師兄B：那這樣講，您說這個打坐磨刀、下座砍柴，這個會不會砍、會不會用就是會不會放下？
　　 師兄D：這個是兩問題。
　　 上 師：那我們這個打坐這個又是從另外一個層次來講，就是師兄說的，另外一回事。另外一回事是啥呢？採取的是主動的方式。剛才我們說的那些啥呢，相對來講他是被動的，不是主動的。那砍柴是主動的，座上打坐，座下觀照他是主動的觀照，很自然的觀照，很主動的觀照，他不是被動的。剛才我們所講的那是被動的，但是被動的情況下呢，往往容易錯過，錯過什麼呢？錯過認取，錯過承當。你不認取它，你是“佛”又怎麼樣，沒有用啊。是“佛”還在流浪。那主動去認取是什麼呢？主動的，表現出來就這樣。因為什麼呢？因為我們說座上翻種子，把你很多作意的東西都翻掉了，那在這個翻種子的過程當中呢，也能夠自性流露。所以我們在座上入定了，定住了，一切不住了，這個就是自然流露。所以我們說這個座上要一切無求，不求開悟，不求入定，一切無求，一切無求的目的就是讓你自性流露。所以我們座下表現出來叫一切無心，一切無心就是自然流露啊，這是主動的。
　　 師兄B：那還有一點，老師，您上次不是講上座是磨刀，下座是砍柴，你說有的人是他不會砍，或者不願意砍，磨得挺好不用。
　　 上 師：是啊！不知道我們今天說的這個方法。
　　 師兄B：就是這個意思。
　　 上 師：就這個意思，你把他聯繫到一塊就這個意思。他不用，他下座他繼續去找事情做，找事，主動地找事情做，主動地去流浪了，而不是主動地去觀照。像有些人生意上、或者說這個情場上，或者說是這個交往上出現了問題，一下座我馬上我要去找這個人來罵架，這是主動地流浪。
　　 師兄D：從上師這樣理解是，大機大用就是剛才講的。
　　 上 師：對，一理解就不是，本來就已經是大機大用了，但是你加上個理解，理解就作意了。
　　 師兄D：他本來就是大機大用。
　　 上 師：所以你想表現的是本來就是大機大用，但是你用詞呢不恰當，你用到理解上，理解就不是了，理解就是裝模作樣了。你表現出我們一看，這個人好莊嚴哪！裝得好嚴哪，那個就是理解出來的，他不是自然流露。因為你這個自然流露跟這個他理解作意出來的表現是完全不一樣的，他作意是故意造作出來的表現，他是表現得很嚴謹，裝得很嚴謹，那他自然流露是意氣風發，意氣風發才是大機大用，沒有什麼任何障礙呀！
　　
　　 摘自：西曆2015年7月19日（佛曆2559年農曆6月初四）海口開示
　　

　　 G師兄：蔡老師，有時打坐四個小時，上午觀照還可以，但下午就感覺心就有點跑了。
　　 上 師：觀照跟你打坐有關係，我們說座上打坐，下座觀照，那是我多次跟大家講的，兩個半小時以內的打坐幾乎是妄念紛飛，下座以後呢還是妄念紛飛，座上沒有把這個種子翻完，下座他會接著翻，打了長坐之後，上四個小時，座上他沒有種子翻了，而且是在這個心念耳聞上做功夫了，其實心念耳聞，座上心念耳聞，他就是在觀照，只不過我們這時候沒有把他說成是觀照，座上我們不提倡觀照，那你座上心念耳聞已經是在觀照，下座他還是這樣。下座他就能夠把心念耳聞的這力量帶到下座去，所以下座自然就在作觀照，所以我們說座上和座下它是連在一起的，是打成一片的，座上修得咋樣，座下他就會反映出來。座上是妄念紛飛，下座呢相應的就是煩惱不斷。如果說是兩個半小時以內的打坐，下座我們不說觀照，因為這個時候說觀照，大家往往是去看念頭，因為座上還沒有看夠，下座接著看，他翻種子就是看念頭，而這看念頭不是觀照，看念頭是執著念頭，觀照是放下一切執著，所以這個看念頭他不是觀照，他是執著，那麼這個時候我們說，你下座呢你不用去持咒，也不要去作觀照，直接發願，就發我們的大願：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。因為我們在發願的時候，心是清淨的，心清淨就是觀照，清淨心就是覺照心，所以借用發願，我們就可以入觀照，如果你念念都在發願，相應的就是念念都在觀照，這可以幫助我們座上的打坐，所以座下的發願可以幫助座上的打坐，將來你這個座下自然的觀照，自在的觀照，同樣也能夠幫助我們在座上能夠輕而易舉證得能所雙亡，所以我們說這個座上和座下的修行，它是相應的，大家可以去實踐。
　　
　　 摘自:淨明上師2014年9月鄭州印心精舍開示
　　

