上師：所以我們回過頭來講，這個宗門的特色就是打坐。可能有人會問，為什麼要打那麼長時間的坐啊？不都說打坐是助行、下座觀照是正行嗎？打坐兩個小時就夠了嘛！你坐那麼長時間幹什麼？說這句話的人呢，說實話啊，他沒有真正認識到打坐的意義。你看我們元音上師說了：座上要心念耳聞，座下綿密觀照。為什麼先要強調座上的心念耳聞，然後才是座下的綿密觀照？因為你這個打坐，座上如果沒有體現出微細流注，就不可能有真正的心念耳聞。所以我們好多師兄，兩個小時一座，兩個半小時一座，打了五、六年甚至七、八年坐，一下座，說：唉呀！老師呀，我這個座下觀照不得力啊！一開口就是不得力啊，我連自己的念頭都看不到啊。我們說為什麼看不到念頭啊？因為這個念頭就是微細流注啊，你座上都看不到，你座下能看到嗎？座上看到的是煩惱，座下看到的還是煩惱；座上看到的是妄念紛飛，座下看到的同樣也是妄念紛飛。所以好多師兄說坐了兩個小時、兩個半小時之後，下座還是妄念紛飛，因為座上座下是相應的，坐了好多年都是這樣。所以我們打比方說，你燒這一壺開水，本來這一壺開水燒半個小時它就要開了，我們都是燒到二十分鐘停了，放下了。到了明天又燒二十分鐘，那你燒十年，這壺水它也沒有辦法燒開。因為它時間不到啊，不是說你每天都燒它，它就會開。 所以這個座上打坐，沒有體現出打坐的作用，下座自然就沒有力量起觀照。還有的人把我們的師兄都當成大根器之人，“啊！你們個個都是古佛再來呀！”這話說的也沒錯，因為諸佛本意是這樣。個個雖是古佛再來，但畢竟還是迷惑眾生，還是迷失的眾生。如果大家都是上根利器之人，那不用打坐了，光聽你說法就能夠開悟見性了。那樣的話，這天底下早就沒有人可度了，早就自度成佛了，所以打坐還是一定要打。如果都有這麼好的根器，那不用修心密了，不用修印心宗了，直接去修禪宗、去參話頭。甚至話頭都不用參了，因為參話頭都是末後禪，直接就是祖師禪。聞經開悟叫如來禪，言下大悟叫祖師禪， 好根器那就言下大悟去了。參話頭那還是末後禪，那是這個宗門已經敗落了，不得已用個參話頭。所以用這個打坐來培養定力，這是末後禪以後的事了。這根器已經是鈍根了，不是利根之人了，所以不得已，要持咒打坐啊。當然了，我們在這說的是方便說啊，相對來講啊！實際上持咒、打坐啊，在釋迦佛時代已經形成了。所以我們讀《楞嚴經》，釋迦佛在《楞嚴經》上就說：唯有持咒、打坐可以成佛，否則，無有是處。這個在《楞嚴經》上已經是這麼說的。在我佛時代已經是這樣了，並非到了今天才這麼提倡的。（掌聲）
上師：不要掌聲，阿彌陀佛！
　　 師兄：師父，心生歡喜。
　　
　　 西曆 2015年12月1日（佛曆2559年農曆十月二十）開示於海口
　　

　　 上 師：你打坐有問題嗎，你怎麼打坐的？
　　 弟子A：我有時候單盤，一個半小時以後把腿拿下來就散盤。有時候告訴自己心別動啊，心別動啊，單盤兩個小時。平時沒怎麼走，是不是這個問題？
　　 上 師：還好，你單盤要是時間長了，毛病更多。單盤不適合打長坐，打短坐可以。兩小時前是可以，三小時以下都可以。單盤坐三小時一動不動了那脊樑骨都是歪的。
　　 弟子A：哦，對對對，我們那時候打七，好多同修說：“唉呀，怎麼那個身體有點歪呢?”
　　 上 師：脊樑骨都是歪的。
　　 弟子A：我有個師父是高閔寺的老師父，他是坐禪的，上我們家來了。我一個佛友就問他說“師父，你說我們這打坐那腿要換嗎？”師父說：“要換啊，不換你就不平衡了，要歪啦。”大夥還沒理解，等這次打七的時候就發現，怎麼坐著坐著就往一邊歪呢？
　　 弟子B：他意思是說這邊歪歪那邊歪歪，就不歪了。（笑）
　　 上 師：換了那不也是歪嗎，你換了還是單盤，不還是會歪嗎？不是歪過這邊就是歪過那邊，總之是歪的。
　　 弟子B：姿勢不對會落下禪病的。
　　 上 師：你這個歪坐時間長了會坐骨神經痛，這一圈都是痛的。然後這兩邊也是痛，坐骨神經痛，不打坐都痛。
　　 弟子D：那要是雙盤就不歪了？
　　 上 師：雙盤就不會，雙盤跟散盤就不會，它脊樑骨是直的。但是你單盤呢，這樣子坐你看它歪過這邊，那這樣子坐它歪過那邊，總有一邊是歪的。
　　 弟子C：那要是雙盤適合打長坐嗎？
　　 上 師：適合。
　　 弟子B：雙盤適合，要不就是散盤適合，就是不能單盤打長坐。
　　 上 師：對，單盤不能打長坐。
　　 弟子C：要是雙盤時間長了對身體有沒有不好？
　　 弟子B：對女的不好。
　　 上 師：女的有的會引起子宮下垂，流血不止。
　　 弟子C：男的就沒有什麼負作用啦？
　　 上 師：男的沒有子宮嘛！（眾笑）
　　 弟子C：其他方面呢？比方說男的前列腺什麼的。
　　 上 師：那不會，對前列腺有幫助，可以治療前列腺。
　　 弟子D：對前列腺效果特好。
　　 弟子C：就是雙盤？
　　 上 師：嗯。
　　 弟子D：我知道一個出家師父，他開始那個前列腺毛病挺嚴重的。我觀察他一個小時差不多就要上一趟廁所，後來他就打長坐，最後他可以打七，一座六小時不用下座。
　　
　　 摘自： 淨明上師應機開示
　　

