報畢現於前，也只是心性的流露。
即使下三道的苦境畢現於前，也只是心性的流露。
即使貪瞋癡等五毒畢現於前，也只是心性的流露。
即使自生的本覺呈現於前，也只是心性的流露。
即使涅槃道上的善念呈現於前，也只是心性的流露。
即使各種魔難障礙出現於前，也只是心性的流露。
即使天界神祇及其境界出現於前，也只是心性的流露。
即使各種淨念出現於前，也只是心性的流露。
即使證入無念的定境，也只是心性的流露。
即使觀得萬物光影交錯，也只是心性的流露。
即使證入色無邊處定或識無邊處定，也只是心性的流露。
即使證入一多不二，也只是心性的流露。
即使一切色與一切空畢現於前，這也是心性的流露。
沒有任何境相，不是出自心性。
二十七
正因自性無礙的本質，境相才能不斷生起，
有如大海及波浪本是一體。
因此凡是生起之現象，必將在心性內自然解脫，
不論你用多少不同的名相去指稱它，
由究竟觀之，心性不曾離開過一切而存在。
這一體性並非建築在任何有形基礎上的，
它雖是一，你卻無法由任何一邊而得其全貌。
它也不是存在某處的實體，因為它不由造作。
它也不是虛無，因它的光明及覺性光輝遍照。
它更不是各種形色，因為空性與光明是不可分割的。
當下此刻的自覺是如此空靈及實在，
雖有此覺照，卻找不到覺照的主體，
所悟實在只是被悟而已，一無實質。
只要據此修行，一切自然解脫，
我們的官能（五根）便能不受理性意識的干擾，
當下體認一切。
有如芝麻榨成麻油，牛奶攪成奶油的過程一樣，
不經榨壓，哪來麻油？不經攪拌，哪來奶油？
一切眾生雖本具真實佛性，
不經修持，如何證入佛果？
若肯修持，即使放牛郎也能悟道解脫。
他雖不了解其中學理，
仍能從經驗中一步一步地調練自己。
譬如有人親口嚐過糖的滋味，
哪裡需要他人解說其中滋味？
錯失本覺，即使班智達（博學之士）也墮入歧路，
不論他們學問何等淵博，通曉密宗九乘的次第，
缺乏證量經驗，所說難免以訛傳訛，
離佛地益遠。
一旦了知本覺，一切功德業報當下滅盡；
若不識本覺，一切德行或惡業，
終將累積為業報，在善惡二界中輪迴流轉。
只要你能識破自性中空虛的覺性，
善、惡、德、業，便不致落實成報。
就如虛空流不出泉水一般，
功德與罪業在虛空之境也無法滋生業果。
那自生的本覺方能觀照透視一切，
以無染覺性直觀自行解脫之道，是如此深奧！
你必須熟諳自己的覺性。
這祕密教敕何等深奧！
二十八
何等奧妙！
『無染覺性直觀自行解脫之道』，
直接為人開示本覺，
這是為了未來眾生的利益。
此論雖精簡非常，
所有密法、要門、口訣，盡在於此矣！
我既已傳授此法於當世，仍另將它隱藏某處，
作為巖藏密法，
使未來善業成熟之人，有緣聞此妙法。
三昧耶 嘎嘎嘎
以上論述是開示人的當下覺性，
定名為『無染覺性直觀自行解脫之道』。
此文乃是鄔金教主蓮華生大士所作，
願這殊勝的解脫之道永不失落，
直到娑婆眾生畢竟解脫。
2. 《蓮師心要建言》寶釘遺教 給予移喜措嘉的建言
我，烏迪亞納的蓮花生上師，
為了自身和他人的利益，以佛法訓練自己。
至金剛座之東，
我學習並變得精通經藏法教。
到了南、西和北邊，我學習律典、
阿毗達磨等法教集錄，以及波羅密多法教。
在波絲達拉，我修習事部。
在烏迪亞納之城，我修習瑜伽部。
在沙河爾國，我修習密續的兩個部分。
在頰河的土地上，我修習普巴金剛。
在星哈國，我修習馬頭明王。
在瑪蘆薩之地，我修習天母法。
在尼泊爾，我修習大威德金剛。
于金剛座，我修習甘露。
父續和母續的四個部分，包含密集續在內，
於頰河之地，我修習這些而變得博學。
從自身本然明覺之心，我學到了大圓滿。
我已了悟一切現象就如夢、如幻術一般。
在西藏的土地上，我為眾生的利益作廣大行。
在衰墮的時代，我將利益眾生，
因此我埋葬了無數的伏藏珍寶，
這些教法將會與因緣註定者相遇。
所有與這些伏藏有因緣關係的具福者，
請你們履行蓮花生的指令吧！
蓮師如是說。
奇異哉！在這個時代的終末，我的伏藏法將會在雪域西藏弘揚光大。所有在那時將追隨我建言的人，仔細聆聽！
要瞭解大圓滿阿底瑜伽的本質是困難的，因此，努力以之訓練自己吧！這個本質就是心的覺醒境界——雖然你的身體仍舊是人身，但你的心卻抵達了佛果的位階。
無論大圓滿教法是如何深奧、廣大、盡攝一切，這些法教都含攝於此中：無須去禪修，或對甚至微如原子的現象加諸造作，並且連一須臾的時間也不要散亂 ①。
（編譯注 ①：藏文字禪修的字面意義原本是「培養、修煉」，指的是促使某個尚未出現的事物得以現前、產生。但大圓滿的訓練並非是一種「禪修的行為」，也就是說，並不是要創造和牢記某件事物。——祖古烏金仁波切。）
沒有真正瞭解上訴要點的人們會墮入一種危險，他們將這句話當成一種口頭禪：「不去禪修也沒有關係！」這些人的心，仍舊束縛在輪迴俗務令人散亂分心的事物中。然而他們若是真正瞭解無修的本質，應該早已從輪回和涅槃中解脫，契入平等性了。因為證悟現前時，你必然會從輪回中解脫出來，你的煩惱自然會平息消退，並轉變為本初覺性（本覺）——不能減少煩惱的證悟有什麼用處呢？
然而，有些人不禪修時，便沉溺於五毒中；這些人尚未瞭解真實本性，而且一定會墮入地獄之中。
尚未瞭解的見地，不要佯裝自己懂得！由於見地即是無見，因此心的體性是大空性的廣境；由於禪修就是無修，因此要讓你自己的體驗遠離執著；由於行持就是無有行，因此行持就是遠離戲論造作的本然狀態；由於果是無捨亦無取的，因此果就是大樂法身。這四句話是我內心真誠的話語，若是與這四句話有所抵觸，你將無法瞭解阿底瑜伽的本質。
在未來時代的末法時期，會有許多歪曲不當的行者將佛法視為交易的商品。在那個時候，所有遵從我的話語的你們，千萬不要放棄十法行。
即便你的了悟已等同佛的證悟，還是要供養三寶；即便你已能掌握自心，還是要讓你內心深處的目標朝向於佛法；即使大圓滿的本質是這麼無上殊勝，然而切莫輕蔑其他教法。
即便已經了知諸佛與有情是平等的，還是要以悲心擁抱一切眾生；雖然五道與十地超越了修練與所經之歷程，但是切莫停止以佛法活動淨治你的障礙；雖然資糧超越了累積或不累積，但是切莫切斷有漏善或緣起之善的根基。
儘管你的心已落於生死之外，但這個虛幻的身體的確會死亡，因此要牢記死亡、持續修行；儘管你體驗了雜念的法性，但是要繼續保持菩提心；儘管你已得到了法身的果，但還是要與你的本尊為伴。
儘管法身別無他處，但仍要去追尋真實義；儘管佛果非於他處，但仍要將你所造的任何善根，回向給無上正覺；儘管所體驗的一切全都是本覺，然而切莫讓你的心偏歧到輪回中。
儘管自心的體性即是覺者，但始終都要崇敬本尊和你的上師。儘管你證悟了大圓滿的本性，但是不要離棄你的本尊。那些不如此做的人，反而愚蠢地說著自誇之詞，這只會傷害三寶，而且甚至連一刹那的快樂都找不到。
上師說：人類從不去想死亡這件事。人的一生就像是一堆草秣粗糠，或是山間狹路上的一根羽毛；閻魔王死神會倏然到來，如同一場突發的雪崩與暴風雨一般。煩惱猶如著火的稻草，你的壽命就像落日的影子一樣衰滅。
三界一切有情眾生，讓自己被自身創造出的憤怒黑蛇所糾纏，他們用自己所創造出的欲望紅牛角刺穿自己，讓自己被自己創造出的黑暗無明所遮蔽，他們把自己監禁在自己創造的自大斷見懸崖上，他們讓自己創造出的妒忌騙子毀滅自己。人們毫不覺察自己並沒有從煩惱的五條險路中脫身，他們無所不用其極，就只為了經歷此生輪回式的歡樂。
此生在短暫的片刻中交錯而過，但是輪迴卻是無止盡的。來生你又將會做什麼呢？而且也沒有人能保證此生壽命的長短，死亡的時辰是如此不確定，就像死囚被帶往斷頭臺一般，每踏出一步，你便更加接近死亡。
一切眾生都不能永恆留存，皆會死亡。你難道不曾聽說，過去的人們已死亡了嗎？你難道不曾見過任何親戚死亡嗎？你難道沒有留意到我們都會衰老嗎？即便如此，你仍舊不去修行佛法，反而將過去的悲慟悉皆遺忘；你不去懼怕未來的苦難，反而還輕忽下三道的痛苦。
你被一時的境遇所追獵，被二元執取的繩索所繫縛，欲望的河流將你耗盡，你身陷輪迴的網縵中，被成熟業果的牢固桎梏所禁固——即使在佛法的潮水接近你時，你仍然攀執於散心消遣，而且總是這樣漫不經心。難道死亡不會發生像你這樣的人身上嗎？我悲憫所有以此方式思考的有情眾生。
上師說：當你把死亡的痛苦牢記于心時，你將會清楚瞭解到，一切活動都是痛苦的成因，因此，放棄這些活動吧。要切斷所有的束縛，即使是最微細的束縛都要斬斷，以空性的解藥在僻靜的蘭若處禪修吧。大限到來之時，其他什麼都幫不了你，所以，努力修行佛法吧。因為佛法是你最好的伴侶。
你的上師和三寶是最好的護衛者，所以誠摯地皈依吧。修持佛法對你的心境是最有助益的，要記住你曾經聽聞過的佛法，因為佛法是最值得信賴的。
無論修持什麼法教，都要將昏昏欲睡、呆滯以及懶惰的感受加以捨棄；反之，要披上勤奮精進的盔甲。不管你領會了什麼法教，切莫讓自己遠離此法教的意義。
蓮花生大師又說：如果你想修持真實的佛法，就要這麼做！要將上師的口訣教授牢記于心。不要讓你的體驗變的概念化了，因為那只會讓你產生執著或是憤怒。無論日間或夜間，都要深入觀照你的心。倘若你的心續中有任何的不善，都要從心靈深處由衷地放棄這個不善，而去追求善。
此外，當你看到別人在做惡，要為他們感到悲憫。你會對某些特定的感官對境感到貪愛或是嫌惡，這種情況是完全可能發生的；放棄那樣的感受吧。當你對某些吸引人的事物感到戀執，或是對某些令人厭惡的事物感到反感時，要瞭解那是你自心的迷惑，只不過是奇幻的幻象而已。
當你聽到悅耳或不悅耳的話語時，要瞭解這些話語是空無實質的鳴響，猶如回聲一般。當你遭遇嚴酷的不幸與苦難時，要瞭解這些經歷都是暫時的事件，是一種迷惑的經驗。要認知到固有本性從未與你分離過。
獲得人身是極為困難的，因此知道了佛法的存在後，卻輕忽佛法，是非常愚蠢的。只有佛法能夠幫助你，其他的一切全是世俗的欺妄罷了。
上師又說：有著低劣業力的眾生，將目標投注在世間的顯赫與虛榮上，行一切事時，完全不會想到業力會成熟。未來的苦難會比現在的苦難持續的更久，因此要對三界有情眾生心懷慈母般的愛與悲憫。要與菩提正覺心穩定地長相為伴。要遠離十不善，常行十善。
莫將任何眾生視為敵人，這麼做只是你自心的迷惘困惑罷了。不要透過謊言與狡詐手段來尋求食糧，雖然這一世你的肚子會飽滿，然而來世你將會背負沉重難受的重擔。
不要忙於生意以及賺取利潤，一般來說，這只會使你自身和他人散亂分心。要淡泊于財富，因為他有害于禪修及佛法修持。
只看重糧食是造成散亂的原因，因此只要修行上的供品足夠養活自己即可。不要住在會引發貪愛與嗔怒的村落或地區；當身體處在僻靜之處時，心也會安居靜處。要捨棄無益的閒聊並少說話，如果傷害到他人的感受，雙方都會造作出惡業。
普遍說來，一切有情眾生毫無例外地都曾是你的父母，因此莫要允許自己感到愛執或是懷抱敵意；要將心維持在平和的狀態。要捨棄憤怒和粗暴刺耳的話語，而是要帶著微笑的面容來說話。
即使犧牲自己的性命，也報答不了父母的恩情，因此無論是思想、語言以及行為，都要保持尊敬。善德與邪惡的產生，皆來自於所感知的對境以及同伴，因此，不要和邪惡者為伴。不要在人們對你抱有敵意、或者會助長憤怒和貪愛的地方逗留；如果你這麼做，只會增加自身以及他人的煩惱罷了。
要待在心境感到自在的地方，如此，你的佛法修持自然會有所進展。逗留在自己極度戀執以及厭惡的地方，只會讓你散亂分心。待在會讓你的佛法修行成長發展的地方吧！