　　 那為啥要強調打長坐呢，兩小時不也很好嗎？這就是我們反覆強調的，兩小時的打坐幾乎都是妄念紛飛，誰都有這種感受，兩小時的打坐，這個妄念還沒有翻完，我們就下座了，下座以後還是妄念紛飛，那麼說這兩小時的打坐修了十幾年的師兄，我跟他們交流還是妄念紛飛，沒有體會過出現什麼定，從來沒有，所以說這兩小時的打坐只是說，首先是在沒有指導的情況下，我們說兩小時的打坐那只能說是完成了任務，我們這一座打完了，今天這個任務完成了，只是完成了修法的任務，當然這兩小時的打坐也很不簡單了，我們佛教有這麼多宗門，很少有哪個宗門提倡，兩個小時以上的打坐，我們現在所接觸到的佛教，接觸到的禪宗當中，他們的打坐最長不超過一個半小時，多數的寺院是主張是四十五分鐘，打完四十五分鐘就要下來跑香，跑半個小時之後再上座，接著再打四十五分鐘，所以這個是目前，很多寺院主張的打坐就是這樣，甚至絕大多數的寺院不主張打坐，認為打坐沒有意義，所以說這兩個小時的打坐，可以說是解決不了根本的問題，培養不出定力來，培養不出定力來，下座我們就無法啟用觀照，因為下座以後心還是散亂的，還是妄念紛飛，所以還是要跟著妄念紛飛跑，所以有的師兄說，我不跟著妄念跑，我要看著它，這就變成了看念頭了，把看念頭當成觀照，其實看念頭不是觀照，看念頭是執著念頭，跟我們所講的觀照不一樣，觀照是不執著一切念頭。
　　 那下座還是妄念紛飛的，我們如何去不執著它呢？沒辦法，因為我們這打坐沒能把清淨心打出來，心不清淨所以下座體會不到觀照，所以我們說這個三個小時以上的打坐，它會出現境界，會出現舒服，歡喜，各種各樣的妙樂，還會出現種種光明，種種風光，我們說出現這個境界了，座上出現境界了，下座了，他還是在這種境界當中，很享受，很舒服，很快樂，特別出現了輕安，身體都找不到了，這是輕安的表現，人好像法喜無邊，這也是一種輕安的表現，我們說這些都不可執著，因為它是暫時的風光，暫時出現的，它會消失，所以我們執著它就沒有進步了，所以不能夠執著，出現這些的時候能夠幫助我們觀照嗎？下座，這人不是妄念紛飛的，而是歡喜的，是快樂的，這歡喜和快樂我們不著，不去住著它，這當下心就是清淨的，所以這個可以幫助我們觀照，我們一發現這個不可得，那個也不可得，這也不可得，當下我們的心就是清淨的，很容易就能夠體會到清淨了，所以說清淨就是觀照啊，所以說打長坐，就是幫助我們下座更容易得到觀照。
　　
　　 摘自：淨明上師2014年9月鄭州印心精舍開示
　　

　　 上師：我們還有一個定力的培養，就是離不開座下的發願和觀照，這個發願和觀照，最直接的方法。為什麼要說最直接的？因為大家都說：我不懂得觀照啊！所以我們要告訴大家最直接的觀照方法，最直接的觀照方法是一點力都不用的。好多師兄說：不行啊，我這個觀照不得力啊！那是要用力，要用力的觀照叫作意觀照，這個是很累的。因為老要提起一個觀照來，老要提起來，提了提了又流浪去了，反覆折騰了幾次，他就感覺到很累了。所以說這個不得力啊就是很累的一種表相，觀照得很累啊。其實觀照是最究竟最徹底的修行，它一點都不累，最輕鬆自在的就是觀照。觀照指的是一切放下，一切放下。那一切放下了還剩個什麼在啊？大家可以現在體會，只剩一口氣在了，就剩下這個呼吸在了。我們一切都放下了，一切佛法、一切執著、一切煩惱、一切事情，統統放下，就剩這個呼吸了。然後大家再體會一下，這個呼吸也要斷了，也不可得了，一切都了不可得了，這時候的心是最清靜的，最自然的，這個就是觀照。所以觀照就是一切放下，用不用力啊？這觀照需不需要用力啊？（弟子：不需要）很自然的，一點力氣都不用。連觀照都不可得了，還要用力嗎？這呼吸馬上就沒了，還有觀照在嗎？沒有了，觀照也沒了，所以一切放下，觀照也不可得，這徹底就是觀照了。所以我們祖師說“寂照照寂，切忌用力”，就是這個道理，觀照是一點力量都不用的；“成佛做祖，無他秘密”，你每天24小時都是一切放下，你這一天就是在做佛。
　　
　　 所以我們說了，有事情做去做吧，做完一切放下，回歸到自然觀照當中。自然觀照就叫自覺，佛經上說自覺就是自然觀照，觀照就是覺嘛，自然地覺，自然觀照，自覺，主動地一切放下，這個跟我們講的根塵脫落也是相應的。根塵脫落，這個事境上的一切跟我們都沒有關係，身心世界驟然化空，這就是根塵脫落。所以我們說一切放下與根塵脫落是相應的，你這個功夫做熟透了，直接就是根塵脫落。那座下用這個觀照，它會不會翻種子呢？會。如果我們打坐的功夫不夠的話，你用的時候呢，它會翻出很多種子來，因為你一切放下了，心門是打開的，種子會翻出來。如果我們配合打長坐，在座上把種子翻完了、心空了，下座了直接就是觀照。它都不用說我一切放下，一下座就是觀照，這就是打長坐的本妙。打長坐就是翻種子，翻完它，翻透，翻到心空不住，下座直接就是觀照，連你做事情都是在觀照，這不是見性是什麼？這就是見性啊！自覺就是見性啊，心清淨就是見性，這個大家都要肯定下來。所以祖師大德的開示也是這樣：當下一念清淨心光即見法身佛，這就是見性。所以這時候大家的心是清淨的，就是在見性當中。在這一場法會當中，人人都能夠見性，這個法會佛經上叫無遮法會，知道嗎？什麼叫無遮法會啊？就是在開法會的這時時刻刻，大家都在自性當中，這就是叫無遮法會，所以我們今天在這也開了一場無遮法會。有問題我們繼續交流啊！聽得清楚吧？
　　
　　 弟子：清楚。
　　 上師：如果不清楚我們還可以繼續交流。
　　
　　 西曆 2016年6月（佛曆2560年農曆四月）開示于南寧
　　