　　 像我們這麼盤腿打坐，我們說這個散盤 像師兄們這麼坐，其實這個坐法，打坐的這個方法，並不是我發明的，這個是我們上師元音老人，他說這個散盤坐，坐要高過我們這個腳，高出二十公分左右，當然這個所謂的高出二十公分左右，還得根據我們身高的程度來比較，像一般在一米六五以下的，二十公分就顯得高了一點了，我們的腳在十七到十八公分左右，個頭在一米七到一米七五的這個身高的話二十公分是剛剛好，一米七五以上還要再高一些，二十三公分左右，所以他是根據身體的高度來決定這個坐的高度，我們這樣坐法。
　　 因為大家要知道，這個打坐用的凳子，它有一個斜坡，我們坐在高處，腳放在地上，那麼我們就會發現，整個身體的壓力是在這個腿上，而不是在關節上，在這個腿上，這個腿的力量，它就已經分化到我們這個凳子上，實際上它是不受力的相對來講我們這個腳踝骨，腳關節這個地方他就要輕鬆很多，也有很多地方說我們這個散盤不標準，散盤應該結到上面來，放到這個椅子上面，但是我們知道，我們散盤，腳掌放到椅子上面之後這麼坐起來，膝蓋是高過我們的小肚子的，高過我們的腹部，這樣我們腹部有一種壓迫感，這種壓迫感導致我們無法打長坐，兩個小時可以，但是你要想超過兩個半小時他就有難度了，感覺上氣不接下氣，所以根本坐不了長坐，所以也並不是說散盤坐就能夠長坐，還得看你的坐姿這姿勢對不對。
　　
　　 摘自：淨明上師2014年9月鄭州印心精舍開示
　　

　　 上師：打坐時這身體各個器官在逐步地跟進在調整，所以這個痛的時間持續兩個小時以上，那我們這身體的免疫力，就會得到一個很大的增強，所以我們打坐也是在提高我們這個機體的抗病機能，也是在培養我們的免疫力，同時也是在培養我們的定力。這個打坐對我們治病是很有幫助的，因為通過打坐，通過這個座上的麻、痛、難受，那我們隨著這個時間的延長之後，隨著這個日子的增加之後，我們會發現自己身體上很多毛病消失了，這就不用到醫院裡面去治療了，也不用到醫院裡面去開刀動手術了，而且到醫院裡面去開刀動手術，那也痛啊，也難受，你也要忍呀，但還得花錢啊，甚至有的醫院還得要給人包紅包啊，還得要看醫生護士的臉色，是吧！那我們自己在家打坐痛的呢，既不用看人家臉色也不用掏紅包，更不用花錢，那多好的事啊。
　　 師兄：只需要忍耐。
　　 上師：我們也不是忍耐啊，我們不叫咬牙，不叫忍耐，我們叫微笑持咒，帶著歡喜心來打坐，你就會感覺這個麻和痛，實際上是一種享受，你就會喜歡上打坐。
　　 師兄：可是你在痛的時候那個思想就跟著痛。
　　 上師：我跟你說，你一上座就開始微笑持咒，不是等到痛了才來微笑持咒，所以我們教的方法就是，你從一坐好手印結上去，一開始持嗡嘛呢叭美吽，你就開始微笑持咒了，全身都放鬆了，帶著歡喜來打坐，為什麼要歡喜呢？因為佛法難聞，正法難求，究竟法難得，所以我們今天能夠得到如此究竟的法門，我們應該歡喜，應該帶著歡喜心來修行。
　　
　　 摘自：淨明上師鄭州印心精舍開示
　　

　　 弟子： 我念的時候還有一個人跟著一起念啊。
　　 上師： 噢，這就是妄念，你所講的這個“人”是一種意識，意識形態當中存在的，這就是妄念。這個“人”不是別人就是你啊。在我們意識形態當中，不管出現多少個人都是我們自己。有一些人就產生錯覺了，啊，是不是我身上有幾個附體啊？不要自己嚇自己，這就是我們自己，這是我們第七識產生出來的作用。
　　 第七識就是起分別作用的，一個沒有意識的念頭產生了，在第七識的作用上它可以變成幾個部分，這幾個部分是互相形成對比、形成對應的。比如我們要去做一件事情，馬上會有一個意識跳出來：做這個事好不好啊？另外一個意識說：這個事行不行啊！是吧？有時候我們說我們去做一件好事，你想的是好事，但是念頭當中可能會產生一個“會不會是錯的事”，它會對應的，這就是第七識的作用。但是當我們知道的時候已經是在第六識當中反應出來了，所以平時我們是看不到第七識的，唯有在心念耳聞的建立下，才能夠發現第七識的存在。
　　 所以，我們這個剛開始的打坐是在第六識上做功夫。開始半個小時，到我們一個星期之後可以加到四十分鐘；再過一個星期再加十分鐘，五十分鐘；再過一個星期又可以加十分鐘，一個小時。那第一個月份的打坐，我們的目標就是坐到一個小時，一動不動。這個要求不高吧，真的不高，誰都可以做得到，沒有做不到的。因為我們的修行還有一個目的——離苦得樂，如果一下子時間要求得太長了，大家會苦不堪言，會覺得很難受，支配不了。
　　 因為我們剛開始的打坐，這個身體是在消耗，因為定力還沒有建立起來，定力建立起來了這個身體才不會消耗，或者是消耗得少。在定力沒有建立起來的情況下，這個身體一直都在消耗，只要你打坐這身體都在消耗，所以說打坐可以慢慢來，不用急，慢慢培養定力。照我們剛才所講的，每隔一個星期加十分鐘，到一個小時之後我們可以每週加十五分鐘，如果覺得說加十五分鐘還加得太快，那還可以繼續每一個週加十分鐘，就這麼慢慢加上去，半年內我們就可以參加共修群裡的打長坐，可以坐到四個小時一動不動。時間慢慢加上去，半年可以做到四個小時一動不動。所以打坐修行不是叫大家拼命去吃苦，每天這麼按部就班的打坐，固定一個時間的打坐，一般在三個月左右，我們的定力就可以開始建立起來了。
　　 三個月的時間，這個定力建立起來它是有表像的。如果我們每天都是固定在一個時間去打坐的話，一到那個時間你想睡都睡不著，而且內心是歡喜的。有時會流露出歡喜來，哎呀，我該打坐了，這就是定力啊。定力建立起來是相應的，它會出現什麼呢？座上表現出來每一個念頭都很清晰，不像以前那麼煩亂。每一個念頭都很清晰，這個叫念念分明，定力的形成建立在念念分明上，每一個念頭都能夠清晰，連下座都是這樣。下座以後，我們平時在做事的時候，事情還沒做就已經知道了，不像以前糊裡糊塗，啥都不知道。所以通過念念知道，修行到念念分明，當然我們相對地講三個月、四個月、五個月，或者半年，也有可能會一年兩年，沒關係，只要我們每天堅持打坐，就像我們每天堅持吃飯一樣，就像我們每天堅持呼吸一樣，每天堅持打坐，總有一天這個定力會建立起來。
　　 摘自：西曆 2016年6月（佛曆2560年農曆四月）南寧開示
　　