如果你變得自負，善德便會退失，因此要戒除妄自尊大、輕蔑他人。如果你變得灰心喪志，要安慰自己、做自己的忠告者，於道上再次啟程。
上師說：你若想要真實地修行佛法，就要去行善，即使是最微小的善行都要去實行；要棄絕惡行，即使是最微細的惡行也要捨棄。最廣大的海洋是由點滴之水彙集而成的，即使是須彌山和四大洲也是由微塵原子所組成的。
無論你的佈施是否像顆芝麻籽般渺小，都無關緊要。如果你帶著悲心以及菩提心來佈施，便會成就百倍的功德；如果佈施時沒有菩提心的志向，就算分送了馬匹與牲口，你的功德也不會增長。
不要沉迷在諂媚奉承、非真心的友誼中。思想及行為都要保持誠實；最首要的佛法修行，就是在思想與行為上保持誠實正直。佛法修行的基礎有賴於清淨的三昧耶、悲心，以及菩提心；密咒三昧耶、菩薩律儀、聲聞的戒律全包含於此中。
上師說：把你的食糧供給和財富都用在善行上吧。有些人會這麼說：「大限到來時會需要財富。」然而當你被致命的疾病擊垮時，無論身邊有多少幫手，你也無法用錢把這痛苦分攤出去；如果你沒有這些，這個痛苦也不會變得更大。
在那個時候，無論你是否有助手、僕人、隨從和財富，都沒有任何差別。這一切都是造成執著的所有成因。執著捆綁著你，即便是對本尊及佛法的執著都會束縛住你。富有的人對自己擁有的成千兩黃金的愛執，以及窮人對於他的縫衣針線的愛執，同樣都會束縛人。現在就捨棄會阻擋通往解脫之門的執著吧。
在死亡之時，無論你的屍身是用檀香木的柴堆燒毀，或是在人煙渺茫之處被禽鳥和狗兒吞食，其實都是一樣的。你會繼續前行，而一路相伴的將是你生前所做的一切善行或惡行。你的惡名或是好評、你所積存的食物和財富、所有的助手和傭僕，全都會被留置身後。
死亡的那一天，你會需要一位殊勝的上師，因此趕緊找到一位上師吧。沒有上師，你是不可能覺醒證悟的。因此，去追隨一位具格的上師，成辦上師所指示的一切吧。
上師又說：未來時代追隨蓮花源之語的幸運人們，朝這兒仔細聆聽吧! 首先，在道上修行時，你必須精進努力。因為過去你將所有心神放在迷惑經驗中如此之久，無數劫以來，你所做的一切都在迷惑中偏離了正道，如今獲得人身，你應該要在此時切斷這個迷惑欺妄。
一切有情眾生都被阿賴耶無明分的黑暗所蒙蔽。當二元相對的經驗生起時，這種經驗會透過對二元的執取而變得固實起來。無論有情眾生在做什麼，他們所做的一切皆是悲哀的行為。六道眾生的迷惑囚牢是多麼牢固。
獲得一個人身是極為困難的。雖已得到了人身，卻只有少數人聽過佛的名號；聽過佛的名號之後，也只有極為稀少的人會感受到信心；而即使感受到信心，進入佛法後，許多人還會像是頑固的野獸般，毀壞自己的三昧耶與戒律，往下墮落。看到這些有情眾生，菩薩感到異常絕望，而我，蓮花源，則感到無限哀傷。
措嘉，在佛陀教法住世之地，即使得到圓滿人身的人們，無數生以來已積聚了無邊功德，他們卻仍然經歷著六道有情十足的業力。
其中有某些人聽到佛的功德特質時，由於被貪著與嗔念所激之故，還擔心他人也會對佛功德感興趣，因此在他們成為佛陀教法追隨者的一份子後，竟還擔心輪迴會耗竭。這種貪著與嗔念即是地獄的種子，這些人來世將會投生到完全聽不到三寶名號的地方。
生在現代或是出生在未來，並能正確聽聞蓮花源話語的人們，以下就是你們應該做的事：為了好好利用你已獲得的人身，你需要殊勝的佛法。那些執著且渴望世間聲望和名聲、卻沒有實在修行佛法的人們，不過屬於動物當中的最高層級罷了。
如果你對這一點感到懷疑，你可以仔細思量一下：總是渴望或掛念著身體的安適、掛念著身體能否繼續存活、掛念個人的勝利功績、掛念個人至交的得益受惠、擔擾個人的仇敵會得到仁厚的回報，這些全都是世間人所具備的心思；而天空中的鳥、地上的老鼠、住在石頭和岩石下的螞蟻，也全都擁有同樣的心思，一切有情眾生都有這樣的掛念渴求。
想要比其他眾生少一些傷害自己的敵人，只能算是動物中的最高層級而已。若真想修行佛法，就必須捨棄對「地方」的執著，你的家鄉即是愛執與憤怒的出生地。
只要存放一些方便取用和攜帶的食物及財產就可以了。要確實這樣做，直到你已拋棄對食糧和穿著的貪著為止。不要保存那些會讓你散亂分心的財物。要去尋找一處粗魯無理之人不會常常出入的地方，要謹守食糧僅足夠簡樸地養活自己的生活形態，遠離友伴地隱居起來。
首先，要淨治你的罪行；接下來，要直觀你的心。心的自然狀態不恒常，但卻投射出心念，這就證明了心是空性的。所投射的心念無阻礙地生起，這就是自心的覺知明性。莫要追逐心念的投射，也不要攀執此認知明性。放鬆你的注意力，並認出心的體性後，你本然的覺性(本覺)便會顯明為法身。
時而要做一些淨除障礙以及增上的修持，如果你能以此方式跟隨我的遺教，那麼你就會在當下此生達到持金剛的境界。
措嘉，大約在釋迦牟尼教法終末之時，將會出現某個有著暗褐色憤怒形貌的人；因為此人的緣故，你要把我的這些話語藏進褐色犀牛皮制的小盒中。
上師如此說道。
烏迪亞納的蓮花生大師，傳名為《寶釘》的遺教，就此圓滿。
這是長了禿鷲羽毛的持明者——仁增·果登，在朝向東方的白色珍寶埋藏物中所掘出的伏藏法。
三昧耶，封印，封印。
願一切轉為善。
願一切轉為善。
願一切轉為善。
吉祥圓滿！
為了自身和他人的利益，以佛法訓練自己。
至金剛座之東，
我學習並變得精通經藏法教。
到了南、西和北邊，我學習律典、
阿毗達磨等法教集錄，以及波羅密多法教。
在波絲達拉，我修習事部。
在烏迪亞納之城，我修習瑜伽部。
在沙河爾國，我修習密續的兩個部分。
在頰河的土地上，我修習普巴金剛。
在星哈國，我修習馬頭明王。
在瑪蘆薩之地，我修習天母法。
在尼泊爾，我修習大威德金剛。
于金剛座，我修習甘露。
父續和母續的四個部分，包含密集續在內，
於頰河之地，我修習這些而變得博學。
從自身本然明覺之心，我學到了大圓滿。
我已了悟一切現象就如夢、如幻術一般。
在西藏的土地上，我為眾生的利益作廣大行。
在衰墮的時代，我將利益眾生，
因此我埋葬了無數的伏藏珍寶，
這些教法將會與因緣註定者相遇。
所有與這些伏藏有因緣關係的具福者，
請你們履行蓮花生的指令吧！
蓮師如是說。
奇異哉！在這個時代的終末，我的伏藏法將會在雪域西藏弘揚光大。所有在那時將追隨我建言的人，仔細聆聽！
要瞭解大圓滿阿底瑜伽的本質是困難的，因此，努力以之訓練自己吧！這個本質就是心的覺醒境界——雖然你的身體仍舊是人身，但你的心卻抵達了佛果的位階。
無論大圓滿教法是如何深奧、廣大、盡攝一切，這些法教都含攝於此中：無須去禪修，或對甚至微如原子的現象加諸造作，並且連一須臾的時間也不要散亂 ①。
（編譯注 ①：藏文字禪修的字面意義原本是「培養、修煉」，指的是促使某個尚未出現的事物得以現前、產生。但大圓滿的訓練並非是一種「禪修的行為」，也就是說，並不是要創造和牢記某件事物。——祖古烏金仁波切。）
沒有真正瞭解上訴要點的人們會墮入一種危險，他們將這句話當成一種口頭禪：「不去禪修也沒有關係！」這些人的心，仍舊束縛在輪迴俗務令人散亂分心的事物中。然而他們若是真正瞭解無修的本質，應該早已從輪回和涅槃中解脫，契入平等性了。因為證悟現前時，你必然會從輪回中解脫出來，你的煩惱自然會平息消退，並轉變為本初覺性（本覺）——不能減少煩惱的證悟有什麼用處呢？
然而，有些人不禪修時，便沉溺於五毒中；這些人尚未瞭解真實本性，而且一定會墮入地獄之中。
尚未瞭解的見地，不要佯裝自己懂得！由於見地即是無見，因此心的體性是大空性的廣境；由於禪修就是無修，因此要讓你自己的體驗遠離執著；由於行持就是無有行，因此行持就是遠離戲論造作的本然狀態；由於果是無捨亦無取的，因此果就是大樂法身。這四句話是我內心真誠的話語，若是與這四句話有所抵觸，你將無法瞭解阿底瑜伽的本質。
在未來時代的末法時期，會有許多歪曲不當的行者將佛法視為交易的商品。在那個時候，所有遵從我的話語的你們，千萬不要放棄十法行。
即便你的了悟已等同佛的證悟，還是要供養三寶；即便你已能掌握自心，還是要讓你內心深處的目標朝向於佛法；即使大圓滿的本質是這麼無上殊勝，然而切莫輕蔑其他教法。
即便已經了知諸佛與有情是平等的，還是要以悲心擁抱一切眾生；雖然五道與十地超越了修練與所經之歷程，但是切莫停止以佛法活動淨治你的障礙；雖然資糧超越了累積或不累積，但是切莫切斷有漏善或緣起之善的根基。
儘管你的心已落於生死之外，但這個虛幻的身體的確會死亡，因此要牢記死亡、持續修行；儘管你體驗了雜念的法性，但是要繼續保持菩提心；儘管你已得到了法身的果，但還是要與你的本尊為伴。
儘管法身別無他處，但仍要去追尋真實義；儘管佛果非於他處，但仍要將你所造的任何善根，回向給無上正覺；儘管所體驗的一切全都是本覺，然而切莫讓你的心偏歧到輪回中。
儘管自心的體性即是覺者，但始終都要崇敬本尊和你的上師。儘管你證悟了大圓滿的本性，但是不要離棄你的本尊。那些不如此做的人，反而愚蠢地說著自誇之詞，這只會傷害三寶，而且甚至連一刹那的快樂都找不到。
上師說：人類從不去想死亡這件事。人的一生就像是一堆草秣粗糠，或是山間狹路上的一根羽毛；閻魔王死神會倏然到來，如同一場突發的雪崩與暴風雨一般。煩惱猶如著火的稻草，你的壽命就像落日的影子一樣衰滅。
三界一切有情眾生，讓自己被自身創造出的憤怒黑蛇所糾纏，他們用自己所創造出的欲望紅牛角刺穿自己，讓自己被自己創造出的黑暗無明所遮蔽，他們把自己監禁在自己創造的自大斷見懸崖上，他們讓自己創造出的妒忌騙子毀滅自己。人們毫不覺察自己並沒有從煩惱的五條險路中脫身，他們無所不用其極，就只為了經歷此生輪回式的歡樂。
此生在短暫的片刻中交錯而過，但是輪迴卻是無止盡的。來生你又將會做什麼呢？而且也沒有人能保證此生壽命的長短，死亡的時辰是如此不確定，就像死囚被帶往斷頭臺一般，每踏出一步，你便更加接近死亡。
一切眾生都不能永恆留存，皆會死亡。你難道不曾聽說，過去的人們已死亡了嗎？你難道不曾見過任何親戚死亡嗎？你難道沒有留意到我們都會衰老嗎？即便如此，你仍舊不去修行佛法，反而將過去的悲慟悉皆遺忘；你不去懼怕未來的苦難，反而還輕忽下三道的痛苦。
你被一時的境遇所追獵，被二元執取的繩索所繫縛，欲望的河流將你耗盡，你身陷輪迴的網縵中，被成熟業果的牢固桎梏所禁固——即使在佛法的潮水接近你時，你仍然攀執於散心消遣，而且總是這樣漫不經心。難道死亡不會發生像你這樣的人身上嗎？我悲憫所有以此方式思考的有情眾生。
上師說：當你把死亡的痛苦牢記于心時，你將會清楚瞭解到，一切活動都是痛苦的成因，因此，放棄這些活動吧。要切斷所有的束縛，即使是最微細的束縛都要斬斷，以空性的解藥在僻靜的蘭若處禪修吧。大限到來之時，其他什麼都幫不了你，所以，努力修行佛法吧。因為佛法是你最好的伴侶。
你的上師和三寶是最好的護衛者，所以誠摯地皈依吧。修持佛法對你的心境是最有助益的，要記住你曾經聽聞過的佛法，因為佛法是最值得信賴的。
無論修持什麼法教，都要將昏昏欲睡、呆滯以及懶惰的感受加以捨棄；反之，要披上勤奮精進的盔甲。不管你領會了什麼法教，切莫讓自己遠離此法教的意義。
蓮花生大師又說：如果你想修持真實的佛法，就要這麼做！要將上師的口訣教授牢記于心。不要讓你的體驗變的概念化了，因為那只會讓你產生執著或是憤怒。無論日間或夜間，都要深入觀照你的心。倘若你的心續中有任何的不善，都要從心靈深處由衷地放棄這個不善，而去追求善。