　　 弟子B：就是說二六時中打坐……
　　 上 師：我們現在先講這個。
　　 弟子B：就像你去睡覺的時候打坐。
　　 上 師：睡覺不叫睡覺，叫睡覺（jue），還是那個字啊，睡覺跟睡覺（jue）它可以轉化。
　　 弟子B：是不是睡覺之前念咒語？
　　 上 師：那睡覺還是睡覺，念咒還是念咒。
　　 弟子B：以前我就試過，在睡覺時就念念念，就睡著了。這樣做，行不行呢？
　　 上 師：行，比不做好，比不念好。這就跟我們說打坐，坐完了睡覺，道理是一樣的。打坐不是在持咒嗎？之後時間到了，躺下睡覺，是一個道理。
　　 弟子B：那上師怎麼樣讓睡覺變成睡覺（jue）呢？
　　 上 師：讓睡覺變成睡覺（jue）有個過程，不是一下子能夠做到的。我們說了這個晚上睡覺做夢，有夢境出現，那都是顛倒。
　　 弟子C：上師，那睡著也可以念咒是怎麼樣一回事呢？
　　 上 師：沒有人說睡著了也可以念咒啊，那證明你沒睡著，還在念咒。咒是意識作用，我們睡著的時候意識全部都放下了。你看我們說眼耳鼻舌身意嘛，意識作用平時就是靠的是眼耳鼻舌身在起作用，意是配合，第六識是在配合前面五識的作用。睡覺的時候，前面五識都放下了，眼耳鼻舌身都放下了，第六意識在作用。那這個第六意識的作用，跟我們平時日常生活當中的作用是不一樣的，這第六意識的作用就是翻種子。白天的時候，我們的第六意識為啥不翻種子呢？被前面的五識給壓著，眼耳鼻舌身把它壓住了，而且不停地往裡面種種子。到了晚上的時候，眼耳鼻舌身意，前面的眼耳鼻舌身已經放下了，不起作用了，這時候第六意識起作用了，所以第六意識翻出來的東西就是你白天所想的。我們說日有所思，夜有所夢，就這個意思。
　　
　　 那怎麼樣才能夠讓這六識翻出來的都是我們的觀照，都是我們的菩提自性呢？就看你白天這個座下是怎麼修的。所以想要從睡覺變成睡覺（jue），也不難，就隔著這麼一層紙，就看我們平時白天是怎麼修的。白天怎麼修啊？我們是有方法的：心清淨就是觀照，如果心清淨的話，直接就是觀照了。心清淨就是觀照，所以，我們白天儘量地不去胡思亂想，儘量地一切放下。“那不行噢！”有的師兄說，“我還要工作啊，還要做事啊！”沒關係，該工作工作，該做事做事，因為這個工作和做事肯定總要放下的，不是什麼時候都綁得緊緊的，總要放下的，一放下我們就一切放下，維護我們的自心清淨，回到自性清淨上面，而不是回到無明當中。那如果說我們不能夠體會到這個自心清淨怎麼辦呢？我們還有方法：發願，時時刻刻發願。因為發願不妨礙你做事，也不妨礙你工作。除非是當老師啊，我們這裡有幾位師兄是當老師的，那他要講課，沒辦法，不可能在講課中或者課堂上發願是吧？所以，平常人，除了老師之外，除了講課之外，平時是可以發願的，時時刻刻發願，因為發願的當下我們的心是清淨的，這也是培養心清淨的一種方法。那還有師兄說：“我念佛、持咒可不可以啊？”可以，當然可以嘛，交替地進行。因為總是念佛持咒它會變成口頭禪了，總是發願也會變成口頭禪，所以我們可以交替進行。還有就是也可以用徹卻法，念一聲“斷！”斷的這當下前念已過，後念未起，當下這個心是清淨的，了了常知，蕩然無住，這也是觀照。借用一個“斷”字，我們這個叫徹卻法，來起觀。
　　
　　 所以觀照的方式是很多的，只是看我們願不願意去用它。發願也可以，持咒也可以，念佛也可以，徹卻法也可以，還有一切放下也可以，方法很多。在心清淨的情況下，我們當下便是覺者，這個跟開悟見性是一樣的，跟佛菩薩也是一樣的，這個是不用懷疑的。心清淨就是解脫，你心清淨的時候有煩惱嗎？沒有煩惱，沒有煩惱就是解脫。有師兄說：“我不能夠時時刻刻沒有煩惱啊！”沒關係嘛，你一天能夠解脫一次那也不得了啊。如果我們持續地發願、持續地觀照、持續地念佛、持咒和徹卻，那不就是解脫的更多次了。所以方法都擺在大家這裡，就看我們自己願不願意去用。
　　
　　 弟子A：那上師就是說要把握當下。
　　 上 師：嗯，就是把握當下。當下一念清淨心光即見法身佛，這個是見性的道理，見性的標準就是這樣，當下一念清淨心光即見法身佛，這是見性啊，所以觀照就是見性，觀照打成一片就是徹底的見性。
　　 弟子A：這個跟心地法眼見性是一樣的。
　　 上 師：一樣的。
　　 弟子A：跟當下見性都是一樣的。
　　 上 師：一樣的。
　　
　　 摘自:西曆 2016年6月（佛曆2560年農曆四月）南寧開示