　　 師兄：上師，我就是打坐了那麼久，現在坐得還是妄念很多，很難……
　　 上師：翻種子。
　　 師兄：很難做到心念耳聞，就是很少聽得清清楚楚……
　　 上師：好，我們現在講你這個心念耳聞，慢慢講，大家不要急。心念耳聞是個過程，心念耳聞並不難。大家都很喜歡心念耳聞，都很期望自己能夠心念耳聞，但是又不知道啥叫心念耳聞，所以我們講心念耳聞要從最初的修行下手。大家在聽我講的同時，能夠深切地體會到什麼是心念耳聞，這才有意義。你看我們這個宗門，首先講打坐。為什麼叫大家不要急著一下子就求個難度這麼大的法門呢，要從最簡單、最容易的來下手，就是希望大家在這個修行的過程當中，每一步、每一天、每一座都能夠讓自己逐步逐步地深入下去，所以這個不可操之過急。我們說這個修行打坐，目的一定要明確，我們修行的目的是要解脫，什麼叫解脫？從煩惱當中解脫出來，從一切痛苦當中解脫出來，所以這個第一就是解脫；第二個要見性、要成佛、要救度眾生，這個是我們的大願。見性成佛、救度眾生，這個是建立在解脫上的。首先要能夠解脫，不解脫怎麼能夠成佛，如何去救度眾生？所以第一個我們要講解脫，一切佛法都是解脫法，不管是哪一個法都講解脫。解脫有種種方便，各個法門有各個法門應用的不同，下手不一樣，下手不同，所以這個解脫表現出來在修行的過程當中是不一樣的。
　　 我們不管修學哪一個法門，哪一個宗門，前提是要有善知識指導，不能夠盲修瞎練，一定要有善知識指導。這個善知識的指導是至關重要的，我們的法身慧命就建立在善知識的指導上。當然這善知識，不是單一的，也可以是集體的，也可以是多位的。我們可以從多位善知識當中尋找一位跟我們最相應的，長期跟他溝通，長期得到他的指導，也可以同時跟多位善知識交流，這些都可以。只要能夠讓我們進步，讓我們解脫，讓我們成就，不管跟哪位善知識交流，都是應該的，所以我們說善知識可以是一位，也可以是多位。所以第一個要有善知識指導，這也就杜絕我們去盲修瞎練，杜絕我們去走彎路，杜絕我們自己走向偏門。
　　 接下來，我們講這個心念耳聞建立在哪裡啊？建立在打坐上。剛開始的打坐我們要知道打坐的姿勢，雙盤也可以，單盤也可以，散盤也可以。但是我們一般不建議用單盤，因為如果是打長坐的話，這個單盤它不會固定一個姿勢一直坐到底，如果是固定了一個姿勢一直坐到底呢，又容易引起坐骨神經痛，所以我們一般不建議坐單盤，這是多年打坐積累下來的經驗。所以先要坐穩，身體不能夠彎，要坐穩。怎麼樣才算坐穩呢？大家注意看，我們坐穩是有方法的，這一座坐上來之後，先把手印結好，之後，你可以有意地去擺動一下身體，往左邊擺一擺，往右邊擺一擺，你這麼一擺動之後就放鬆了，身體就會自動搖晃，搖到某一個點上它就固定了，好，這左右搖擺是固定了，你再前後動一下，搖兩下之後呢，身體它又固定在一個點上，這個點基本上就是最正的啦。這樣坐上去之後呢，我們就儘量的不要動了。但是在這個打坐的過程當中呢，特別是剛剛開始修學的師兄，坐了一會兒，這個腰就會彎下來，然後修學了一會兒之後它又會直起來，這個是允許的，這個不屬於亂動，不屬於搖擺，這個是允許的，這個幾乎影響不到我們的定力。因為你越坐越有定力之後，這個次數會越來越少，最後會一動不動，如果連這個都不允許，很多人根本就坐不下去，所以這個是允許的。我們所講的一動不動是不換腿，或者說不要搖擺。這個腿要坐到一半你就換腿，有師兄剛才說動來動去，這個動呢，有時候是主動的要動，有時候是沒有意識的，身體它會自由的擺動，這些都要控制，不管你是主動的還是被動的，都要控制，一定不要動。
　　
　　 摘自:西曆 2016年6月（佛曆2560年農曆四月）南寧開示
　　

　　 （老師看著一位師兄打坐）
　　 上師：嘴巴要動啊，你嘴巴沒動怎麼叫持咒。微笑持咒，微笑。他不會微笑。（眾笑）不會微笑得拿根筷子給你咬著練微笑。
　　 師兄：老師，他也是，一念咒他就微笑不出來。
　　 上師：對啊，滿臉苦相笑不出來。沒事，帶點歡喜就是笑了。馬師兄笑得很莊嚴嘛。
　　 師兄：要從頭開始了。
　　 上師：那是。我們天天都從頭開始，每天都從頭開始， 每天都要歸零，每天心都要空。
　　 師兄：蔡老師，您說我先修六字大明咒，是不是也要蓋黃布？
　　 上師：要，六字明要蓋黃布。
　　 師兄：也要蓋是吧？
　　 上師：也要蓋。（拿出黃布）這就是給你修六字大明咒用的，我們這上面這個黃布上有三個口，中間這個是修六字明用的，修心密的時候往兩邊放進去。
　　 師兄：哦，是這樣的！
　　 上師：這樣到夏天也不熱，手不出汗，這是棉布。給你，拿去。
　　 ( 師兄頂禮 )
　　 上師：不客氣，不客氣。給一條黃布用作這麼大禮嗎！
　　 師兄：蔡老師，聽了您開示才知道自己原來修的不如法。
　　 上師：如你自己的法，不如我們的法。
　　
　　 摘自:淨明上師2014年9月鄭州印心精舍開示
　　