此外，當你看到別人在做惡，要為他們感到悲憫。你會對某些特定的感官對境感到貪愛或是嫌惡，這種情況是完全可能發生的；放棄那樣的感受吧。當你對某些吸引人的事物感到戀執，或是對某些令人厭惡的事物感到反感時，要瞭解那是你自心的迷惑，只不過是奇幻的幻象而已。
當你聽到悅耳或不悅耳的話語時，要瞭解這些話語是空無實質的鳴響，猶如回聲一般。當你遭遇嚴酷的不幸與苦難時，要瞭解這些經歷都是暫時的事件，是一種迷惑的經驗。要認知到固有本性從未與你分離過。
獲得人身是極為困難的，因此知道了佛法的存在後，卻輕忽佛法，是非常愚蠢的。只有佛法能夠幫助你，其他的一切全是世俗的欺妄罷了。
上師又說：有著低劣業力的眾生，將目標投注在世間的顯赫與虛榮上，行一切事時，完全不會想到業力會成熟。未來的苦難會比現在的苦難持續的更久，因此要對三界有情眾生心懷慈母般的愛與悲憫。要與菩提正覺心穩定地長相為伴。要遠離十不善，常行十善。
莫將任何眾生視為敵人，這麼做只是你自心的迷惘困惑罷了。不要透過謊言與狡詐手段來尋求食糧，雖然這一世你的肚子會飽滿，然而來世你將會背負沉重難受的重擔。
不要忙於生意以及賺取利潤，一般來說，這只會使你自身和他人散亂分心。要淡泊于財富，因為他有害于禪修及佛法修持。
只看重糧食是造成散亂的原因，因此只要修行上的供品足夠養活自己即可。不要住在會引發貪愛與嗔怒的村落或地區；當身體處在僻靜之處時，心也會安居靜處。要捨棄無益的閒聊並少說話，如果傷害到他人的感受，雙方都會造作出惡業。
普遍說來，一切有情眾生毫無例外地都曾是你的父母，因此莫要允許自己感到愛執或是懷抱敵意；要將心維持在平和的狀態。要捨棄憤怒和粗暴刺耳的話語，而是要帶著微笑的面容來說話。
即使犧牲自己的性命，也報答不了父母的恩情，因此無論是思想、語言以及行為，都要保持尊敬。善德與邪惡的產生，皆來自於所感知的對境以及同伴，因此，不要和邪惡者為伴。不要在人們對你抱有敵意、或者會助長憤怒和貪愛的地方逗留；如果你這麼做，只會增加自身以及他人的煩惱罷了。
要待在心境感到自在的地方，如此，你的佛法修持自然會有所進展。逗留在自己極度戀執以及厭惡的地方，只會讓你散亂分心。待在會讓你的佛法修行成長發展的地方吧！
如果你變得自負，善德便會退失，因此要戒除妄自尊大、輕蔑他人。如果你變得灰心喪志，要安慰自己、做自己的忠告者，於道上再次啟程。
上師說：你若想要真實地修行佛法，就要去行善，即使是最微小的善行都要去實行；要棄絕惡行，即使是最微細的惡行也要捨棄。最廣大的海洋是由點滴之水彙集而成的，即使是須彌山和四大洲也是由微塵原子所組成的。
無論你的佈施是否像顆芝麻籽般渺小，都無關緊要。如果你帶著悲心以及菩提心來佈施，便會成就百倍的功德；如果佈施時沒有菩提心的志向，就算分送了馬匹與牲口，你的功德也不會增長。
不要沉迷在諂媚奉承、非真心的友誼中。思想及行為都要保持誠實；最首要的佛法修行，就是在思想與行為上保持誠實正直。佛法修行的基礎有賴於清淨的三昧耶、悲心，以及菩提心；密咒三昧耶、菩薩律儀、聲聞的戒律全包含於此中。
上師說：把你的食糧供給和財富都用在善行上吧。有些人會這麼說：「大限到來時會需要財富。」然而當你被致命的疾病擊垮時，無論身邊有多少幫手，你也無法用錢把這痛苦分攤出去；如果你沒有這些，這個痛苦也不會變得更大。
在那個時候，無論你是否有助手、僕人、隨從和財富，都沒有任何差別。這一切都是造成執著的所有成因。執著捆綁著你，即便是對本尊及佛法的執著都會束縛住你。富有的人對自己擁有的成千兩黃金的愛執，以及窮人對於他的縫衣針線的愛執，同樣都會束縛人。現在就捨棄會阻擋通往解脫之門的執著吧。
在死亡之時，無論你的屍身是用檀香木的柴堆燒毀，或是在人煙渺茫之處被禽鳥和狗兒吞食，其實都是一樣的。你會繼續前行，而一路相伴的將是你生前所做的一切善行或惡行。你的惡名或是好評、你所積存的食物和財富、所有的助手和傭僕，全都會被留置身後。
死亡的那一天，你會需要一位殊勝的上師，因此趕緊找到一位上師吧。沒有上師，你是不可能覺醒證悟的。因此，去追隨一位具格的上師，成辦上師所指示的一切吧。
上師又說：未來時代追隨蓮花源之語的幸運人們，朝這兒仔細聆聽吧! 首先，在道上修行時，你必須精進努力。因為過去你將所有心神放在迷惑經驗中如此之久，無數劫以來，你所做的一切都在迷惑中偏離了正道，如今獲得人身，你應該要在此時切斷這個迷惑欺妄。
一切有情眾生都被阿賴耶無明分的黑暗所蒙蔽。當二元相對的經驗生起時，這種經驗會透過對二元的執取而變得固實起來。無論有情眾生在做什麼，他們所做的一切皆是悲哀的行為。六道眾生的迷惑囚牢是多麼牢固。
獲得一個人身是極為困難的。雖已得到了人身，卻只有少數人聽過佛的名號；聽過佛的名號之後，也只有極為稀少的人會感受到信心；而即使感受到信心，進入佛法後，許多人還會像是頑固的野獸般，毀壞自己的三昧耶與戒律，往下墮落。看到這些有情眾生，菩薩感到異常絕望，而我，蓮花源，則感到無限哀傷。
措嘉，在佛陀教法住世之地，即使得到圓滿人身的人們，無數生以來已積聚了無邊功德，他們卻仍然經歷著六道有情十足的業力。
其中有某些人聽到佛的功德特質時，由於被貪著與嗔念所激之故，還擔心他人也會對佛功德感興趣，因此在他們成為佛陀教法追隨者的一份子後，竟還擔心輪迴會耗竭。這種貪著與嗔念即是地獄的種子，這些人來世將會投生到完全聽不到三寶名號的地方。
生在現代或是出生在未來，並能正確聽聞蓮花源話語的人們，以下就是你們應該做的事：為了好好利用你已獲得的人身，你需要殊勝的佛法。那些執著且渴望世間聲望和名聲、卻沒有實在修行佛法的人們，不過屬於動物當中的最高層級罷了。
如果你對這一點感到懷疑，你可以仔細思量一下：總是渴望或掛念著身體的安適、掛念著身體能否繼續存活、掛念個人的勝利功績、掛念個人至交的得益受惠、擔擾個人的仇敵會得到仁厚的回報，這些全都是世間人所具備的心思；而天空中的鳥、地上的老鼠、住在石頭和岩石下的螞蟻，也全都擁有同樣的心思，一切有情眾生都有這樣的掛念渴求。
想要比其他眾生少一些傷害自己的敵人，只能算是動物中的最高層級而已。若真想修行佛法，就必須捨棄對「地方」的執著，你的家鄉即是愛執與憤怒的出生地。
只要存放一些方便取用和攜帶的食物及財產就可以了。要確實這樣做，直到你已拋棄對食糧和穿著的貪著為止。不要保存那些會讓你散亂分心的財物。要去尋找一處粗魯無理之人不會常常出入的地方，要謹守食糧僅足夠簡樸地養活自己的生活形態，遠離友伴地隱居起來。
首先，要淨治你的罪行；接下來，要直觀你的心。心的自然狀態不恒常，但卻投射出心念，這就證明了心是空性的。所投射的心念無阻礙地生起，這就是自心的覺知明性。莫要追逐心念的投射，也不要攀執此認知明性。放鬆你的注意力，並認出心的體性後，你本然的覺性(本覺)便會顯明為法身。
時而要做一些淨除障礙以及增上的修持，如果你能以此方式跟隨我的遺教，那麼你就會在當下此生達到持金剛的境界。
措嘉，大約在釋迦牟尼教法終末之時，將會出現某個有著暗褐色憤怒形貌的人；因為此人的緣故，你要把我的這些話語藏進褐色犀牛皮制的小盒中。
上師如此說道。
烏迪亞納的蓮花生大師，傳名為《寶釘》的遺教，就此圓滿。
這是長了禿鷲羽毛的持明者——仁增·果登，在朝向東方的白色珍寶埋藏物中所掘出的伏藏法。
三昧耶，封印，封印。
願一切轉為善。
願一切轉為善。
願一切轉為善。
吉祥圓滿！
3. 《蓮師心要建言》激勵修持的開示
因于芸芸眾生，特別是藏地人民的福德之故，依怙主文殊師利化現為佛法之王赤松德贊。因為受到請求建造「圓滿無盡願」的桑耶寺，並立志在西藏弘揚佛法之故，赤松德贊國王邀請了阿闍黎菩薩，並領受菩薩戒以展現應發起覺醒之菩提心的需要。
為了向世人展現覺醒心的圓滿成熟與解脫，國王邀請了烏迪亞納的蓮花生大師前來給予灌頂，並將修道與修證引至最圓滿的境界。為了展現傳揚和興盛佛法的需要，國王邀請了班智達無垢友前來轉動因乘和果乘的法輪。
為了展現正覺身、語、意之法教的究竟遍滿和任運圓滿，國王建造了威德莊嚴的桑耶寺「圓滿無盡願」，並舉行開光典禮和授權的儀式。如此，國王在西藏弘揚了佛法，使經教與密續的法教和修持如同朝陽般燦然普照。
尤其特別的是，名為蓮花生的偉大持明者——佛三身的勝妙化現，由於願力和悲心之故來到了西藏。蓮花生大師駐留西藏期間，給予了赤松德贊王、其他根本弟子，以及所有具福者無數的甚深廣大口訣教授，幫助他們成熟、解脫。在蓮花生大師賜予我，卡千的措嘉無數的口訣教授之中，我在此寫下所有權宜不了義之教法，彙編為激勵心靈修持的開示。馬哈卡魯尼卡撒瑪悌阿。
蓮師說道：措嘉，我們應該修持能從輪迴中解脫的法教 ! 如果不這麼做，便很難得到閒暇圓滿的人身。
閒暇圓滿的人身有多麼難得 ? 就好比將一粒豌豆丟向寺院牆面，要豌豆粘在牆面上一般難；也好比烏龜恰好伸頭穿過漂浮在大海中的木軛環一般難；又好比試圖將芥子投入直立針的針孔一般難。
這麼困難的原因是，若說六道眾生好比一堆穀物，地獄道、餓鬼道與畜生道的眾生就好比穀物的下一半，阿修羅是上一半，而天人和人類則只是最頂端的一小丁點兒。比起投生為他道有情眾生的可能性來說，要得到人身幾乎是不可能發生的事。措嘉，試著數數六道有情眾生到底有多少 !
蓮師又說：措嘉，即使在這麼難得的情況下，你仍因過去的福德而成功獲得了人身，但你若沒有健全的感官(六根不全)，是耳聾、眼盲或口啞的話，要修持佛法還是很困難的。如果你投生在文明極為落後的國家，也沒有機會修持神聖的佛法。如果投生在一個主張虛無邪見的異教徒家庭中，你也不會入門學習佛陀教法。
如今我們已誕生在南瞻部洲這片佛陀教法住世的文明土地上，我們獲得了極為難得的珍貴人身，而且在感官仍舊完好健康之時，值遇殊勝崇高的上師，並能自由選擇自己想做的事，可以進入佛門學習佛陀言教、修持神聖佛法、與僧伽為伴。假若此時尚且不實修能帶來解脫和證悟的佛法，便會虛擲這個珍貴的人身。
已入寶島，莫空手而回；尋著無盡寶，莫僅是渴求而空徘徊 !
我們應趁著擁有船筏時，橫渡海洋，切莫白費這人身之船。現在就是將輪迴涅槃分開的時候了，要歡喜地努力修行 !
現在就是快樂和苦痛的分際點，莫要替自己製造任何悲劇不幸 !
現在就是離開高低起伏的道路的時候了，莫要跳進下三道的深淵中 !
現在就是表現明智或愚蠢之差別的時候，莫要愚蠢地喃喃自語或死盯著看 !
現在就是累積永恆資糧的時候，莫要讓自己庸庸碌碌、空手而返 !
現在就是看出誰是偉人、誰是卑鄙小人的時候，莫要在名利之中尋求證悟 !
現在就是看出誰是善人、誰是惡者的時候了，捨棄你的世俗追求吧 !
當下此刻就好比百天之中的一頓飯而已，不要以為自己還有很多時間可以蹉跎 !
現在就是一刻懈怠將會帶來長久持續果報的時候，要歡喜地努力修持 !
現在就是一年堅毅換來未來多生快樂的時候，要持之以恆地修持佛法 !
我心中總是對那些空手離開此生的眾生們，感到無限憐憫啊 !
蓮師又說：措嘉，我們無從得知這個珍貴難得的人身，到底明天或後天會死去，因此莫作長久住世計! 我們不確定這個借自四大的身體何時會破敗分解，因此不要過度寵愛珍視這個身體 !
出生之後，必定走向死亡，因此要將訓練自己熟悉無生本性當作一生職志 !
相遇之後，必定走向分離，因此要斷除對友伴的貪著 !