　　 上 師：而我們的習氣是導致欲望的生起，這個叫習氣。它跟煩惱，跟執著沒有直接的聯繫。為什麼說它沒有直接的聯繫呢？他不一定表現出他是在執著，也不一定表現出他是在煩惱；也可以表現是執著，也可以表現是煩惱。但是他不是時時刻刻表現出是在煩惱。
　　 好比我們現在看到這一盤葡萄，有時候會欣賞它的美麗，噢，這東西還是挺新鮮挺漂亮的嘛。但你並沒有生起執著和煩惱，只是欣賞它，或者會冒出一個念頭說，肯定很好吃吧，有想吃的意識，這就是習氣，這個跟煩惱沒有關係啊。但是我們平時發現的只是煩惱，所以這個都跟觀照有關係。觀照是可以發現習氣的，那有一點，他不會跟著煩惱跑，才能夠發現習氣。
　　 所以歷代祖師跟我們講什麼叫習氣的時候，他說，能夠發現習氣是建立在見地上，不是在知見上。也就是說，噢，你知道如何觀照了，或者說見性了，你才能夠發現習氣。那平時我們所講的習氣，實際上指的是煩惱，並不是指習氣。因為觀照、見性，你還沒有辦法去親證它，所以只能夠說是，哎呀，這個人習氣好重哦。一表達，實際上一聽起來就是煩惱，並非習氣。
　　 師兄B：哦！那我這是混淆了。把習氣和煩惱混在一起了，我習氣這麼重啊！
　　 尼師父：不可能沒有習氣，人人都有習氣，就看我們執不執著。
　　 上 師：對。所以什麼叫習氣啊？習氣也叫五蓋：財色名食睡五蓋，這就是習氣。
　　 尼師父：但是我們也要去五蓋啊？
　　 上 師：它是習氣，財色名食睡啊。不是去，是要善用它，善用它就成了妙用。
　　 尼師父：去除五蓋就是轉過來善用它。
　　 上 師：對，轉過來善用它，而不是說把它去掉。你要說去掉，我們講財色名食睡，首先是財，你看到財，你起心動念了，怎麼辦哪？我們一看到財，首先是分別執著，貪求它，這個叫作執著。如果看到錢財，首先說，噢，這個東西不可執著，它就是一種妙用了。
　　 就是任何東西都可以觀察到我們的起心動念。習氣不可怕，可怕是跟習氣轉。財色名食睡有什麼好可怕的，你被它轉了就可怕了。
　　 尼師父：但是又有習氣重習氣輕這種說法。
　　 上 師：所謂的輕重是方便說，程度上不同，方便說。
　　 尼師父：重的容易黏著，容易執著。
　　
　　 摘自：西曆 2015 年10 月2日海口開示
　　