　　 問：還有這個還是老動。
　　 答：那動就不算，動怎麼算，我們講一動不動，別動。當然你可以這樣（從腰彎曲慢慢直起來）這樣調整呼吸是可以的。我們說動是這樣子動就不行，左搖右擺那就不行，老換腿就不行，如果只是坐了一會又起來了（腰直起來），這是正常的，這個是身體機能在調節，這是可以的，不可以左搖右擺。
　　 問：跟別人在一個屋裡住，別人睡了以後才能打坐，有時候太晚了，自己坐著坐著盤著腿都睡著了。
　　 答：這個打坐的時間我跟你說一下，不要在晚上，在淩晨，淩晨3點鐘的時候起來打坐，三點鐘或者四點鐘也可以，那個時間誰都睡著了，誰都不知道你幹什麼，而且你已經睡過一覺了，精神也很好了，可以起來打坐了。你的問題問完了。
　　
　　 摘自：淨明上師鄭州印心精舍開示
　　

　　 出家師：有佛號置於妄念，妄念不得不佛。這個不太明白，心佛眾生，三無差別，這個很難理解。
　　 上 師：你在打妄念，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，還有妄念嗎？
　　 出家師：沒有了。
　　 上 師：那不就是妄念不得不佛嗎？這個用理解嗎？
　　 出家師：不用。
　　 上 師：不需要理解的，你幹嘛還要去理解呢？
　　 出家師：我座上的情況還跟這不一樣。
　　 上 師：好，你座上妄念紛飛的時候，嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽，還有妄念嗎？
　　 出家師：有時候我妄念很大的時候，是嘴皮動，但是妄念還在打，好像一邊還在持咒，妄念還在滿天飛。
　　 上 師：那是對的，那是種子翻騰。
　　 出家師：哦，那個時候不需要我停下來一字一字的再去把那個……
　　 上 師：妄念和咒語是同時存在。
　　 出家師：我甚至那個咒都聽不清楚了。
　　 上 師：肯定，無聲之聲怎麼能夠聽清楚呢？
　　 出家師：本來持得就是很清楚的，嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽，結果妄念來了，妄念大的時候，好像連嘴皮是不是在動我最後都不知道了。
　　 上 師：那你就觀察一下是不是在動啊？
　　 出家師：那不妄上又加一個妄念嗎？
　　 上 師：那好過你不知道啊，完全不知道也不行啊。我們說知道咒在啊，你是來了一句我都不知道咒在不在，那這還得了？
　　 出家師：妄念真的是大的時候，我都真的不知道咒在不在了。
　　 上 師：妄念大的時候你的咒也要變大，也加快速度嘛。
　　 出家師：那個不知道咒在的時候已經不知道去加快了。
　　 上 師：可以極力追頂啊。
　　 出家師：因為我又不知道那個了。
　　 上 師：就是極力追頂。
　　 出家師：我就不知道怎麼叫極力追頂。
　　 上 師：就是念的速度快了嘛，速度非常快，速度非常快 。
　　 師兄A：這個時候可以用力嗎？
　　 上 師：極力追頂也不用用力呀。
　　 師兄A：也是不用用力。
　　 上 師：輕鬆愉快呀。
　　 師兄B：這是他的極力追頂。
　　 上 師：各人的極力追頂不一樣，表現的手法不一樣。
　　 出家師：我一旦拉回來就快速的加快速度。
　　 上 師：嗯，加快速度。
　　 出家師：因為妄念多的時候，拉不回來的時候還追不起來，一旦覺醒了那才能夠加快速度。可能跟偏慢有關係，我的速度還有點偏慢。
　　
　　 摘自： 2015 年12月30日（佛曆2559 年農曆11月20）海口開示
　　

　　 出家師：現在有兩種情況，一種是妄念大的時候不知道咒在不在，就是覺醒了就快速拉回來了。
　　 上 師：昨天到現在座上你體會了沒有呢？
　　 出家師：昨天座上主要是字字分明了，但是感覺就好像那個妄念直接管不住了，好像已經飄得很遠。
　　 上 師：管不住了，飄得很遠，讓它飄嘛，沒事。
　　 出家師：啊？
　　 上 師：管不住了，這個妄念管不住了。
　　 出家師：我試了一下，好像不太……
　　 上 師：飄得很遠，飄……
　　 出家師：飄得很遠，然後我又回來了。
　　 上 師：回來的時候清爽嗎？
　　 出家師：回來不清爽，回來的時候，一會兒又走了，不像以前很快就拉回來了。
　　 上 師：以前是怎麼拉的？
　　 出家師：以前我就，噢，完了，跑遠了，趕快嗡嘛呢叭咪吽，把注意力集中到咒上。
　　 上 師：就是加快速度，集中一下就行了嘛。集中一下之後就放下了嘛，不要老集中，也不是完全的不理，就是說提示一下，咒語還在，可以了。那時候要馬上要放下了，不能夠老是執著在這個“咒語還在，咒語還在”上，不能這麼去想。這個要自己調節一下。就像手中捏這個小雞一樣，手鬆一點它又跑了，又重一點，把它捏死了。所以說既不能夠捏得太緊，又不能夠讓它跑了，就是這種調治方法。你看我們說這個持咒不緊不慢、不即不離、不取不捨，還再加上一個不壓不隨。不壓不隨、不緊不慢、不即不離、不取不捨，記住了吧？
　　 出家師：記住了。
　　 上 師：記住啊，要不然一下子又忘了。不壓不隨，不緊不慢，不即不離，不取不捨。
　　 出家師：這個不取不捨是取什麼捨什麼？是指的取咒和捨咒嗎？
　　 上 師： 沒抓住它也沒有捨掉它。
　　 出家師：沒抓住咒也沒捨掉咒。
　　 上 師：沒有執著它，也沒有去放棄它。
　　 出家師：是指的咒嗎？
　　 上 師：嗯，咒啊。由咒入定。定是什麼，定就是念，念力就是定嘛，心力嘛。
　　 西曆2015 年12月30日（佛曆2559 年農曆十一月二十）海口開示
　　