積聚之後，必定走向耗盡，因此要放下執著，慷慨佈施 !
建造之後，必定走向毀壞，因此不要離開山居閉關 !
貪欲和野心只會為你帶來痛苦，因此要放下你的渴望 !
迷妄的經驗只會帶來迷惘，因此要徹底摧毀二元的感知 !
若能如此，你將會永遠快樂——聽從益言的人啊 !
蓮師又說：措嘉，我已經將這些建言告訴了所有人，但沒有人真正聽從。當死神伸出魔爪撲向你時，就沒有解脫的機會了。那些不修持佛法的人。臨終時終將懊悔自己沒有把握機會。
年復一年、月複一月、日復一日，時間一秒也不駐留地飛逝，此生就如此一時一刻不停頓地耗盡了，然後，我們便一命歸陰。四季仍持續著，但是你的生命不待，消殞而去。
看著日日、月月、年年的時光荏苒而去，一步步逼近死亡，你難道不會感到絕望嗎 ? 每個人都會毫無預警地倏然死去，你怎能滿足於此?當死亡到來之時，子孫和財富毫無用處，你怎能滿足於此 ? 伴隨你的，除了善行和惡行之外，什麼都沒有，你怎會如此有自信 ?
不把對堅固實相和常見之執著斬斷的人，多麼無知！
蓮師又說：措嘉，在不自由的狀態中，連人身都得不到，更別說去修持佛法、證得解脫了 !
現在我們有力量選擇自己想要做的事，然而人們卻總說自己無法運用佛法。即使得到了暇滿人身，他們還是說自己沒空作心靈修持；他們完全可以為了衣食而奴役自己，對於修持神聖佛法卻說自己連一年的時間都沒有；活在輪迴庸碌忙亂的塵囂中毫不疲倦，卻說自己承受不了佛法修持的一丁點兒艱困；能夠不斷忍受痛苦的經驗，卻說自己沒空花上一個夏天或冬天的時間來享受心靈修持的快樂。
那些漠視佛法的人，似乎不想要快樂 !
蓮師又說：措嘉，要趁著青春年少，努力投入心靈修持，這點非常重要。
等到垂垂老矣才想聽聞佛法，你的耳朵可能已經聽不到了；你也許想要讀書學習，但注意力已經遲鈍，記憶力也退失了；你也許想要走向佛法，但身體已經走不了或坐不住了；你也許想要修持，但是四大的能量已經衰退，且無法保持專心；你或許想要佈施你的財產，但財產卻被他人所控制，你無法作主；你或許樂意承受修行的艱困，但你的體質卻已無法承受壓力。
若是讓上師和法友感到不歡喜，晚年到來時，你也許想要修行卻已經不能修行了，那時你會這麼希望：「年輕時若是有這樣的意願該有多好 !」但這麼希望也沒用了。能夠投入心靈修持的時候卻不去做，現在後悔為時已晚。
青壯時期對佛法修持毫無興趣的人，無異愚人 !
蓮師又說：措嘉，在修持解脫的佛法時結婚、過著家居生活，就像是被束縛在緊固的鎖鏈中，不得自由；你或許想要逃走，然而你已經身陷輪迴地牢，逃脫無期；你或許已經感到懊悔，然而你已沉沒在情緒的泥沼中，無法脫身。
如果你有了孩子，他們或許很可愛討喜，然而卻是把你捆綁在輪迴中的樁柱；如果你沒有孩子，無法傳宗接代的憂慮甚至更令人苦惱。如果你擁有財產，在畜牧及農忙間疲於奔命，你便不會有閒暇來修行佛法；如果沒有財產，飲食匱乏所帶來的痛苦與掙扎甚至更令人苦惱。
如果有僕從與員工，你便完全甘於當個忙於經營管理的奴隸；如果不是這樣，缺乏權力便讓你為他人所控制，沒有修行佛法的自由，這麼一來，你的今生及來世都被破壞了。
總而言之，成家立業、過著家居生活的人，只會讓自己陷入苦惱的泥沼，這樣是沒有機會走向解脫的 !
● 蓮師又說了：措嘉，世間的歡樂極為無常易變，然而你若能修持神聖佛法，你的快樂便會長長久久。
世間的財富既短暫又片刻易失，然而你若能持續積聚資糧，你便是真正富有的。投身惡行的人是多麼無知，而行善的人卻是明智的。把自己交付給具義教法的人們是多麼高貴可敬，而追求無意義的名利的人們又是多麼短視、不道德。世俗名聲及物質利益是苦痛的家戶主，而聖者則是一生證得佛果的人。
戀執這個世間的人，根本得不到脫離輪迴的良機 !
蓮師又說：措嘉，煩惱會因情境不同遇緣而生，因此，逃離貪嗔之地吧 !
障礙皆因散亂放逸而起，因此，要追隨殊勝的上師，有如遵循藥方一般。此生的窮困與不幸皆肇始于過去的行為，因此，要住于無人的僻靜處。惡行會因情境之故遇緣而造，因此，要像避開毒藥一般，遠離不好的友伴。陷阱是由錯誤的見解引起，因此，要敞開心胸去學習和思維。
無論生者或死者，起伏興衰都會降臨在每個人身上，因此切莫怪罪其他人。無論什麼喜悅或是快樂降臨在你身上，都源自於你自身的福德，因此不要驕傲，趁著還有能力避開輪迴的惡趣，努力去獲得證悟吧 !
活在惡行中的人們，將會長時受苦 !
蓮師又說：措嘉，大體而言，死亡時刻是不確定的，從你出生那天起，死亡就伴隨著你了。你會在何種情境下命歸黃泉，也是無法確定的；就算你不想死，你還是會死去，死亡絕不會遺棄你的。你或許積聚了世間所有的財富，但你仍舊必須將財富留諸身後。
輪迴不會在你死後就消失，你將再次流轉於三界之間。輪迴之中沒有任何快樂可言，無論你投生在六道當中的哪個地方，都超越不了悲苦。
過去你經歷了多少痛苦，流轉多少次了，而你將繼續在輪迴中流轉徘徊，在苦難的浪頭上顛簸翻騰。若是努力修持佛法，斷絕自己和苦難的連結，不是更好嗎 ? 而且除非自己抵達了乾燥的陸地，否則無法引領他人脫離輪迴。然而，似乎所有的佛法行者都還是執著於世間娛樂，不斷把自己丟回輪迴之中。
在閒暇與圓滿的幫助之下，你必須當下就切斷與輪迴的聯繫 !
蓮師又說：措嘉，除非你現在就得到解脫，否則無論來世投生何處，你將只會更深陷於輪迴的不幸之中。
除了住於山問隱居處之外，無論所居何處，也只是住在輪回的牢獄中。
除非投入心靈修持之中，否則無論你做什麼，也只會造作更深陷輪迴的惡業。
除了積聚二資糧之外，其他任何你所積聚的東西，都只會變成魔羅的不忠背叛。
除了追隨心靈導師之外，你所跟隨的其他任何人，都只會是把你引到更深輪迴的嚮導而已。
除了聆聽上師的口訣教授之外，你所聽信的其他人，都只會是讓你更墮落的顧問而已。
除非你的生命之流中生起了心靈功德，否則任何友伴也只會是錯誤行為的支持者而已。
除非你了悟自心本性，否則無論什麼念頭，也只是概念性的想法而已。
除非你可以駕馭自心，否則你做的任何事也只會延續迷妄而已。
除非你厭倦了輪迴，否則你做的任何事，也只會是投生惡趣的種子而已。
無法不對輪迴著迷的人們，將會不斷受苦 !
蓮師又說：措嘉，大限到來時，其他什麼都毫無助益，所以要這麼做：要找到一位能體現大乘教法的上師，去領受能體現自心本性之真實了悟的口訣教授。
要尋找一個必需品方便可得的安全閉關處所。安頓下來，堅毅精進地修行。不要懈怠延遲，趕緊填滿你的寶庫吧 ①！
①這是指以福德與智慧二資糧來填滿你的寶庫。
要與那些虔敬、堅毅、明智的同伴為伍，要修持能在解脫道上引導你的教法，要如同回避毒藥一般，避開會引至惡趣的惡行。要讓自己持續浸淫在大乘之根，悲心之中。至於你的首要目標，就是訓練自己證得那遠離概念的空性。
除非斷捨了散逸，否則要透過心靈修持達到成就是很困難的 !
蓮師又說：措嘉，你難道不曾聽過自己的長輩和祖先們的死訊嗎 ? 你難道沒看過同輩和鄰居的死去嗎? 你不曾留意過，不管老的少的，所有親戚都會死去嗎 ? 你不曾看過屍體被帶到墓地嗎 ? 你怎麼會不記得死亡將會降臨在你身上 ? 如果你一直不去激勵自己，得到解脫的時刻是不可能到來的 !
善功德的根本，就是謹記無常，因此，千萬不要忘了對死亡保持敬畏 ! 在所有的概念中，無常的概念是最殊勝的，因此，切莫忘失 ! 相信事物會永恆持續的心態，正是一切惡行的根源，因此，要把這種心態連根拔除 ! 除非你由衷地將這(無常的)心態憶持於心，否則惡行將會堆積如山。
進一步清楚闡明這點：凡夫不會去尋求解脫，達官顯要常自以為是、且執著浮誇的自尊，富有的人被貪欲所束縛，無知的人對惡行感到適意，懶惰懈怠的人活在漠不關心的冷淡中，修行人卻退回舊有的世俗，佛法教師步人世間八法的歧途中，缺乏虔敬心與精進心的行者則追逐短暫此生的種種目標，這一切都是因為沒有把無常謹記在心的緣故。
一旦無常的想法真正同化為你的生命之流，解脫道上的一切功德便會如山一般向上累積，因此要建立「無需刻意有所作為」的心態!要建立「世俗目標皆毫無意義、微不足道」的心態 ! 要捨棄這世間毫無意義的一切 !
要堅忍不拔地走上解脫道 ! 不要執著於物質事物 ! 不要執著地把五蘊當成自我 ! 要了解放逸就是魔羅 ! 要瞭解令人貪求的感官對境都是詭計 ! 切莫與危機感相分離 !
要將此生的俗務視為敵人 ! 尋找一位真正的上師 ! 要逃離罪惡的友伴關係 ! 要逃到靜僻的山間居所 ! 切莫延宕你的心靈修持 ! 要持守你的誓戒和三昧耶 !要讓自心與佛法相融合一 !
你若是這樣做，本尊將會賜予成就，空行母將會授予加持，諸佛將會給你保證，而你將迅速達到證悟——這一切都來自于將無常謹記於心。
從過去到目前為止，諸佛與佛子，以及諸持明者和成就者，都是因為謹記無常而從輪迴中解脫的。
蓮師又說：措嘉，會墮入下三道的惡趣，是由於十惡業，因此，即便是最微小的罪惡都要悔改並且誓願戒除 !
有著概念所緣的善業不會成為解脫之道，因此，要在離念之中懷攝你所有的心靈修行 !
多生累劫所造的善行，仍舊會被一念嗔心所毀壞，因此，要以慈心、悲心和證悟的心態來訓練自己 !
你或許已經瞭解空性，然而除非你能善保慈悲心，否則你的瞭解便會成為斷見，因此，要讓慈悲與空性平等而行 !
無論如何，除非你捨棄將事物執以為實的執著，否則這一切都是枉然。因此，莫要將那些迷惘的體驗視為堅固實存的實相 !
蓮師又說：措嘉，除非你立刻將輪迴拋諸身後，否則以你的業力和煩惱為因，你一定會得到這個果報：再次投生為受因緣限制的肉身。如此投生之後，那個肉身便具有痛苦的本質。再次投生後，衰老與死亡不可避免地尾隨於後；接著，死亡一發生時，除了投生為六道眾生之外，不會再有其他目的地了。
若是以這樣的形體再生，自然會有欲望和苦惱；想從五毒造作的業行而成的痛苦汪洋中逃逸出來，是遙遙無期的；而之所以無法逃離，邏輯上的推論就是因為你不停地在輪迴中流轉。若是想要逃脫輪迴，你就必須了悟自心的無生；除非你了悟這點，否則就不可能從輪迴中解脫出來 !
蓮師又說：措嘉，一般來說，輪迴既沒有開始也沒結束，然而身為「自我」的你，必定會經歷輪迴的開始與結束!此生中，你可能有權有勢又富裕，但是這些毫無用處，因為你仍舊必死無疑；你的力氣、力量與能力或許很強，然而這些並不能戰勝死魔。
你或許擁有財富和奢侈的生活，然而你一旦落入死神的掌控時，這些是愚弄不了死神的。你的軍團與財富或許勢不可擋，但是這些既無法發展出什麼，也無法跟隨你身後。你也許子孫滿堂，侍從和親戚眾多，但這些也無法伴隨你到下一世。你的身邊或許圍繞著全世界的軍隊，但是這些軍隊也阻擋不了出生、衰老、疾病和死亡的猛烈襲擊。
除非你現在就能為來世的健康安樂作擔保，否則誰能忍受墮入地獄的痛苦 ? 餓鬼道的饑渴是難以承受的，畜牲道所遭受的奴役是可怕的，而人道生命中的種種變異多半都是痛苦的，阿修羅道的鬥爭是難以忍受的，天道的墜落是極度折磨的 ! 一切眾生都在這個墮落邪惡的輪轉中不斷徘徊流轉，生死的波濤實在難以逃脫 !
除非你越過六道眾生的深淵，否則一切都毫無意義可言。為了超脫六道，你必須培養無二的明覺力 !
蓮師又說：措嘉，如果你希望脫離輪迴，就應該這麼去做。
你凡庸的貪愛和嗔恨是錯謬且迷妄的想法，因此，就在其中將之徹底斬斷吧 !