　　 66問：這個觀照是意在觀照，還是心在觀照？
　　 答：觀照就是心， 我們所講的這個心就是時時刻刻能夠了然覺知，這就是我們的心，不需要作意。你所講的意那叫作意，它不需要作意 。
　　 問：那這種觀照好像從頭上往下面去的 。
　　 答：遍佈虛空，周身遍體都能夠覺察得到 。
　　 問：雖然看不到，但是老感覺這個心好像沒有，不是用這個心一樣。
　　 答：是啊，觀照也是無心的嘛。心也不可得，觀照也是無心的 。
　　 問：也不是這個意。
　　 答：你自己就把自己的問題給答了，自問自答。所以說觀照它不需要作意的，你承當下來，它就很自然。而且你會發現這個觀照，我們從來就沒有忘失過，誰都沒有失去過觀照 。
　　
　　 摘自:淨明上師《如何修證心中心法》
　　

　　 上師：座上打坐你是沒什麼問題了，那麼你這個打坐之後下座怎麼去用它。
　　 師兄：就是容易散，觀照的時候不得力。
　　 上師：觀照要用力嗎？
　　 師兄：也不用力，有時候……
　　 上師：那怎麼還用不得力這個詞。
　　 師兄：就是有些時候已經跑了，自己才知道。
　　 上師：知道了又怎麼樣呢。
　　 師兄：也不咋的。
　　 上師：也不咋的是怎麼說？
　　 師兄：知道了馬上凜然一覺，好像又提回來。
　　 上師：還要提回來，提回來什麼？
　　 師兄：就是總是在有意無意之間就……
　　 上師：我想問你到底提了什麼東西。
　　 師兄：就是又把一個東西拿過來。
　　 上師：那這個又是執著啦。
　　 師兄：是啊。
　　 上師：那這個跟觀照沒有關係啊。
　　 師兄：是啊。
　　 上師：你只是左手拿了個煩惱，右手又拿了個清淨，那還是拿著，這都是執著啊。不是執著煩惱就是執著清淨，那還是執著啊，這跟觀照沒有關係啊，所以難怪你說觀照不得力。你拿著它怎麼會是嘛，你拿著它嘛，肯定是要用力嘛。觀照需要拿著嗎？
　　 師兄：是不需要的，但是自己就有意無意就把它拿著。
　　 上師：那為什麼要拿著呢，你有意無意都是作意，為什麼要拿著呢？
　　 師兄：其實也拿不了什麼這樣子。
　　 上師：那你為什麼說不得力呢？你要說觀照不得力這個詞啊，用在別的地方的師兄那邊，就別的老師傳下來的師兄那邊，這個詞他們用得上。因為他們多是作意觀照，用力觀照，觀不到所以說我觀照不得力。但在我們這一脈，應該不存在觀照得不得力這個說法。我問你，你呼吸得力嗎？你為啥不說，哎呀，我呼吸不得力啊。因為在我們這一脈來講，自性本來具足，這自性是本來具足的。自性本來清淨，這清淨不是造作出來的，本來具足，本自清淨。這跟六祖所講的是一樣的，如如不動，無所從來。這個自性不是選出來的，而是本來就具足的。所以你看我們說打坐，打坐，時時刻刻，念念當中都是心念耳聞。心念耳聞用不用力啊，心念耳聞當然要用力。持咒，耳聞要用力，持咒要用力嘛，耳聞要用力嘛。念念之後能夠打成一片了就不用力了。持咒耳聞都不用力了，但是咒一直都在。這個咒跟什麼東西同在啊？跟覺知同在，那覺知就是定啊。
　　
　　 摘自：公眾號印心道場2015-07-28刊發 淨明上師應機開示
　　