　　 出家師：還有一種情況，一個是跑得很遠覺察了，還有一個，就是妄念在翻，然後嘴還在動。
　　 上 師：你放過風箏沒有？
　　 出家師：放過。
　　 上 師：跑遠了，拉回來兩下，又放開了；又跑遠了，又拉回來兩下，就像放風箏一樣嘛。
　　 出家師：如果是同時在的情況下，還需要拉嗎？
　　 上 師：不需要拉，那就這樣了，不壓不隨。
　　 出家師：我知道嘴皮在動，但是聽不清楚，一邊還在打妄念，這種情況下。
　　 上 師：你是用這個方法咯。同時並取就是這樣子……
　　 出家師：也不用說，哎呀我這個咒聽不清楚，馬上再……
　　 上 師：你看我們那個禪宗的三玄三要當中，第一玄：乾坤窄，天地之間一時黑。看取棚頭弄傀儡，抽牽全由裡頭人。三玄三要嘛，第一玄第一要。
　　 出家師：以前好像看過，但是不明白。
　　 上 師：看取棚頭弄傀儡。持咒的時候，知道咒在吧，妄念在跑吧，妄念就是傀儡呀，持咒就是我們這個抽牽呀，要主動去持咒啊，妄念跑要把它拉回來呀，抽牽全為裡頭人呀。這個看取棚頭弄傀儡是什麼？我們這個身體就是跟木偶人一樣，你這個內在的清淨本位，才是真正的主人嘛，他在操縱這個木偶人在動嘛。抽牽全由裡頭人，我們這個咒語你在持的時候，這個就是抽牽嘛，牽動這個傀儡，你看傀儡是誰，妄念，妄念跑了，跑後把它拉回來，念念它又跑了，再把它拉回來。
　　 出家師：現在我就不清楚什麼時候該拉。
　　 上 師：時時都在拉，你時時都在持咒就是時時都在拉。
　　 出家師：哪怕我咒聽不清楚，只要嘴皮在動就說明還在。
　　 上 師：你怎麼能夠聽清楚呢，它又沒有咒音存在。你知不知道啊，你知不知道咒在呀？
　　 出家師：我有時候聽得清楚啊，我就是……
　　 上 師：你出聲啦？
　　 出家師：沒出聲，但是……
　　 上 師：你知道咒在呀，清清楚楚知道咒在呀。
　　 出家師：妄念大的時候就默念，心裡好像還有……
　　 上 師：你知道咒在嗎？妄念大時候知道咒在不？
　　 出家師：妄念大的時候，我剛說兩種情況，一種是不知道，一種是嘴皮在動但是聽不清楚，知道嘴皮還在動。
　　 上 師：嘴皮在動，這個嘴皮在動，就是你的知道就在嘴皮上嘛。這個嘴皮就代表咒嘛，你這個“知道嘴皮在動”就代表著聽了。因為這個時候叫做聽覺，叫聞性，你在聞這個咒。聞性在起作用，不是聽覺在起作用。這個聞性，我們說耳聞目睹是什麼意思？耳聞目睹並不是說我們一定要聽到什麼東西，也不是說一定要看到啥東西，耳聞目睹簡單說就是知道，知道就是耳聞目睹。
　　
　　 西曆 2015 年12月30日（佛曆2559 年農曆十一月二十）海口開示
　　

　　 出家師：好像還不能理解。
　　 上 師：知道，你知道咒在嗎？
　　 出家師：知道咒在呀。
　　 上 師：這就是耳聞目睹啊。你眼睛是閉上的，你看得到嗎？
　　 出家師：看不到。
　　 上 師：看不到但你知道嗎？無聲之聲和眼睛閉上了，所以你看我們都攝六根，首先都攝的是眼根、耳根。眼耳鼻舌身意當中最靈活就是兩根，耳根和眼根。這兩根你都把它關住了，眼睛看不到了，耳朵聽不到了，嘴巴在持咒，鼻子在呼吸，身體在打坐。那你那個意根在幹什麼？
　　 出家師：還在想問題呀。
　　 上 師：一個是想問題，第二個是跟著咒走。所以這個時候是意根作用。這六根，我們說都攝六根，六根體現在哪兒？六根唯心。六根你都把它關住了，就是心在作用，所以這個六根唯心，這個心就叫知道。我們不說知道，知覺你聽得懂嗎？知覺，你的知覺在發生作用，這該聽懂了吧？知覺發生作用就是知道，知覺在發生作用就是知道，還不能理解啊？
　　 出家師：嗯，我還不能完全領會。
　　 師兄A：這個要靠悟了，不能靠理解了。
　　 上 師：他靠想，這個用想嗎？
　　 出家師：不用想。
　　 上 師：就是嘛，這不是知道嗎？很直接的嘛。所以這就叫打掉妄想，要打掉。
　　 出家師：該知道他就自然知道了。
　　 上 師：知道是自然的，知覺的作用就是在知道上。因為我們知道六根都是關住的：眼睛是閉上的；因為我們持咒是無聲的，耳朵也是關上的，是一樣的；當然你還可以聽到外面的聲音，但是我們這個咒是無聲之聲，無聲之聲作用是在意根上，意根能夠起作用；所以說是眼耳鼻舌身，這五根作用全部集中在意根，通過意根來培養心力，直至一念不生、一心不亂。
　　 出家師：持咒雖然沒有發聲，但是好像有一點默念的感覺。
　　 上 師： 他是默念呀，沒錯；但他不是默想，他還是在念，不是在想，想就錯了。我們不是用大腦去思考這個咒，而是通過口念調動心念；口念來調動心念，不是用想，想完全是意根的作用。但是我們說六根唯心，六根全部集中在一塊用，體現出來就是心的作用，心識在起作用。那麼在這個心識起作用的過程當中，你能夠察覺到腦海當中妄念紛飛，這個就不是意根體現出來的，是第八識田裡面流露出來的，從你心中流露出來的。所以這個時候是心在作用，持咒也是心在作用，翻種子也是心在作用。跟你的思想（無關），因為你的思想是通過眼耳鼻舌身這五識作用出來，他才能夠產生思想。
　　 出家師：有時候回憶，想問題，靜坐想問題，有時候也會。
　　 上 師：那不是種子翻出來嗎？
　　 出家師：那回憶也是？
　　 上 師：回憶不是種子翻出來嗎？
　　 出家師：哦，也是翻種子啊。
　　 上 師：你八識田裡面的種子嘛。
　　 出家師：我以為是記憶呢。
　　 上 師：你這個記憶藏在哪兒？藏在八識田裡面。大腦它就是個器官，它不斷地在思考。這個大腦的思考它是留不住的，能夠讓它留住是七識的作用：七識分別作意、分別審計、分別計量，七識的作用。七識就是八識跟六識之間的橋樑，七識在產生作用。意識這個器官就思考，它沒有儲存作用。
　　
　　 西曆 2015 年12月30日（佛曆2559 年農曆十一月二十）海口開示
　　