相信有個自我，是輪迴的根源與基礎，要連根拔起這信念 !
親眷友伴是拉你下墮的枷鎖，要切斷這束縛 !
關於敵人和惡靈這類想法，是對自心的折磨，拋開這樣的想法吧 !
冷漠會切斷解脫的生命力，要捨離這樣的漠不關心!詭計與欺詐是沉重的負擔，將之拋開吧 !
嫉妒是摧毀一切善的雹暴，要除去自身的過失 !
你的故土是惡魔般的監獄，要像避開毒藥一般遠離故土 !
能引起欲求的感官對境是囿限你的繫縛，斷除這束縛吧 !
惡語是有毒的武器，管好你的舌頭吧 !
無明是最黑暗的染汙，點亮學習與思維的明燈吧 !
愛人、配偶與子孫是魔羅的詐術，削減你的愛執吧 !
無論你經驗到什麼，這些都是迷妄的，讓這些經驗在原地自解脫吧 !
若是能這麼做的話，你將會遠離輪迴 !
蓮師又說：措嘉，當你瞭解到輪迴的過患，除此之外，無須再往他處尋求老師。
當你已經真正把無常謹記於心，除此之外，無須再依靠其他的激勵。
當你了悟所顯現與存在的一切都是自心，除此之外，再無其他證悟之道。
當你對上師有了堅定的虔敬心時，除此之外，無須再尋求其他的佛。
當你取悅一切有情眾生時，除此之外，沒有什麼三寶需要你去敬拜了。
當你斷除念想的基礎與根本時，除此之外，再無其他需要禪修的本性了。
當輪迴於其原處自解脫時，除此之外，再無其他覺醒境界需要成就。一旦你了悟這些道理，輪迴與涅槃便是無二無別的。
否則，青春短暫，困擾卻多；忘性堅強，對治法卻虛弱無力；心靈的振奮力薄弱，令人散亂的事物卻數不勝數；精進嚴重缺乏，惰性卻強得很；世俗工作多如牛毛，佛法的行持卻少之又少；惡念居於首位，明智卻極為微小。
喔，五濁惡世的人們在瀕臨死亡邊緣時，將會感到多麼遺憾後悔 !
措嘉，你必須領受甚深的口訣教授 !
蓮師又說：措嘉，若要脫離輪迴，你必須對解脫道有信心。這也意味著信心是透過因和緣而生起，而非自生的。當因緣和合、你也謹記無常時，信心就會生起；能憶持因果，信心就會生起。
閱讀深奧的經典和密續時，信心就會生起；與具信忠誠的法友相處，信心就會生起；追隨一位上師和心靈導師，信心就會生起；處於痛苦的逆境中，信心就會生起。
在殊勝的壇城做供養，信心就會生起；會遇甚深的行持，信心就會生起；聽聞傳承上師的生平典範，信心就會生起；聽到證悟的金剛歌，信心就會生起。
看到其他眾生受苦，信心就會生起；思維輪迴的過患，信心就會生起；閱讀到屬於你的根器的神聖教法，信心就會生起；看到聖眾的功德特質，信心就會生起；領受到上師的加持，信心就會生起；積聚殊勝不共的資糧，信心就會生起。
這是我的建言：切莫捨離這些能讓信心生起的成因。
蓮師又說：措嘉，如果你內心已生起了信心，一定要使之持續不退。若是沒有信心，那就必須讓信心生起 !
缺乏信心就像是試圖讓木炭變成白色，你與解脫道的善德相悖離；缺乏信心就像是潛藏于海底的寶石，你被深埋於輪迴深處；缺乏信心就像是坐在無槳之船中，是無法橫越海洋的；缺乏信心就像是在雖肥沃但卻粗硬未經深耕的土壤裡播下穀種一樣，沒有任何善德能夠倖存。
缺乏信心就像一顆被火烤焦的種子，不會長出證悟的新芽；缺乏信心就像是行經可怕之地，身邊卻沒有護衛一樣，無法戰勝煩惱之敵；缺乏信心就像流浪者入獄一般，你將無法脫離惡趣；缺乏信心就像無臂之人試圖攀岩一樣，你會落人六道的深淵。
缺乏信心就像被獵人捕獲的鹿，你將會被死神刑處；缺乏信心就像盲人盯著壇城看一般，看不到任何智慧或所知對境；缺乏信心就像一個到了純金島的傻瓜一般，絲毫不知自己找到了什麼(寶藏)。
沒有信心的人，是不可能得到解脫或證悟的 !
蓮師又說：措嘉，若要達到證悟，具備信心即是完成了佛法修行的一半。
信心猶如一塊肥沃已耕的田地，任何種植下去的教授都會生長；信心猶如滿願寶一般，會產生加持而成就行者的任何追尋；信心猶如世間領主，守護著佛法王國；信心猶如一座堅固的城堡，能抵擋、承受自我與他人的煩惱。
信心猶如一座橋樑或是一艘船，能讓你橫渡輪回的汪洋大海；信心猶如一條垂吊深淵的繩索，能將你從下三惡道中拉上來；信心猶如具有治療能力的醫生，能消除五毒的慢性病；信心猶如強壯的護航者，能安全地引導你通過輪迴的險境。
信心猶如有保護力的守衛，能保護你遠離狡詐不忠之四魔；信心猶如逐漸盈滿的月亮，讓善德愈來愈增長；信心猶如能巧妙回避監禁的賄賂一般，能哄騙魔力的死神；信心猶如一條上行的道路，能帶領你走向崇高的城市。
信心猶如無窮盡的寶礦，能供應一切所需所欲；信心猶如人的雙手，能積聚善根；信心猶如一匹迅捷的駿馬，能帶你到解脫之處；信心猶如一只能負重的大象，能引領你步步高升；信心猶如活力燦然的泉源，能湧現、展現內在的本覺。
一旦信心從內心深處湧現，一切善功德將會到達高山之巔 !
蓮師又說：措嘉，佛果的一切善根端賴于信心，因此，要讓不變的信心由衷地從內心深處生起。信心能避免無暇不自由的狀態，能使我們獲得八閒暇與十圓滿；信心能將你和惡友分開，讓你追隨純正的上師；信心能關閉通往下三惡趣的門扉，並顯示解脫道的開端。
信心能驅散疑惑和猶豫，引領你超越魔羅之路；信心能約束自負與妒忌，使你得獲八閒暇與十圓滿；信心能使你免於惡行的缺失，讓你獲得一切有益的事物；信心能使你超越執著的對境，讓你對全然的臣服有所確信。
信心能使你捨棄錯誤的見地與行為，對勝者教法有所確信；信心能徹底驅散煩惱，使你發現自生或本自存在的善德；信心能使你橫越存有之海，並成為一位真正的嚮導；信心能減少不善，並增加一切善；信心能排除錯謬的建言，使你成就究竟的精髓。
密續法教中教導，比起承事十個佛土的微塵那麼多的有情眾生，對大乘教法具信心擁有更大的福澤 !
蓮師又說：措嘉，人們若是願意聽，以下就是他們應修持的教授。
你過去為種種無意義的活動而汲汲營營，已經夠了，現在就去完成重要任務吧 !
你為他人而承受煩人與無望的奴役，已經夠了，現在就為自己成就必需的利益吧 !
你那些源自於五毒的無益言語和行為，已經夠了，現在就讓身、語都轉向著佛法吧 !
你那漫不經心的自滿，已經夠了，現在就拿出對修行的歡喜精進吧 !
你對親眷的屈從已經夠了，敲碎那片恐懼之牆吧 !
你對敵人與惡靈的仇恨已經夠了，現在要訓練自己生起慈心與悲心 !
你深陷六根對境中的困頓已經夠了，現在就觀人心的本然境界吧 ② !
②第六根的對境即是發生在心的範疇中的一切，過去的記憶和未來的計畫、現在喜歡與不喜歡的感受等等。
你所造的惡業已經夠了，現在就斷捨罪行與惡行吧 !
你在輪迴中承受的苦痛已經夠了，現在就逃脫到大樂之土吧 !
眾人的聚會已經夠了，現在就安住于獨居的靜處吧 !
你所說的有害言語已經夠了，現在就保持緘默，與真理為伴吧 !
你那些迷惑的念想和計畫已經夠了，現在就認證法身，你的本然面貌吧 !
現在就是讓信心與精進合而為一的時候，也是成就覺醒境界或正覺的時候了 !
蓮師又說：措嘉，直至證悟前，你都需要上師，因此，要與純正的上師為伴。
直至了悟本然境界前，你都必須學習，因此，領受甚深的口訣教授吧 !
僅依賴理智上的瞭解，是無法覺醒而達到證悟的，因此，要像燃起大火般精進修行。
直到你的本性達到穩定之前，你仍然容易遭逢障礙，因此，放棄會使人散亂的俗務吧 !
直到抵達最終目的地之前，你都需要培養善功德，因此，要次第訓練自己強化明覺 !
要跟那些會傷害你的思想、語言和行為的一切保持距離，且要讓自己總是保持輕鬆自在。
要避開會增生煩惱的友伴，集中注意力在能鼓勵你向善的朋友身上。
在早晨、夜晚與休息的時段，要累計你的善行與惡行，讓自心保持警覺。
你或許擁有口訣教授，然而除非你能運用到實修中，否則這些口訣也發揮不了效用，達不成目標，因此，要實修你已經瞭解的法教。
由於實踐了上師的所有教示，果自然會相隨於後，因此，要聽聞神聖的佛法 !
蓮師又說：措嘉，至誠修持佛法時，衣食便會自然出現。
猶如喝鹽水一般，欲望永無制滅之時，因此要保持知足。
要剷除你誇大的自尊，保持溫和、遵守律儀吧 !
榮譽感與敬意是魔羅的圈套，因此要像拋開河岸卵石般，將之遠遠拋開。
歡愉和好名聲是短暫易逝的，因此，要不顧一切地將此生的俗務完全拋諸腦後。
未來世比當下此生更為長久，因此，要為自己準備好最殊勝的資糧。
我們應該讓此生保持獨自一人，無友無伴，因此，尋求那無畏的護衛吧 !
切莫輕蔑溫順的人，別在高低之間作分別 !
不要嫉妒具格者，要汲取具格者的功德特質 !
不要老是想著他人的瑕疵，而是要像仔細除去臉上毛髮一般，盡可能除去自身的過失 !
不要關心自身的福樂，而是要為他人的安樂而擔憂，並且仁慈地對待一切眾生。
要生起四無量心，要像照顧自己的孩子一般，照料所有眾生 !
猶如仔細秤量羊毛的重量一般，要詳盡地權衡、細思顯經與密續，並吸收經典教法，將之同化到生命之流中!猶如翻攪酪乳一般，要翻遍你的王國，去尋求最深奧的教授 !
所經歷的一切都透過以往的業力而起，非因渴求而至，因此，輕鬆自在地安住自心吧 !
被崇高莊嚴的上師所輕視的話，比死亡更糟，因此要坦率真誠，切莫欺瞞 !
此生的逆境是由於往昔的業力，因此不要怪罪到他人身上 !
安樂是上師的加持，因此要審慎報答上師的恩德!沒有調伏自己，就不可能影響他人，因此要先調伏自己!
沒有更高超的洞察力、感知力，便無法成就有情眾生的安樂，因此，要精進修行!
蓮師又說：措嘉，人們若是真心關切自己，就應該要聆聽我的教授 !
我們都必須將所積聚的一切財富留諸身後，因此，切莫為了財富而做出惡行 !
善行與惡行的業報成熟，經過累劫也不會消失，因此，連最微細的因果關係都要小心注意 !
短暫無常的資財毫無實質，因此，要用這些資財作為佈施的功德行 !
現在創造的善德，未來將會派上用場，因此，要持守清淨的律儀 !
仇恨在末法時代的五濁惡世中猖獗蔓生，因此，要穿戴安忍的盔甲 !
由於懶惰懈怠，你將再次步入輪迴的歧途，因此，要發起毫不散亂的精進 !
你的生命在散亂的道路上虛擲耗盡，因此，要訓練自己禪修、熟悉固有的本性 !無明在輪迴中折磨你，因此，要點燃智慧之燈 !
污穢的沼澤中毫無快樂可言，因此，行進到解脫的乾燥陸地吧 !
要以甚深教授正確訓練自己，並切斷存在之網 !
要捨離你的家鄉，與親眷保持距離，過著山居靜修的生活!要捨棄思想、言語和行為的散亂或心不在焉，深觀、契入你那不受囿限的本性 !
坐最低下的位置、穿破舊的衣服，並保任維持你的體證 !
吃簡單的食物，像印度河川蜿蜒而流一般慢步當車，掘出聖眾的心意寶藏 !
你永遠都找不到完美無瑕的有情眾生，因此不要老是想著上師與法友們的過錯 !
此生的一切都是表面的實相，因此，不要耽溺在希望與恐懼之中，而是要訓練自己了知一切都是幻相 !
為了能在未來利益眾生，你必須要培養菩薩的決心 !
二障阻礙了善功德的生起，因此，要迅速淨化二障 !
如果你畏懼如火中房宅的輪迴，就應該留意蓮花生的這些教誡 !
蓮師又說：措嘉，如果你希望不問斷地修行，就直接斷除你的貪著吧 !
當令人生畏的神通軍隊到來時，要以「視為幻相」的銅牆鐵壁包圍自己 ③ !
③ 神通包括了天眼通、宿命通，以及展現較小神變的能力，這可能會變成一種心靈傲慢的基礎，讓行者對成為一位「追隨者眾多的上師」的誘惑難以抗拒。【英譯者艾瑞克·貝瑪·昆桑】
當你為了一句不友善的話語而生氣時，要去尋找那個回音的源頭 !