　　 師兄B：還有一個，就是說這個自然觀照，打成一片，是不是要打成一片以後就可以根塵脫落。
　　 上 師：打成一片就是根塵脫落。
　　 尼師父：就是老師剛才所說的無明核子。
　　 上 師：對，只要無明核子還在他是很難打成一片的，要破掉它。那我們說，《圓覺經》上說嘛，每一個人本具兩種根本：第一個，無始無明，就我們所講的無明核子；第二個，清淨元體，本妙覺性，那就是諸佛自性，這是兩種根本。兩種根本它是一體的，兩種根本實際上是一體的，但是在我們現在所表現出來是兩種，不是一體。當你證到它是一體的時候，就是根塵脫落了，這叫親證本來。哦，原來無明核子、元清淨體它是一體的，從來就沒有存在迷惑。
　　 尼師父：就不像我們現在還有疑惑，有時候清淨有時候不清淨了。
　　 上 師：凡聖同居土，這也叫六趣雜居地。你在這六趣雜居地當中，做佛菩薩，沒有那麼容易。我們這娑婆世界叫六趣雜居地，六趣就是六道眾生，六趣。六趣雜居地，都居住在一起，都互相影響。
　　 尼師父：那為什麼上次老師說弟子，說打坐座上那時候好像都是那個咒，也沒感覺難受，也很舒服，就是不想坐，這個是不是也是無明核子啊，
　　 上 師：啊，就是無明核子。
　　 尼師父：那老師那次又說你是座下觀照的功夫，然後打坐不是問題。
　　 上 師：是啊，無明核子出現了。你看我們不是說嘛，願力，發願，座下發願。座上不需要你發願，座上只管持咒，座下發願，就是說你這個座下沒有透過去啊，各種事境當中你沒有透過去啊。
　　 尼師父：是啊，弟子原來就以為要在座上去拼命地透過去。
　　 上 師：啊，不是，座上打坐是肯定是要的，發願很重要，發願在什麼時候發？座下。座下發願嘛，沒有說座上發願啊。你看你下座的時候，念念都在願力當中，這不也是觀照嗎？
　　 尼師父：是啊，那更加清淨。
　　 上 師：是啊，觀照跟願力它是相輔相成，它就是一體的，也就是觀照我是帶有願力在的，因為有願力在，所以觀照就在。因為我們說觀照，當下一念清淨，誰都可以體會到。但是它不能夠持續下去啊，你要把這個清淨心持續下去，沒有願力怎麼行啊。所以我們靠發願來持續地觀照，所以說發願是主動的觀照。
　　 你念起不隨，事情來了你不跟它跑，那個叫被動觀照。發願是主動觀照，因為你能夠把你的清淨心持續下去，能夠讓它恆持不斷，所以說這個發願是座下體現出來。座上你只管打坐，心念耳聞，不要去管這個發願。但是，你心念耳聞並不是說你就沒有觀照哦，你本來在心念耳聞，念到極點清淨的時候就是觀照，所以清淨就是觀照。在你持咒的過程當中，觀照是自然生起的，這裡面自然就帶有願力，只不過沒有像座下這麼體現出來。
　　 尼師父：要提起發這個願。
　　 上 師：座上它就是在用，用你的願力，願力也是定力之一嘛。下座是用你座上培養出來的清淨心。為什麼呢，種子翻完了，心空了，下座自然就不住了，這就是清淨心。清淨心表現出來了，那你要讓它持續下去，這就是靠發願來讓它持續下去。
　　 尼師父：弟子是說有時候感覺到不清淨了才去發。
　　 上 師：唉，那不是，慢了一步，慢了半拍嘛。
　　 尼師父：心清淨的時候就不想發。
　　 上 師：慢了半拍嘛，事情來了，轉不動了你才去發願。
　　 尼師父：是啊，好像別人跟你有什麼矛盾的時候，你那時候心在動了，不清淨了，你才趕快去發願。
　　 上 師：那你那觀照出現中斷了，那就會沒有力量。所以這樣的話我們修行的時間，這個過程它就會延長。本來說是剋期取證，短時間內要證道，結果因為你這個觀照不能夠連成一片，經常出現中斷。
　　 尼師父：是，一時清淨，一時糊塗。
　　 上 師：啊，對，那你這個凡聖同居土就待得太久了, 哈哈哈。
　　
　　 摘自：西曆2015年9月6日海口開示
　　

　　 上 師：所以觀照的方式是很多的，只是看我們願不願意去用它。發願也可以，持咒也可以，念佛也可以，徹卻法也可以，還有一切放下也可以，方法很多。在心清淨的情況下，我們當下便是覺者，這個跟開悟見性是一樣的，跟佛菩薩也是一樣的，這個是不用懷疑的。心清淨就是解脫，你心清淨的時候有煩惱嗎？沒有煩惱，沒有煩惱就是解脫。有師兄說：“我不能夠時時刻刻沒有煩惱啊！”沒關係嘛，你一天能夠解脫一次那也不得了啊。如果我們持續地發願、持續地觀照、持續地念佛、持咒和徹卻，那不就是解脫的更多次了。所以方法都擺在大家這裡，就看我們自己願不願意去用。
　　 弟子A：那上師就是說要把握當下。
　　 上 師：嗯，就是把握當下。當下一念清淨心光即見法身佛，這個是見性的道理，見性的標準就是這樣，當下一念清淨心光即見法身佛，這是見性啊，所以觀照就是見性，觀照打成一片就是徹底的見性。
　　 弟子A：這個跟心地法眼見性是一樣的。
　　 上 師：一樣的。
　　 弟子A：跟當下見性都是一樣的。
　　 上 師：一樣的。
　　
　　 摘自:西曆 2016年6月（佛曆2560年農曆四月）南寧開示
　　