　　 弟子C：蔡老師，覺照當下，只有極短的時間，那種算感覺還說是一種體悟？那種覺照當下過後，我為了把體悟到的一些東西加強或者延長，來尋找這樣的方法，這個是否又落入了執著？
　　 上 師：這都是妄念、妄想。
　　 弟子C：還是妄念、妄想。
　　 上 師：你越想去攀求、貪執，它就離真心越遠。
　　 弟子C：那就順其自然了。
　　 上 師：你那順其自然呢，也是流浪的。
　　 弟子C：那該怎麼辦？
　　 上 師：因為你落在這個“自然”裡，這個“自然”它有隨念和不隨念之說，隨境和不隨境之說。隨境走那就是流浪了，你也可以不隨境界走啊；隨念走就是流浪，也可以不隨念走嘛。所以這個一深入去講的話，它講到唯識上去了，所以我們不講唯識，你一講到唯識它還是要用方便，還是要講方便，還是要應用分別去跟你講。所以很直接的，它講一個體會，這體會它是直心道場，無需解釋。
　　 弟子D：師父，晚上十一點鐘上座淩晨一點鐘下座，那這一座是算今天的，還是算明天的？
　　 上 師：算今天明天。
　　 弟子C：哪天都可以算？
　　 上 師：今天明天。一般來講每天這個打坐，我們講你儘量不要超過二十四小時，能夠連續上座，這就不存在中斷。
　　 弟子D：就是這一座和上一座的時間不要超過二十四小時。
　　 上 師：那你要是說：不要太嚴格嘛！那好吧，來一個“二十四小時左右吧”，呵呵呵呵，就有了少許方便；如果說還可以再鬆一鬆嘛，那也行，那就二十七八個小時也行，因為它差別不太遠。但這個是對一座兩個小時來講是這樣，對打長坐的師兄來講那就另當別論了，你如果說一座四個小時、一座六個小時，那可以稍微拉長一些。要是說針對兩小時來說那就是這樣，最好二十四小時能夠連續打兩座，就是這兩座之間距離二十四小時就對了。
　　 弟子D：那一座六個小時、八個小時算幾座？還是算一座？
　　 上 師：一般這個打坐呢，它有兩種說法：以兩小時為一座的話呢，那你連續坐兩座就四個小時，連續坐三座就六個小時，這個可以說是一座，也可以說是三座，看你從哪一個立足點來說；還有一個更究竟的方法來說呢，就是念念都在觀照，他就不存在幾座，他已經打成一片以了就不存在幾座之說了。甚至還可以說一天坐了二十五個小時，一座坐了二十五個小時，因為他已經超越了時空。我們所講的這個時間它是由時空來決定的，時間跟空間嘛，那你超越它了就不存在時空了，老天爺都管不住你了，哪來的時空呢？
　　 弟子D：我們打完百座是不是也可以啟用，比如說幫別人治病時候，該怎麼加坐啊？
　　 上 師：我們一般嚴格來講就是說，打完預備修之後，兩輪六印之後，正修一百座之後，才開始傳啟用法。
　　 弟子D：那個加坐，比如說加三印幫別人治病該怎麼加啊？在二印、四印之間還是我們一輪之後？
　　 上 師：對，在這個千座之內隨便你加。
　　 弟子D：不管是二印還是四印？
　　 上 師：也不一定非要給人家治病的時候你才加，平時都可以加坐，因為這六個手印都很重要。但是我們一般這個傳法老師呢，在傳法之後沒有說明叫大家加坐，所以絕大多數師兄啊，就是兩輪六印坐完之後，專修就是二四印，其他手印就扔掉了，不修了。這個手印你不結了，過一段時間就忘掉了，所以絕大多數師兄只知道二、四印怎麼結，其他手印就不知道了。所以從我們這個法門上來講，它是一種悲劇，它是一個悲劇，修了幾年之後，連自己宗門的手印，主修的法印都給忘掉了，這真的對不起歷代祖師。
　　
　　 西曆 2014 年12月18日（佛曆2558 年農曆十月廿七）開示于黃宗寺
　　

　　 師 兄：老師，座上持咒的這個力度自己一直在調整，感覺如果太作意的話，就抓的比較緊。太放鬆的話，妄念進來，就鬆掉了，有時候昏沉掉了。總是需要調到不鬆不緊，力度恰到好處。
　　
　　 上 師：它跟你的情緒有關係。我們說打坐持咒，這速度快慢跟情緒有關係。如果是情緒一直都不穩定的話，這個速度很不好調，它跟內在的情緒有關係。最好的調試方法就是在微笑當中去調，在你微笑這個基礎上去調整你的心態，它很容易就可以調到一個適當的頻率，不緊不慢。由於這個持咒的不緊不慢，我們就能夠培養出一個不即不離、不取不捨的定力來。所以，我們所講的不即不離、不取不捨，都是在持咒的過程當中培養出來的。
　　
　　 淨明上師2013－14打七開示摘錄
　　