若想培養觀禪的覺性，就要用視覺對境與聲音作為方便道。
若想圓滿體驗之力，就要透過增上修持來開展你的禪修技巧 !
若想通過聖者的道次第，就要深人探究方便與智慧的見地 !
若想擁有無窮盡的財富，就要積聚二資糧之財 !
若想橫渡錯誤見地的危險地帶，就要讓自心免於二元感知的囿限 !
若是希望大樂智慧在你的生命續流中增長，就要接受方便道上的直接教授。
若希望自己始終是快樂的，就要逃脫這苦難的牢獄 !
若是希望了悟自心無根無實的體性，就要斷除對禪修體驗的執著 !
若是希望沉浸在加持的安穩法雨中，就要虔敬地祈請 !
若是希望橫越六道眾生的深淵，就要驅除罪惡有害的我執。
若是想要體現佛法的神聖祈願，就要斷除自己與當下經驗之間的執鏈 !
若是希望訓練自己對觀禪的覺性，就不要將無二的明覺放在猶疑不確的門檻上 !
若是希望自心與佛法相融，就不要讓你的修行變得麻木不仁。
若是希望在此生完成你的任務，就不要讓果位停留在只是祈願的階段 !
若是希望能體驗所顯現和存在的一切皆為本覺，就要深觀契入自心的本然境界 !
措嘉，似乎沒有什麼行者真的在正確地修持佛法 !
蓮師又說：措嘉，為了要利益未來世代的人們，要給予他們符合其能力的戒律，要給予他們符合其才智程度的教授，要給予他們符合其精進程度的修持。
要瞭解剛剛所說的，並教導他們你所信賴的法教；否則，悟性高的人被教導的若是令他們不感興趣的法教，仍舊會感到不滿足，如此便會減弱他們的信心，也造作了使他們失去信心的罪行。
若是對悟性低的人教導較高階的了義法教，他們是無法理解的；即便理解了，某些人可能會感到害怕，而且會譭謗這些法教。有些人只瞭解文字，並不瞭解其真義，如此所得到的傷害多過所得到的利益 ④。
④了義是關於空性以及明光的直接教導，相對於「不了義」，而「不了義」則是漸次引導至了義的教導。
如同有智慧的上師們所教示的，悟性較低的一般弟子即便領受了究竟無上的法教，也無法與真實的佛法有所相應，反而卻對自己僅有字面瞭解的文字感到自信滿滿，這樣的行者還是會退轉，也無法真正瞭解其真義。
教導「無須聞、思」，只會減損他們程度本就低落的智慧，並加深本有的無知；教導「佛法即是無有勤作」，只會減低他們本就薄弱的精進，並加深本有的懶惰懈怠；教導「無因無果」，只會減損他們本就微少的善德，並使他們更固著于原本的膚淺瞭解。
教導「無善無惡」，只會損害他們本就低微的虔敬心，並使本有的自滿更為膨脹；教導「無生無死」，只會侵蝕他們本就衰弱的信心，並增加本就眾多的錯誤見地；教導「無有輪迴與涅槃」，只會耗盡他們對證得佛果本就薄弱的興趣，並使他們對世間八法本就強烈的固著更加不可動搖。
如此產生的錯誤見地更多於利益。
蓮師又說：措嘉，除非你真已厭倦受苦，否則即使思考過輪迴的過患，你也不會遠離世俗的事務。
除非無常觀已真正深植內心，否則即使你看到了緣起事物的種種改變，也無法切斷對顯相的執著。
除非你隨時都記得死亡不知何時降臨，否則即使你已領受過甚深教授，也無法將這些甚深教授憶持于心。
除非你已確信種種迷惑的體驗是不真實的，否則即使你理解實體實相僅只是神奇幻相的誘惑，你也不會放棄對它的執著。
除非你放棄世間的俗務，否則即使你這個法器已裝滿了甚深教授，也無法將輪迴與涅槃分開。
除非你現在就掌握王者的堡壘，否則即使你已為未來造了一些善業，也不會清楚自己的惡業會把自己帶向何處。
除非你真心從輪迴的汲汲營營中轉身離開，否則即使你或許偶爾感到有信心，也不會到達禪修的終點。
除非你捨棄家庭生活和對故土的執著，否則即使你堅決地努力修行，也無法從輪迴的沼澤中脫身。
除非你讓自己從我執對境的糾結中脫身，否則即使你理解三界毫無實質，也無法阻擋流向六道的巨流。
除非你讓自心與解脫道相融，否則你或許通達五明，卻無法福佑他人的經歷。
除非你已根除自身的內在過失，否則即使你已瞥見覺性的喜樂和清明，煩惱的穢惡僵戶仍會再次起身。
除非你切斷了渴望的束縛，否則即使你已放下喜歡和不喜歡的對境，依舊會一再退回渴望的狀態。
即使你已獲得上師的口訣教授，若是俗務繁多，你根本也找不到機會證得正覺。
你或許不斷在進行聞、思，然而除非對生與死的恐懼已棒喝你心，否則一切法教也不過是字語而已。
你或許嫺熟四業，然而除非你為的是眾生的福祉，否則你所謂的菩薩決心也是無用的。
你的律儀盔甲或許令人印象深刻，然而除非你納受了自心本性，否則這樣的盔甲也禁不住刺耳的話語。
你或許對內外教法博學多聞，然而除非你努力修持，否則你的心也不會比一個平常人更高尚。
你上師的善德或許如雲集般巨大，然而除非你這個弟子具有虔敬心之田，否則加持之雨也不會降落。
身為修行者的你，或許已領受過加持與口訣教授，然而除非你擁有無量的悲心，否則也利益不到有情眾生。
你或許擁有人類世界中的城堡，然而除非你掌握了無生的王者堡壘，否則來世的你仍將慌亂地漂泊流浪。
除了與始終如一的了悟長伴相隨之外，否則儘管你擁有許多親朋好友，你仍舊會死亡，將他們留諸身後而去。
你或許成就了一切英勇的武術，然而除非你以這個身體圓滿了禪修力，否則你也無法抵禦死神的軍隊。
你的口才雄辯或許很巧奪人心，然而除非你全心全意堅決要獲得解脫，否則這樣的口才也說服不了死神。
除非你現在就滋養具有長久價值的田地，否則就算終此一生你都在積累財富，將來連一粒麥子都帶不走的那一天，終究會到來。
善緣順緣都具足和合了，才能夠一生證得佛果，這是非常難得的!
蓮師又說：措嘉，看來大部分的佛法修行者根本沒有把法教謹記、內化於心 ! 若是真的這麼做了，就不可能如此懶惰且漠不關心。他們肯定也尚未瞭解輪迴的本質，若是瞭解了，就不可能還如此執著有個固化的實相。他們肯定也沒有思維過難得的八閒暇與十圓滿，若是真的做到了，就不會投入那些無意義的活動。
他們肯定不瞭解因果法則，如果真的瞭解了，他們就會極度謹慎地避免惡行。他們絕對沒看到善行的良好功德，如果真的看到了，他們就會無疲無倦地積聚二資糧。他們肯定不曾有過甚深本性的體驗，如果真的有過，就不敢讓自己離于修行了。
他們也不可能下過大乘的決心，如果真有大乘的決心，他們就會完全無視自私的目標，而會為他人的福祉而努力⑧。他們必定也尚未將自心契人自心本性；如果已經契人了，必定會遠離嫉妒與自負。他們也絕對沒有聞、思過九乘次第，如果真的做到了，就會瞭解大乘與小乘教法的差別。
⑤大乘的決心是為了一切有情利益，想要達致正覺的菩薩戒。
他們想必也不曾親近密咒的見地，如果真是如此，他們就會知道應捨輪迴、應取涅槃。他們必定尚未了悟本然境界的真實見地，如果真有了悟，他們一定不會以如此拙劣又偏頗的方式來行動。他們根本沒有想要覺醒契入圓滿的證悟，如果真的如此，他們就會對此生的無益事務不屑一顧。
有許多人對佛法連一丁點兒興趣也沒有。
蓮師又說：措嘉，如果你希望自心與法相融，我可以給你這個佛法教授。
顯經與密續法教是始終如一的可靠見證者，因此無論所行何事都要如法。
上師的建言是最究竟的忠告，因此要遵循聖眾的言教。
你所修持的本尊能幫助你獲得成就，因此要持續禪修，毫不動搖。
守護者能遣除你的障礙，因此要依賴空行母與護法神。
你的任務就是投入心靈修持，因此無論是思想、言語及行為，都不要離開佛法修持。
你所經歷的一切都是迷惑感知，因此要將任何顯現視為皆不真實。
你應該調伏的是我執，因此要將邪惡的私心驅除。
你應該佈施、給予的是他人的安樂福祉，因此要像保護自己孩子一般，保護有情眾生。
你應該了悟的是見地，因此要認出輪迴與涅槃即是內在本性。
你應該遣除的是障礙，因此要將逆境視為幫手。
你應該證得的是佛果，因此要了悟三身。
當你具備這一切特質時，你的心便會與佛法相融，但是大部分人都沒有圓滿解脫道。
蓮師又說：措嘉，末法時代接近時，有許多人希望獲得證悟，但由於這些人仍需瞭解如何正確修持佛法，因此只有一些人會成功。屆時，他們若是願意聽信這仁慈的忠告，便能步上獲取幸福快樂的道路。
懇求您賜予我們這個忠告，措嘉說。
上師答道：你或許很勤奮刻苦，然而只要還住在城市中，你就逃脫不了有礙魔，因此如果你希望迅速獲得成就，就應住於僻靜的山間居處。
你可能有了大乘的決心，然而自身若是尚未成熟，利益他人福祉的工作就會顯得艱苦費力，因此要讓修持成為個人親證的體驗。
你或許具備了義的見地，然而除非你已能在日常活動中善巧運用這些見地，否則你依舊會不慎落人凡夫五毒中，因此，要捨棄世俗的事務。
你或許追隨著似乎是佛法的心靈修持，然而若是失去菩薩的決心，你便會逐漸漂移到世俗人的路途上，因此，要捨棄世間八法。
你或許因為上師的悲心之故而被接納，然而除非能拋開世間八法，否則你便不能斬除朋友和敵人的束縛，因此，要捨棄自他二元的執著。
你或許已領受過甚深的教授，然而你若是不持之以恆，單是領受過教授也無法消除障礙，因此要運用方便善巧讓修行次第進展。
在禪修中你或許能全神貫注，然而除非能將逆境運用在修行道上，否則這種全神貫注也無法斷除強烈的習氣之流，因此要在(下座)的後得智慧中體驗你的內在本性。
你的概念性心靈修持或許毫不間斷，然而除非能將自己的野心釋放到離念境界中，否則這種修持也會變成對成果的希望與恐懼，因此，要解開二元執著的繩結。
你對顯經與密續的認識或許很廣泛，然而除非了悟白心的本然狀態，否則當你的心離開身體時，你仍舊會是一個凡夫，因此，要認清修行的真正本質。
你或許一心嚮往成就，然而除非你始終都能是守護三昧耶的具格法器，否則你將會顯現出對特定本尊的偏好，因此，要保持三昧耶的清淨。
無論如何，已入佛門但行持卻不符合顯經密續和上師言教的人，是無法尋獲快樂的。但他們若是能聆聽烏迪亞納的蓮花生上師的建言，不僅此生會快樂，來世也會歡欣喜悅。
蓮師又說：措嘉，如同嚴冬的末法時代中，人們將遭受如此苦痛：王者的律法如夕陽般衰微，君王之子民的宗教戒條猶如絲結般破損。
世界各地的佛法學習與教授，將如同飄落水面的雪花般隱沒；思維與禪修佛法的行者會比晨星更為稀少；以利他為目標的具德上師，將會像是被丟進深井的石頭般一一殞沒；不同動物的物種會愈來愈削減，猶如收割季節的作物般被割離，成為過去世代的傳說。猶如渡船與橋樑的心靈教師，將會在這強大束縛的水域中絕跡；有著良善特質的人們將會消失，猶如被颶風橫掃過的草與樹葉一般；而釋迦牟尼佛的教法，將會如薄暮之影一般枯褪式微。
當那個時代來臨時，你好心所說的話語將被聽成指責與諷罵。忠告他人要修行佛法時，他們會回說：「你自己修就好了 !」教授到有關佛心或佛性的內容時，這些人根本錯失重點卻佯裝瞭解。教他們要相信業力法則時，這些人會說：「這不是真的，是虛妄錯誤的 !」
在那個時候，人們將會以殺生來維生；經商貿易時，人們會招搖撞騙做交易；人們也好以衣著裝扮等提高他們的自信；人們會為了求取獎賞而殺人。而且著迷於變態。由於人們以商品和財產作為主要追求的目標，他們將會把屠殺生物當作宗教活動，享用這些被屠殺的生物。這就是將會來臨的時代。
在那個時候，修持我的建言的行者，將會利益自身與未來世代其他因緣註定的人們，因此，卡千的措嘉啊，為了未來的人們，要寫下這些建言，以伏藏形式埋藏起來 !
蓮花生大師如是說。
出處：《激勵心靈修持的開示》，取自《通瓦敦丹：具義之見》的彙編集。
4. 《蓮師心要建言》回向的滿願寶
頂禮上師本尊空行吽
現在將要解說珍寶滿願藏，
亦即回向善根的方式，極為眾多；
你已積聚、將會積聚或隨喜他人的任何福德，
都回向偉大無上的正覺。
隨喜這為了利益某人達到證悟無上境界而決意回向善根的心意吧 ! 若要圓滿這點，其中必須具足三個要素：被回向的善根、接受回向者，以及回向的念頭。
對密咒乘行者而言，上師被視為清淨的福田，正如《吉祥密集根本續》中所描述：
進行任何供養之前，
其他的供養暫放一邊，
先從供養自身上師開始，
因為使上師歡喜，你便會因此獲得成就——
這全知的殊勝境界!