　　 47問： 您這樣一講，覺得觀照比打坐還重要。
　　 答： 是啊。我們所講的打七， 就是打掉第七識， 觀照就是打掉第七識。如果時時刻刻都在觀照的話，念念都在觀照，這就是念念都在打七，這是最究竟的打七。
　　 問：這是平時哦？
　　 答：那現在也一樣啊。
　　 問：太受用了！
　　 答：你現在不是在打七嗎？念念都在觀照，念念都在打七 。
　　 答：什麼叫念念觀照？ 一切不可得， 一切都了不可得， 一切本來清淨， 一切都不是障礙，自然它就是觀照 。
　　 問： 那這樣說觀照就可以超越所有的定相了？
　　 答：我們這個觀照是本具的，本來就有的，本來就具足的。是因為迷失已久， 所以認識不到它， 用不起來。那我們通過打坐，打掉一切執著，打掉一切作意，打掉分別妄想。你只要打掉分別妄想， 這觀照它就自然流露出來了。所以我們說觀照， 它是不需要作意的，它是自然流露的， 因為它本來就有。
　　
　　 摘自：淨明上師《如何修證心中心法》
　　

　　 在這個定力現前的時候，出現了定境，我們要把這個覺承當下來。下座觀照的時候可以用凜然一覺，這凜然一覺，也就是我們所講的立斷。你也可以念一聲斷，也可以不用念一聲斷，都可以。凜然一覺，我們當下就回歸到自性清淨上。所以元音上師當年給我們開示：一念不生時，了了分明的靈知，即當人的本來面目。它這個前提就是念一聲斷，立斷，前念已過後念未起，一念不生時，了了分明的靈知即當人的本來面目。在這個打七的過程當中，很容易出現這一念不生，很容易體會到了了分明的靈知。那麼這個時候，我們要把它給認取下來，把真心認取下來。這個認取真心也是很重要的， 因為你只有把真心認取下來之後啊，才可以在這個基礎上去做保任的工夫。因為我們認取下來的真心，這個時候我們管它叫素法身，很容易被環境所轉，很容易被妄念所牽，很容易流浪，很容易迷失，所以我們要保護它，保護這個素法身。怎樣保護素法身，我們上師是教了方法的：外不被境界所轉，內不被妄念所牽。這個就是保任的方法，其實這也是觀照的方法。觀照也是如此，保任也是如此，所以觀照跟保任是一回事。
　　
　　 摘自：淨明上師《如何修證心中心法》
　　

　　 像我們所講的觀照， 六根都可以用作觀照，我們說六根互用， 它也是觀照。因為六根本身就是同體，所以用眼睛可以做觀照，用耳聞也可以做觀照，身口意都可以做觀照，就說清淨便是觀照。我們的自性本來是清淨的，所以你能夠體會到自性本來清淨，這就是觀照。
　　
　　 摘自：淨明上師《如何修證心中心法》
　　

　　 那這個跟見性它又是同一回事啊，自性本來清淨，你能夠覺察得到，能夠觀察得到，這就是觀照。只不過我們這個觀照，有時候是一刹那能夠迴光返照，之後它會出現忘失，時間會短暫。那隨著你這個功夫的深入，這個觀照它會越來越清晰，越來越明顯，越來越能夠連成一片，連成一片的觀照就是見性。所以我們說觀照打成一片它就是見性，至於說有沒有出現我們所講的爆炸，我們不用存在一個等待的心態，不需要等待，時節因緣它是自然而然的，一切無求，它自然會顯現，是吧？這個問題就這麼回答你了。
　　
　　 摘自：淨明上師《如何修證心中心法》
　　

　　  65問：老師，我平常的時候用這個微笑來觀照，覺得很好。
　　 答：好啊，呼吸也可以觀照啊，我們說六根互用嘛。我經常提示師兄，你這呼吸有沒有煩惱啊？師兄們說呼吸沒有煩惱； 呼吸有沒有執著啊？呼吸沒有執著；那呼吸有沒有要想啊？ 呼吸也沒有妄想。那沒有煩惱，沒有執著，沒有妄想，這不就是本來清淨嘛，本來清淨就是觀照啊！所以我們在這個打七開始的時候，也跟大家說，我們這個清淨心是本來就具足的，它不是修證出來的。所謂的修，是放下我們的一切執著，一切攀緣心，一切煩惱，放下就是。把這些放下，我們的清淨心就自然顯現了。它不是你修出來的，而是本來就有的，通過打坐我們就能夠發現。你說這個呼吸是不是本來就有的？還沒出娘胎呼吸就已經具足了。所以我們說，這也是娘未生時就已經本具的，不是說生出來之後才有了呼吸，本來就有呼吸。如果說胎兒在母體裡面他沒有了呼吸，那就是胎死腹中，是個死胎，只要是活胎，他都是有呼吸的，這個呼吸是本來就有的。所以，我們也管這個呼吸叫作本來事，天生就在做的事情。人能夠呼吸這也是最大的神通，最大的神通也是呼吸，沒有了呼吸，你再怎麼神通也用不出來。
　　
　　 摘自：淨明上師《如何修證心中心法》
　　