　　  而且這個打坐的過程當中，我們儘量要控制住，千萬不要打嗝，我們也有師兄說了，我們其他傳法老師，還有元音上師開示裡面說，打一兩個嗝沒關係。
　　
　　 這個打嗝啊，大家剛開始打嗝，會覺得很舒服，也有一些師兄打嗝之後，沒把它當成一回事，打了幾個嗝之後，就再也不打了。但有一些師兄呢，覺得這個打嗝太舒服了，特別是我們的女師兄，覺得這個打嗝太舒服了，所以整一個打坐都在打嗝，最後這個嗝，打了一兩年下來之後，就像天上打雷一樣。我們那個道場，經常呢把這些打嗝的師兄清單了，不給她參加打七。因為整個道場就只聽到她一個聲音，不停地在打嗝，而且坐在她身邊的那些師兄啊，更簡直就像是垃圾回收站一樣，不停地回收她的廢氣，所以我們就沒辦法了，要把師兄給清單了。所以記住一定不能夠打嗝，打嗝不是好事啊，我們要讓身體裡的廢氣往下走，往下排，不要讓它往上走，大家不要用嘴巴來放屁，那樣對身體並沒有好處。所以，我特別強調大家不要打嗝，這個毛病犯了，它就不容易改正。
　　
　　 ——淨明上師2012年重慶開示
　　

　　  那麼在座上這種定境（能所雙忘後的定境）呢，它是如此表現；下座以後呢，自然而然的，人就處於一種綿密的觀照當中。當我們這人處在一種綿密的觀照當中啊，它這個定境會時刻現前，走在路上，突然間停下來不走了，定在那裡了。它這個定並不是說對周邊的一切都不知道了，而是了了覺知，坐在那裡，人也就定在那裡了，身心都化空了，了不可得了，一切都了不可得。當然我們所講這個身心化空，有可能化得不是那麼徹底，知道這個身體空掉了，但是這個人我世界還在。再進一步的，這個定境再體現出來，就是人我世界都不在了，身心徹底化空了，隨之而來是一陣劇烈的爆炸，把我們這個身心世界徹底炸個粉碎，這個就是我們所講的根塵脫落，這是師兄們苦苦追求的爆炸，這個時候出現了！所以，我們所講的這個爆炸它不是偶然的，它是功夫成熟透了之後才會出現的，時節因緣成熟了，它會自然顯現。所以，大家在這個修證的過程當中，不要刻意地去追求它，只要有求，都是在製造能所，這個能所不滅，它就不會出現寂滅現前。
　　
　　 所以說不要有所求在，一切都了不可得，就連我們說的爆炸也了不可得。這個修證的功夫一步一步來，到這裡才能夠得到一味法味，能夠得到一點法味，才知道個入處。那對於將來的修證，這個路子還長得很，當然那個長呢，就不再是一種摸索著走了，再不是一種盲修瞎練了，而是實實在在的修證。每修一步都如同囊中取物一樣，這自家寶藏你是用之不盡的，花不完的、用不完的自家寶藏，那才叫作真修行啊，在此之前那都叫盲修瞎練。
　　
　　 ---淨明上師2013－14打七開示摘錄
　　

　　  我們在持咒的時候，對我們自己來講，有時候是可以聽到這個微細的聲音。那隨著這個咒速度加快，這個聲音慢慢地消失，直至沒有。這個咒語由長變短，因為咒語速度加快了，它就不是每一個字都能夠察覺到。一句咒語裡面有可能二十幾個字，只能夠聽到兩三個字，這個很正常。實際上我們想試一下這個咒對不對，你把速度一放慢，馬上它又是一條完整的咒語。速度加快了，看不到，察覺不到這是正常現象。
　　
　　 --淨明上師2013－14打七開示摘錄
　　

　　  上師：……你看我們說嘛，持咒要形成咒輪。心中心法這個時候一分鐘15遍以上，甚至還可以再快，17遍，18遍，20遍都有可能，咒要快，咒快才不會跟著意識跑。咒快，才能夠發現自己的微細流注。你跟著意識跑，那是粗妄想，做夢去了，那是粗妄想，微細流注你根本就看不見。你看到微細流注了才能夠發現自己是在作意。你還看不到自己作意呢，知道吧！所以說連自己起了疑心都不知道，懷疑自己了還不知道。懷疑叫什麼？叫賊。作意就叫賊，你看我們禪宗裡面有這一句話：認賊作父。喚奴作郎，認賊作父。就這個賊心在起作用啊，你把這個賊心當做自己了，賊心不死，偷心不死。就老抓著這個臭皮囊不放，老抓著這個作意不放，所以下座表現出來也是這樣嘛。
　　
　　 摘自：淨明上師海口開示
　　

　　  我們有很多師兄嘴巴是不動的，我們所謂的嘴巴動，嘴唇，它要微動。我所講的不動是啥呢？師兄們上座之後就開始不動了，他不念了，他用什麼來念呢，用想來念，用思想來念咒，這個不叫念，這個叫想。想是培養不出定力來的，因為這想它直接作用在意根上，不是作用在耳根上，而我們所講的是耳根圓通法門（我們這個宗門的特點是觀世音菩薩耳根圓通法門），是從耳根上面來做功夫，用耳根管住意根。
　　
　　 如果說我們不用耳根的話，直接作用在意根上，這個作用它是培養不出定力來的。所以大家呢，上座的時候嘴唇一定要動，動的幅度不要太大，微微動。舌頭是動的，嘴唇是動的，如果不動那就是在想；
　　 舌頭也不動，嘴唇也不動，那就是在想了。所以說，這是必然要動！
　　 那麼我們動的幅度，它會從這個大的幅度，慢慢地向微動、微微動發展。它就是在微微在顫動，那也是舌根在作用！也是我們的聞性聞根在起作用，耳根在起作用，那這就如法啦！
　　
　　 －－淨明上師2013－14打七開示摘錄
　　