佛經中教導：僧伽是清淨的福田，正如《善德增長經》所說的：
其為一切法教之寶，
其為一切法門之開啟者，
所謂僧伽者，
即是應受大眾供養的僧伽。
一般來說，三寶被公認為清淨的福田，經中說道：
無師更勝於佛陀，
無依怙者更勝於法，
無福田更勝僧伽，
是故，我供養三寶 !
某部經典也說到：「小乘追隨者認為尊貴福田極為殊勝。舉例來說，若在優質的土地中播下種子(因)，並犁開土塊、施肥等等加以細心滋養，便會得到豐收的莊稼(果)。同理，福田若是極為清淨，所得到的果也會因此而倍增。」
大乘追隨者則更為重視地位卑微的人，他們會支持或贊助殘疾者、受到排擠和沒有朋友的人。某部經典提到：
灰心喪志及沒有朋友的人，
病者、殘者，
老者、境遇不順或喪失心智者，
貧者、受饑者和乞丐等等，
菩薩應該幫助這些沒有依怙的人。
清淨的供養物件地位有高有低，針對較高位的供養物件而言，我們所供養的物品也包含了實質物品和觀想境。
借由無上的普賢供養雲，
實質物品和觀想境等
廣大圓滿地展現在清淨虛空中；
我們將內外密之無量供養，獻給您 ①。
經典中教導，佈施物應該是未被惡行或錯誤謀生方式所沾染的必需品，以四重佈施的方便給予居低位的受施者，經典中說道：
①此四行文字摘自《難以言喻的勝義懺悔》第四章，懺悔與智慧本尊的不和合，引自《清靜懺王密續》。
非竊盜之贓物，亦非寺產，
非有害之物，
而是被珍愛且令人歡喜之物，
且最好是(受施者)所需之物。
此外，經典又說：
要幫助貧者與殘者，
以四重佈施的方式，
佈施資財和種種令感官愉悅的物品。
不可佈施惡行所得的物品或武器、
或者被不當收入所毒染的食物。
要像這樣敦促自己，以清淨心來供養清淨的福田。要對清淨福田生起信心，對低位者生起悲心，並生起證悟的覺醒心。經典又說道：
受到信心和悲心的驅使，
以證悟的心態(菩提心)，為了他人的利益而行佈施，
借由回向和善願來引導佈施行，
以遠離概念的三輪來封存。②
②三輪為主體、客體，以及行為，抑或在佈施的例子中，三輪是佈施之物、佈施的行為，以及所贈物接受者。
此外又說道：
懷著清淨的發心。
對所有清淨的物件
供養或佈施最美好的物品，
將這些回向給無上乘之勝境，
並以遠離三輪來封印，
這即是最殊勝的回向。
以此方式，以回向的善德或善根，將佈施物件、佈施物和發心加以連結，而創造出福德資糧。接下來，我們應該將這善根回向給何者呢?它們應該被回向給什麼因、或什麼果(目標)呢?
引述《佛說聖佛母般若波羅密多經》所說：「心之導引者菩薩，應將一切善德或善根回向給圓滿遍知境，而非回向給聲聞或獨覺境。」
因此，要將善根回向能證得圓滿遍知果位的成固，即全知的佛果位。說到作回向的不同類型上師，蓮花金剛曾說：
已了悟見地之本然境界、
嫺熟禪修三摩地、
擁有大悲菩提心和
具德的種種徵相，
如此殊勝的善知識
即是作福德回向的最卓越上師。
身邊若是剛好有這樣的上師，是最好不過了；若是沒有，經典又說道：
對懷有無上信心和決心的人而言，
佛將會猶如親臨般顯現 !
此外又說道：
可在適當的時間，例如新月、滿月及(陰曆)初八時，
在三寶面前回向一切善根。
虔信者也可以在有三寶的壇城前作回向。
接著要說的是，我們要為誰作回向 ? 不要只為某個人作回向，而是要為以某某人③為起頭的一切有情眾生作回向。經典中說道：
③關於「某某人」，可代換成回向功德為利益對方的受回向者姓名。
無論以直接或間接的方式，
只做能夠利益眾生的事。
為了一切有情眾生之故，
你應該將所有福德回向眾生的證悟。
為在世的人回向時，直接稱呼其名即可；若是為已往生者回向，則應稱呼：「已故的」某某。
若是以特定的某某人為首，為一切有情眾生回向時，應該這麼解說來作指引：
「讓你的身心都保持敬意，雙手合掌，觀想面前虛空中坐著我們首要的導師，亦即殊勝圓滿的征服者、勝利者釋迦牟尼佛，他的身上被各種大相好和隨形好的徵相所莊嚴，周圍環繞著十方諸佛菩薩、傳承上師、本尊、空行和忠貞的護法神。
要把你的身體、財富、力量和榮耀，把你的一切善根供養出來，要這麼想：為了幫助以某某人為首的一切有情眾生證得無上真實圓滿的證悟，我回向自己和他人從輪迴無始以來以福德和智慧所累積的所有善根 ! 要以無限尊敬的聲調，一再重複這些回向的話語。」
如果是自己要為他人作回向，就把上文中所說的「你」，代換成「我」。如果現場有受了戒的四眾僧團，便可請求他們添上吉祥的祝願。作回向的上師，自身應該一心不亂、不偏離回向的話語和意義，專注決意下述內容：
「十方諸佛與菩薩，懇請您鑒知、加持某某人 ! 本尊壇城的上師與本尊，懇請您鑒知 !」
「從輪迴無始以來所累積的，因佈施、持戒、禪修等等所創造的善根，這位名為某某的人所作、使他人作、或隨喜他人善行所生的善根，以及此生或未來世中，透過身、語、意以福德和智慧所生的善根等，猶如成就圓滿真實力諸聖眾所曾做，我將這一切善根完全回向給某某人以及其他所有眾生，以此為成因，祈願眾生得到無上真實圓滿的證悟!」
如果回向者的了悟比你超勝，或回向者是一位偉大的上師時，就可以請求他為回向作見證，更改回向文的結尾語為一切有情眾生的利益作回向和祈願：
「祈願以某某人為首的一切有情眾生，迅速證得無上真實圓滿的珍貴證悟 !」
複述這段話三次，然後說：
直到祈願的目標實現之前，祈願一切有情眾生生生世世皆得獲人天善趣之果報，不被其他惡趣投生所中斷 !
祈願他們具足善趣的功德特質，包含最崇高的品德 !
祈願他們值遇那持有神聖上師傳承的善知識，並能被攝受為弟子。
祈願他們因實踐三喜行 ④，經由聞、思、修而受用無上乘的最勝教法 !
④指的是個人修持、身語意的承事，以及提供資具財物。
借由具足圓滿的居處、同伴和一切順緣，祈願他們廣大地轉動殊勝無上乘的深奧寂靜法輪 !
借由覺者具足無限慈愛和悲心的無量大悲事業，祈願他們自然任運、毫不費力地成就一切有情眾生的福祉，並以任何適切的方式調伏每一位有情眾生。
在前往包含上師、本尊、空行之曼達壇城在內的，諸刹海般無邊無際之諸佛淨土的旅途上，祈願他們被自身非凡行止的了悟所守護!祈願他們順利進入諸聖海會之列!祈願他們追隨一切聖眾的步履!祈願他們的了悟、大悲、行止和事業與諸佛無二無別 !
在成就上述目標的修道上，祈願一切有害的逆緣，諸如困難、障礙、散亂、怠惰、惡性和錯誤皆能消退!祈願他們具足圓滿順緣，並得到滿滿的安康快樂等功德：長壽、健康、相好莊嚴、具足信心、聰慧、悲心強大、活力無限、資財豐富，並歡喜佈施、持守清淨三昧耶、戒行圓滿等等 !
若是為已故的亡者回向祈願，此時要修淨治障礙的儀式。若是為在世者回向祈願，那就用其他合宜的祈願或者下述詞句來表達：
祈願 他們此生擁有長壽、健康、財富與優點 !
祈願 他們所有的病痛、惡友、罪行和覆障、破戒、錯誤、不幸、所有內外障礙，以及所有邪惡與不和諧的力量，皆被平息 !
祈願 他們的心念、言語和行為都如法，且在受用諸勝者(諸佛)無瑕的言教時，祈願他們皆能令自己的願望實現，猶如自身即具足寶石之王滿願寶的力量 !
當大限來臨，祈願他們不會因為生命力中斷而遭受痛苦折磨，祈願煩惱的概念境皆消融，祈願他們歡欣喜悅地憶持上師以及三寶。
祈願 他們被無上皈依境一切大悲聖眾的智慧心所怙佑 !
祈願 他們不會經歷中陰的各種怖畏，祈願 輪迴下三道的所有投生之門皆自此關閉 !
究竟上，祈願他們證得無上、真實且圓滿的證悟 !
借由佛三身證悟的加持
借由法性不變真諦的加持
借由僧伽不動決信的加持
借由上師、本尊和空行的加持
祈願 我回向的一切皆得圓滿 !
祈願 我的祈願具足威力！
說完這些之後，便以離念的三清淨封存之。
如此以珍貴的回向和無瑕的祈願來封存時，善德是無量無盡的。《無盡慧請問經》提到：
猶如落人大海的一滴水，
直到大海自身乾枯都不會乾枯；
同理，圓滿回向證悟的善德
在證悟之前亦永不消失。
另外又說道：
在三寶、本尊、上師等座前，
具足信心地累積資糧，
以此而作廣大的祈願。
如此善德是難以言喻的 !
已積聚了福德與智慧資糧，卻未以珍貴的回向來封存的過失，其中說有四個讓資糧耗竭的原因。
造作善根之後，
若是忽略了回向、作不當顛倒的回向、
向他人誇耀或感到懊惱悔恨，
此四即是善根耗竭的成因。
因此，我們必須以下列方式來回向，觀想光芒由佛的心輪中照射而出，碰觸到所回向對象的身、語、意，完全清淨他們的罪行、覆障、錯誤和缺失；接著，他們也變成光芒，融人佛的心輪。佛與周圍的眷眾並融人無可見的根本虛空境，猶如彩虹融入天空一般。遠離三輪概念地將善根封存，如此便成為真實無上的回向。如同怙主彌勒菩薩所說：
最卓越可行的殊勝圓滿回向
即是遠離概念所緣，
其中毫無迷妄性。
接著又說：
此外，無上殊勝的回向
即是全然了知所造福德、福德之果報、
回向物件或回向的動作之中，
皆毫無實存的自性。
因此，為了成就某個特定目標，我們借由大乘的回向，將所造的一切善德封存為永不耗竭的寶礦，然後獻上我們的敬意，並以全心歡喜與感恩的態度隨喜這一切。
以上即是指示教授。三昧耶。
一般而言，作回向時，基本上分為三項：
一、能完全守護功德主具足善德之饋贈的回向。
二、完成密咒殊勝修持或轉動甚深佛法的法輪之後所作的回向。
三、于本覺的根本虛空中圓滿福德累積的回向。
第一種回向是在功德主獻上供養之後立即回向，或是在享用供品之後作回向。可複誦以下內容，或其他適宜的祈願三次：
十方諸佛菩薩，請鑒知此功德主!
上師與聖賢僧，請鑒知!
借此善根所展現的(福德)，
祈願功德主三時所造的任何善根福德
皆回向廣大增長這永不耗竭之果!
祈願迅速得證這無上的正覺、證悟!
第二項則是在外在或內在的心靈修習、教授、禪修或十法行的結行時，可用下列方式來作回向：
十方諸佛菩薩、上師、本尊、空行眾、所有壇城本尊眾，
以及周圍的侍從與護法眾，請鑒知我 !
於普賢如來的偉大無邊曼達壇城中，
祈願過去、現在、未來三時
由上師持金剛與其他行者，
以及金剛師兄弟姊妹所造的一切善根福德，
例如本次轉法輪所現之善根，
我們將之回向給圓滿佛果的成就 !
祈願一切處的一切眾生皆達至普賢如來的境界 !
以此方式回向，並安住在究竟果位的無上真實境界中。
第三項則是無論何時在任何回向或任何活動的結行時，于「大封印」的狀態中作這樣的回向：
十方勝利者與勝者之子嗣，請鑒知 !
祈願我與其他有情眾生
于過去、現在、未來之三時中
以身、語、意所造作的一切善德
皆回向菩提正覺的廣大境界 !
祈願證得無上本性的殊勝果位 !
任何回向一開始時，要先觀想三寶在面前，作為我們的見證，觀想他們納受你的回向文和善願；接下來，念出回向文，遠離對「所回向善德、回向對象、回向的行為和回向者」的概念，以此封存。最後，安住在超越言語、念想和表達的境界中，於此境界中，形成輪迴和涅槃的一切現象起初便無生起，中間無留駐，最終亦無止滅。
三昧耶。
這些能使善因圓滿成熟的善巧方便，亦即如何回向的口訣教授，即稱為「回向的滿願寶」，由持明者蓮花生大士所給予。我，措嘉，將這些口訣以書寫的方式記錄下來，並將之封存于秘密伏藏中。祈願這些教法與具足業緣的命定行者相遇。
埋藏印。囑咐印。珍藏印。三昧耶。
以上即是由我，桑傑·多傑（桑傑·林巴），托缽者，釋迦牟尼的追隨者，在菩黎大洞所掘出的伏藏。
出處：取自《上師密意集》嘎函。
現在將要解說珍寶滿願藏，
亦即回向善根的方式，極為眾多；
你已積聚、將會積聚或隨喜他人的任何福德，
都回向偉大無上的正覺。
隨喜這為了利益某人達到證悟無上境界而決意回向善根的心意吧 ! 若要圓滿這點，其中必須具足三個要素：被回向的善根、接受回向者，以及回向的念頭。
對密咒乘行者而言，上師被視為清淨的福田，正如《吉祥密集根本續》中所描述：
進行任何供養之前，
其他的供養暫放一邊，
先從供養自身上師開始，
因為使上師歡喜，你便會因此獲得成就——
這全知的殊勝境界!