　　 問：老師，我覺得觀照跟那個承當是應該是平衡的。
　　 答：它也是一體的。
　　 問：觀照越多承當越有力量？
　　 答：你觀照時候就是在承當，它也是一體的。
　　
　　 摘自：淨明上師《如何修證心中心法》
　　

　　  64問：老師，您說這個觀照本身就見性，觀照打成一片也是見性？
　　 答：對啊。我們說如何叫見性啊？當下一念清淨心光即見法身佛，這是不是見性啊！那當下一念清淨心光就是觀照啊，觀照就是見性啊！當然，我們講觀照是不作意的啊，起了分別、 作意那不叫觀照，我們管它還是叫作意，還是執著。所以我們所講的觀照它是不起分別作意，自然而然能夠體現出來，所以我們用一個很好聽的名字，叫自然觀照，也叫自在觀照 。那我們通過打長座再來講這個話呢，大家就很容易接受了。因為在我們這個長座的過程當中，它已經體現出來了，只不過給大家把它點破而已。
　　
　　 摘自：淨明上師《如何修證心中心法》
　　

　　  76問：所謂的認取除了脫落這叫認取，那其它見性能叫認取嗎？
　　 答：觀照就是認取啊。觀照這個認取尤其重要，因為觀照它是成佛的根本，見性之門 。
　　 問：老師，認取這個問題就是觀照吧？因為你知道是怎麼回事， 自然就觀照了 。
　　 答：是啊，它是一回事啊。
　　 問：你認取這個了，它就是觀照，它本來就這樣。
　　 答：是啊，同時又是觀照也不可得，這個就真的認取下來了，觀照也不可得。
　　 問：當你這種所謂的脫開了，好像這個是……
　　 答：認取下來了，脫開也不可得。
　　 問：脫開就是觀照，見就是性。
　　 答：見就是性。
　　
　　 摘自：淨明上師《如何修證心中心法》
　　

　　 如果是四小時一座打坐，因為我們打長座，坐到四個小時以上，都能夠體會到心是比較空寂，心中沒有什麼罣礙，也沒有立什麼相，所以這心空無住，下座直接就是觀照了，心空無住就是觀照，所以四個小時以上的打坐，好多師兄都不知道說啥了，心空無住，什麼都不可得。那趁著這個心空無住，正好做功夫。所以我們說觀照是跟打坐相結合的。
　　
　　 摘自：淨明上師海口開示（5）
　　

　　 尼師父甲：弟子就是不會觀照，怎麼都提不起來。
　　 上 師：觀照有很多入處。
　　 尼師父甲：最多就是知道，做這個事的時候專注一些。
　　 上 師：簡單說，心清靜，就是觀照。跟你專注沒有關係，專注你心不清靜怎麼叫觀照呢，那叫執著。但是你因為在做事情不能不執著啊，像剛才師兄說的，我要做一件事情，還要把它做好，那就專注。那你專注完了，總要放下，那你這一放下就是觀照，一放下心就清靜，當下覺，當下清靜，這就是觀照。
　　
　　 摘自：淨明上師海口開示（5）
　　

　　 尼師父甲：我好像都流浪去了，或者就覺得好像什麼都沒有。
　　 上 師：你為什麼會流浪呢？因為你著在空上，著在空上，覺得這很沒意思，就流浪去了。
　　 尼師父甲：可能是吧。
　　 上 師：我們說空靈無住，空，但是不住，一切不住，了了常知，這就是觀照，你如果只是著在一個空上，那他很快就流浪去了，因為空昧嘛，空昧不覺，會讓人感到恐懼。
　　 尼師父乙：感覺心無所依了。
　　 尼師父甲：或者就趕快把咒提起來
　　 上 師：你怕出現這個空昧不覺。
　　 尼師父甲：自然那個咒子就出來了或者就又妄想去了。
　　 上 師：這個時候持咒，持咒還可以說得上觀照，但是打妄想，就不是了。
　　
　　 摘自：淨明上師海口開示（5）
　　

　　 我們打座不只是說這四個小時在用功，下座我們一舉一動也是在修行。座上座下它是互相影響的，所以我們座上是佛菩薩，下座就是煩惱眾生。那麼它這個是互相抵消的，所以說下座呢，也是一種修行。所以說下座我們要觀照啊，不要流浪。你下座流浪去了，那你這一座的功夫就白費了，沒有用。所以我們元音上師打個比喻，打座就是磨刀，磨刀幹什麼？下座砍柴，砍柴就是觀照啊！所以說下座要觀照啊！那如何名為觀照啊？心不外馳、不攀緣、不住相、不跟著念頭跑，心裡面平平淡淡，清清淨淨，這就是觀照啊！說起來， 大家一聽起來，哎，就這麼簡單！
　　
　　 ——淨明上師開示摘錄