　　 尼師父乙：老師，您講她結手印沒有力量，您要教她怎麼才有力啊？
　　 上 師：力量是吧，大蓮花手印。手指用力伸一下，你試試用力，然後再放鬆，自然放鬆，這比你剛才有力量吧？你可以試一下，先用力伸一下，然後再自然放鬆，它就有力量了，你伸一下你感覺經脈都拉動了，這個是我們二祖的方法。先用力伸一下，然後放鬆。
　　 Z師兄：上師啊，您講這個方法，在書上根本就看不到啊！
　　 上 師：這是元音老人告訴我的。
　　 尼師父乙：口傳的。
　　 上 師：這是元音老人說，然後說是二祖傳給我們就是這麼傳的。
　　 Z師兄：所以這個手印一定要師傳。
　　 上 師：因為二祖有很多著作，在文革期間被燒掉了。
　　 尼師父乙：哦，怪不得。
　　 上 師：現在我們能夠看到二祖他那個全集啊，只是他平生所開示的三分之一，三分之二都被燒掉了，二祖原本為我們這個宗門立了很多規矩，這部份，文革期間都被毀了。他立了宗規的，立了傳承的。
　　
　　 摘自：淨明上師海口開示（5）
　　

　　 師兄：那座上妄念紛飛的時候，有時告訴自己去轉念，就是作意的去轉。
　　 上師：不用管它，你只管持咒，妄念紛飛你就只管持咒，把注意力放在咒上，不要放在妄念上。
　　 師兄：這幾天昏沉比較厲害怎麼解決？
　　 上師：昏沉，你這個昏沉比較厲害，它是這樣的，你看我們結手印的時候，好多師兄把手印放到這裡來（胸口以下），手印放到這裡來，手印基本上它是不具備加持的力量，很容易昏沉。所以我平時跟大家說，手印一定要提高(胸口與下巴之間)，因為這樣手印就起到加持作用。假如你打坐越是出現禪定的話，如果是旁邊的人在看你，他會發現你這個手印一直在提高，那是禪定的表現，加持力大。所以我說大家這個手印一定要提高，你這麼放著的話肯定是昏沉的。入定不是這樣的，你定得越深手印越高。有好多師兄說入定了都這樣，其實那不是入定是昏沉，因為我們定力是向上的，你越是定的話，手印越高，它不會是下來的。手印下來了，我們說一個是昏沉，第二個就是掉舉，或者是落入無記了，就是這個手印都是放下的。所以大家在打坐的時候，這個手印儘量抬高些。抬高是有點累，但是對大家培養定力卻很有幫助。
　　 ～淨明上師2013～2014年打七開示
　　

　　 所以往往打坐四個小時以上，這個四個小時以上的打坐，這個時候我們所有的境界都變得平淡了，覺得這些境界沒什麼了不起的。而且隨著我們這個念頭進入了微細念頭的時候，一陣陣的這個念頭我們能夠察覺到，但是看不清楚它是什麼。有時候像一條大河一樣，這些念頭啊生生不滅，川流不息，這都是微細流注的體現。川流不息能夠看得到，但是實在看不清楚它是啥，因為這個時候定力還不夠，定力夠的時候還是可以看得清楚，它雖然是川流不息，但還是能夠看得比較明瞭。所以說我們這些妄念啊，它也不會徹底地斷掉，如果說這個妄念徹底斷掉了，也就沒有我們後面的妙用了。我們這個妄念實際上是我們這個自性的一種妙用，當你執著它，它才是妄念，不執著它，它就是妙用。所以說我們這個打坐跟時間有關係，不是跟怎麼盤有關係，大家不妨試一下。當然我們絕大多數的師兄都是打長坐走過來的，都知道。
　　
　　 ～淨明上師2013～2014年打七開示
　　

　　 弟子H：上師，我想問一下，就說我修六字明有一年多了，需要重新傳授嗎？
　　 上師：噢，每天都在重新開始，我說我們是每天都在重新開始，就像我們吃飯一樣，沒有誰會問：我每天都吃飯，今天是不是要重新再吃啊？（眾笑）其實修行就跟吃飯一樣，我們每天吃飯每天都歸零，修行也一樣，每天修行打坐每天都歸零。得到什麼？得到個心安，得到個心安啊！佛法是安心法，得到心安，就跟佛法相應。
　　 弟子I：我們感恩蔡老師啊，拿這麼好的東西給我們。（眾感恩）
　　 上師：這是佛菩薩給我們的，（眾笑）我是最大的受益者。
　　 弟子J：我的意思是給上師看看手印對不對，還有咒語各方面也要念一下。
　　 上師：對，沒錯，要歡喜。你坐上來，好，對，以前在我們道場住過嘛。
　　 弟子J：住過兩天，那時候剛開始。
　　 上師：就是啊，往後坐一些，再坐後一點，哎，可以了，可以了，就這樣。手印？六字明是吧？
　　 弟子J：嗯，我念給上師聽：嗡嘛呢唄咪吽。
　　 上師：噢，好，這個念得很動聽啊，嗯，就這麼打坐。這個唐密是這麼坐的，唐密很多個法門都是用這個坐墊來打坐的。我們印心宗也一樣，元音上師在美國也開示，就說這個腳就放在下面就可以了。有師兄說要雙盤，老人說不要雙盤，我們不講究這個腿怎麼盤，主要是手印不倒，手印一定不能倒。所以這個手印的結法也很重要，手印要結得高才會不倒，如果結在這裡，時間長了它肯定會倒。所以這個手印啊結在這個位置（45度角），堅持不了多久，半小時以上它就開始倒了，最後手印都掉到這裡來了。所以，元音上師的開示說手印不能倒不能散，這個腿怎麼盤沒關係，最重要是手印。
　　 弟子K：上師，我在坐的過程中，也是這樣子夾緊的，剛開始都是很對，但是可能是昏沉了，到後面發現又變回來倒下了。
　　 上師：這個是你平時的願力不夠，平時願力不夠。
　　 弟子K：那現在我座下也是要時時發願的？
　　 上師：座下是的，好多師兄都問這個問題：手印結著結著，它會散開或者會倒下。原因就是平時座下願力不夠。
　　
　　 摘自：西曆 2016年6月（佛曆2560年農曆四月）南寧開示