佛經中教導：僧伽是清淨的福田，正如《善德增長經》所說的：
其為一切法教之寶，
其為一切法門之開啟者，
所謂僧伽者，
即是應受大眾供養的僧伽。
一般來說，三寶被公認為清淨的福田，經中說道：
無師更勝於佛陀，
無依怙者更勝於法，
無福田更勝僧伽，
是故，我供養三寶 !
某部經典也說到：「小乘追隨者認為尊貴福田極為殊勝。舉例來說，若在優質的土地中播下種子(因)，並犁開土塊、施肥等等加以細心滋養，便會得到豐收的莊稼(果)。同理，福田若是極為清淨，所得到的果也會因此而倍增。」
大乘追隨者則更為重視地位卑微的人，他們會支持或贊助殘疾者、受到排擠和沒有朋友的人。某部經典提到：
灰心喪志及沒有朋友的人，
病者、殘者，
老者、境遇不順或喪失心智者，
貧者、受饑者和乞丐等等，
菩薩應該幫助這些沒有依怙的人。
清淨的供養物件地位有高有低，針對較高位的供養物件而言，我們所供養的物品也包含了實質物品和觀想境。
借由無上的普賢供養雲，
實質物品和觀想境等
廣大圓滿地展現在清淨虛空中；
我們將內外密之無量供養，獻給您 ①。
經典中教導，佈施物應該是未被惡行或錯誤謀生方式所沾染的必需品，以四重佈施的方便給予居低位的受施者，經典中說道：
①此四行文字摘自《難以言喻的勝義懺悔》第四章，懺悔與智慧本尊的不和合，引自《清靜懺王密續》。
非竊盜之贓物，亦非寺產，
非有害之物，
而是被珍愛且令人歡喜之物，
且最好是(受施者)所需之物。
此外，經典又說：
要幫助貧者與殘者，
以四重佈施的方式，
佈施資財和種種令感官愉悅的物品。
不可佈施惡行所得的物品或武器、
或者被不當收入所毒染的食物。
要像這樣敦促自己，以清淨心來供養清淨的福田。要對清淨福田生起信心，對低位者生起悲心，並生起證悟的覺醒心。經典又說道：
受到信心和悲心的驅使，
以證悟的心態(菩提心)，為了他人的利益而行佈施，
借由回向和善願來引導佈施行，
以遠離概念的三輪來封存。②
②三輪為主體、客體，以及行為，抑或在佈施的例子中，三輪是佈施之物、佈施的行為，以及所贈物接受者。
此外又說道：
懷著清淨的發心。
對所有清淨的物件
供養或佈施最美好的物品，
將這些回向給無上乘之勝境，
並以遠離三輪來封印，
這即是最殊勝的回向。
以此方式，以回向的善德或善根，將佈施物件、佈施物和發心加以連結，而創造出福德資糧。接下來，我們應該將這善根回向給何者呢?它們應該被回向給什麼因、或什麼果(目標)呢?
引述《佛說聖佛母般若波羅密多經》所說：「心之導引者菩薩，應將一切善德或善根回向給圓滿遍知境，而非回向給聲聞或獨覺境。」
因此，要將善根回向能證得圓滿遍知果位的成固，即全知的佛果位。說到作回向的不同類型上師，蓮花金剛曾說：
已了悟見地之本然境界、
嫺熟禪修三摩地、
擁有大悲菩提心和
具德的種種徵相，
如此殊勝的善知識
即是作福德回向的最卓越上師。
身邊若是剛好有這樣的上師，是最好不過了；若是沒有，經典又說道：
對懷有無上信心和決心的人而言，
佛將會猶如親臨般顯現 !
此外又說道：
可在適當的時間，例如新月、滿月及(陰曆)初八時，
在三寶面前回向一切善根。
虔信者也可以在有三寶的壇城前作回向。
接著要說的是，我們要為誰作回向 ? 不要只為某個人作回向，而是要為以某某人③為起頭的一切有情眾生作回向。經典中說道：
③關於「某某人」，可代換成回向功德為利益對方的受回向者姓名。
無論以直接或間接的方式，
只做能夠利益眾生的事。
為了一切有情眾生之故，
你應該將所有福德回向眾生的證悟。
為在世的人回向時，直接稱呼其名即可；若是為已往生者回向，則應稱呼：「已故的」某某。
若是以特定的某某人為首，為一切有情眾生回向時，應該這麼解說來作指引：
「讓你的身心都保持敬意，雙手合掌，觀想面前虛空中坐著我們首要的導師，亦即殊勝圓滿的征服者、勝利者釋迦牟尼佛，他的身上被各種大相好和隨形好的徵相所莊嚴，周圍環繞著十方諸佛菩薩、傳承上師、本尊、空行和忠貞的護法神。
要把你的身體、財富、力量和榮耀，把你的一切善根供養出來，要這麼想：為了幫助以某某人為首的一切有情眾生證得無上真實圓滿的證悟，我回向自己和他人從輪迴無始以來以福德和智慧所累積的所有善根 ! 要以無限尊敬的聲調，一再重複這些回向的話語。」
如果是自己要為他人作回向，就把上文中所說的「你」，代換成「我」。如果現場有受了戒的四眾僧團，便可請求他們添上吉祥的祝願。作回向的上師，自身應該一心不亂、不偏離回向的話語和意義，專注決意下述內容：
「十方諸佛與菩薩，懇請您鑒知、加持某某人 ! 本尊壇城的上師與本尊，懇請您鑒知 !」
「從輪迴無始以來所累積的，因佈施、持戒、禪修等等所創造的善根，這位名為某某的人所作、使他人作、或隨喜他人善行所生的善根，以及此生或未來世中，透過身、語、意以福德和智慧所生的善根等，猶如成就圓滿真實力諸聖眾所曾做，我將這一切善根完全回向給某某人以及其他所有眾生，以此為成因，祈願眾生得到無上真實圓滿的證悟!」
如果回向者的了悟比你超勝，或回向者是一位偉大的上師時，就可以請求他為回向作見證，更改回向文的結尾語為一切有情眾生的利益作回向和祈願：
「祈願以某某人為首的一切有情眾生，迅速證得無上真實圓滿的珍貴證悟 !」
複述這段話三次，然後說：
直到祈願的目標實現之前，祈願一切有情眾生生生世世皆得獲人天善趣之果報，不被其他惡趣投生所中斷 !
祈願他們具足善趣的功德特質，包含最崇高的品德 !
祈願他們值遇那持有神聖上師傳承的善知識，並能被攝受為弟子。
祈願他們因實踐三喜行 ④，經由聞、思、修而受用無上乘的最勝教法 !
④指的是個人修持、身語意的承事，以及提供資具財物。
借由具足圓滿的居處、同伴和一切順緣，祈願他們廣大地轉動殊勝無上乘的深奧寂靜法輪 !
借由覺者具足無限慈愛和悲心的無量大悲事業，祈願他們自然任運、毫不費力地成就一切有情眾生的福祉，並以任何適切的方式調伏每一位有情眾生。
在前往包含上師、本尊、空行之曼達壇城在內的，諸刹海般無邊無際之諸佛淨土的旅途上，祈願他們被自身非凡行止的了悟所守護!祈願他們順利進入諸聖海會之列!祈願他們追隨一切聖眾的步履!祈願他們的了悟、大悲、行止和事業與諸佛無二無別 !
在成就上述目標的修道上，祈願一切有害的逆緣，諸如困難、障礙、散亂、怠惰、惡性和錯誤皆能消退!祈願他們具足圓滿順緣，並得到滿滿的安康快樂等功德：長壽、健康、相好莊嚴、具足信心、聰慧、悲心強大、活力無限、資財豐富，並歡喜佈施、持守清淨三昧耶、戒行圓滿等等 !
若是為已故的亡者回向祈願，此時要修淨治障礙的儀式。若是為在世者回向祈願，那就用其他合宜的祈願或者下述詞句來表達：
祈願 他們此生擁有長壽、健康、財富與優點 !
祈願 他們所有的病痛、惡友、罪行和覆障、破戒、錯誤、不幸、所有內外障礙，以及所有邪惡與不和諧的力量，皆被平息 !
祈願 他們的心念、言語和行為都如法，且在受用諸勝者(諸佛)無瑕的言教時，祈願他們皆能令自己的願望實現，猶如自身即具足寶石之王滿願寶的力量 !
當大限來臨，祈願他們不會因為生命力中斷而遭受痛苦折磨，祈願煩惱的概念境皆消融，祈願他們歡欣喜悅地憶持上師以及三寶。
祈願 他們被無上皈依境一切大悲聖眾的智慧心所怙佑 !
祈願 他們不會經歷中陰的各種怖畏，祈願 輪迴下三道的所有投生之門皆自此關閉 !
究竟上，祈願他們證得無上、真實且圓滿的證悟 !
借由佛三身證悟的加持
借由法性不變真諦的加持
借由僧伽不動決信的加持
借由上師、本尊和空行的加持
祈願 我回向的一切皆得圓滿 !
祈願 我的祈願具足威力！
說完這些之後，便以離念的三清淨封存之。
如此以珍貴的回向和無瑕的祈願來封存時，善德是無量無盡的。《無盡慧請問經》提到：
猶如落人大海的一滴水，
直到大海自身乾枯都不會乾枯；
同理，圓滿回向證悟的善德
在證悟之前亦永不消失。
另外又說道：
在三寶、本尊、上師等座前，
具足信心地累積資糧，
以此而作廣大的祈願。
如此善德是難以言喻的 !
已積聚了福德與智慧資糧，卻未以珍貴的回向來封存的過失，其中說有四個讓資糧耗竭的原因。
造作善根之後，
若是忽略了回向、作不當顛倒的回向、
向他人誇耀或感到懊惱悔恨，
此四即是善根耗竭的成因。
因此，我們必須以下列方式來回向，觀想光芒由佛的心輪中照射而出，碰觸到所回向對象的身、語、意，完全清淨他們的罪行、覆障、錯誤和缺失；接著，他們也變成光芒，融人佛的心輪。佛與周圍的眷眾並融人無可見的根本虛空境，猶如彩虹融入天空一般。遠離三輪概念地將善根封存，如此便成為真實無上的回向。如同怙主彌勒菩薩所說：
最卓越可行的殊勝圓滿回向
即是遠離概念所緣，
其中毫無迷妄性。
接著又說：
此外，無上殊勝的回向
即是全然了知所造福德、福德之果報、
回向物件或回向的動作之中，
皆毫無實存的自性。
因此，為了成就某個特定目標，我們借由大乘的回向，將所造的一切善德封存為永不耗竭的寶礦，然後獻上我們的敬意，並以全心歡喜與感恩的態度隨喜這一切。
以上即是指示教授。三昧耶。
一般而言，作回向時，基本上分為三項：
一、能完全守護功德主具足善德之饋贈的回向。
二、完成密咒殊勝修持或轉動甚深佛法的法輪之後所作的回向。
三、于本覺的根本虛空中圓滿福德累積的回向。
第一種回向是在功德主獻上供養之後立即回向，或是在享用供品之後作回向。可複誦以下內容，或其他適宜的祈願三次：
十方諸佛菩薩，請鑒知此功德主!
上師與聖賢僧，請鑒知!
借此善根所展現的(福德)，
祈願功德主三時所造的任何善根福德
皆回向廣大增長這永不耗竭之果!
祈願迅速得證這無上的正覺、證悟!
第二項則是在外在或內在的心靈修習、教授、禪修或十法行的結行時，可用下列方式來作回向：
十方諸佛菩薩、上師、本尊、空行眾、所有壇城本尊眾，
以及周圍的侍從與護法眾，請鑒知我 !
於普賢如來的偉大無邊曼達壇城中，
祈願過去、現在、未來三時
由上師持金剛與其他行者，
以及金剛師兄弟姊妹所造的一切善根福德，
例如本次轉法輪所現之善根，
我們將之回向給圓滿佛果的成就 !
祈願一切處的一切眾生皆達至普賢如來的境界 !
以此方式回向，並安住在究竟果位的無上真實境界中。
第三項則是無論何時在任何回向或任何活動的結行時，于「大封印」的狀態中作這樣的回向：
十方勝利者與勝者之子嗣，請鑒知 !
祈願我與其他有情眾生
于過去、現在、未來之三時中
以身、語、意所造作的一切善德
皆回向菩提正覺的廣大境界 !
祈願證得無上本性的殊勝果位 !
任何回向一開始時，要先觀想三寶在面前，作為我們的見證，觀想他們納受你的回向文和善願；接下來，念出回向文，遠離對「所回向善德、回向對象、回向的行為和回向者」的概念，以此封存。最後，安住在超越言語、念想和表達的境界中，於此境界中，形成輪迴和涅槃的一切現象起初便無生起，中間無留駐，最終亦無止滅。
三昧耶。
這些能使善因圓滿成熟的善巧方便，亦即如何回向的口訣教授，即稱為「回向的滿願寶」，由持明者蓮花生大士所給予。我，措嘉，將這些口訣以書寫的方式記錄下來，並將之封存于秘密伏藏中。祈願這些教法與具足業緣的命定行者相遇。
埋藏印。囑咐印。珍藏印。三昧耶。
以上即是由我，桑傑·多傑（桑傑·林巴），托缽者，釋迦牟尼的追隨者，在菩黎大洞所掘出的伏藏。
出處：取自《上師密意集》嘎函。