比丘師父：發願，還有發願跟這個目標的關係，因為我們講這個心，我們感覺這個發願，信願行啊，信願行的這個願力既是信心增長的一個體現，它又是我們後面修行能不能夠上去的一個很重要的階段。所以，這個發願我們第一個是不太清晰。第二個，我覺得這個發願怎麼能夠保持這種願力，一直保持它。因為很多人，他到最後不修了，或者修行往後退，都是因為願力不夠的原因，是什麼原因導致這個願力慢慢減退？我們修行上沒上路或者能不能夠有所體現，這個發願是很重要的一個環節，但是我們以前一直忽略了這個發願。上師給我們講的發願，也只是說，你要發願啊，但是怎麼樣發起這個願，生起這個願來？現在很多師兄都是在這個地方停滯不前。
　　 上 師：發願它是分四個階段的願，第一個階段就是學佛的開始。學佛的開始，先要有願，願求解脫，這個時候的願，也叫做“根本願”。最根本的的願，因為佛法是解脫之法，要跟解脫之法門相應，就要發解脫大願，這是第一個階段。願求解脫，方能夠從這個聞思下手，也就是聞思的條件，首先要有“解脫大願”。“解脫大願”建立起來了，方有機會聽聞到佛法。你看我們所講的聞思修，如果說沒有這個大願，沒有求得解脫的這個初心，人家在講法的時候，他根本不聽，錯過了，走了。一聽，哦，你們在講這個解脫，講成就，講菩提道，他一聽不感興趣他走了，沒有“願”就錯過了。首先這個“根本大願”是很基礎的，最根本的，所以說能夠聽聞佛法也要建立在最基本的發願上，所以叫“根本大願”。這個“根本大願”也是一切諸法的因，叫因地上的大願，初發心的大願，這是最重要的。如果這個初發心的大願建立不起來，後面聽聞佛法、精進修行就不用談了，那根本不可能。所以這個任何一個宗門的話，一講到說要精進修行，聽聞佛法、精進修行的前提，首先要發解脫大願。那在這個通過聞思修之後，進入這個開始修證、開始修持的道路上，這個大願更要如影隨形。因為已經明白了解脫的道理，也知道了這修行的過程了，所以下手去修證的過程當中，這個大願依然要經常發，恆持地去發願，這個叫“菩提大願”。這個發願伴隨著修行，這修行一直不中斷，願力體現在其中。如果這個時候願斷了，修行也就停下來了，也就停滯不前了。
　　 比丘師父：很多人停下來了，他就不知道是什麼原因。
　　 上 師：停下來了，不知道什麼原因，這個是指導上出現問題了。你看初發心都很容易：啊，我就是要求解脫，我要成佛，我要度眾生，初發心，誰都會。但在這修證的過程當中呢，這願力衰退了，這指導上出現問題了。這個時候的指導尤為重要，所以說這個願力不能斷啊，願力不能夠退啊，願力退了，修行隨時都中斷，這個叫“菩提道願”。如果沒有“菩提道願”，就沒有菩提道，沒有菩提行，行菩提道就沒有了，所以說這個願行不斷。那這個他修行修到了一定的時候，已經能夠自行把握自己的修證過程了，從這個身口意也好，“戒定慧”也好，都有了一定的消息了，這時候的願力要更大。這時候這個大願呢，已經體現在修證上了，已經是從因地上的發願，轉到果地上的願行了，所以這個時候的大願呢，是隨時隨地自然它都能夠生起的，所以這時候的大願也叫“勝義大願”。有了一定的修證，這個願力更加地現出來了，體現在他的每一個修證的過程當中。再往後，就是覺地上的願，覺地上的願，發現一切眾生的根本，諸佛自性，無二無別，人人都是如此。所以更加能夠體會到眾生的煩惱之苦，分別之痛。所以這個時候，這個覺地上發的是“究竟大願”，這“究竟大願”就是要讓一切人都能夠發心，讓一切人都能得解脫。
　　 摘自：西曆2015年8月5日（佛曆2559年農曆6月21日）海口開示

　　 比丘師父：每一個階段的願它是不一樣的還是……
　　 上 師：願是一樣的，就是力量運用得不同，體現出來略有不同，實際上願還是一樣，所以說從最初的根本大願到最終的究竟大願，它的這個生起到結果，是一樣的，無二無別。
　　 比丘師父：我們有些師兄，修著修著，或者我們自己，修著修著，就感覺，哎呀，提不上這個願，好像這個願力就小了，自然而然就小了，這時候怎麼去再讓他發起來？
　　 上 師：這個首先要發現原因在哪，原因在自己身上，要找到這個願還是很容易的。這個時候找到這個因還是很容易的。還有一個是通過交流，修行它不是一個人的事，是大眾的事，所以大家要經常坐在一起交流，人人都是善知識，人人都能夠幫助你。
　　 比丘師父：您看我們現在指導這個師兄，因為身體上有問題，正好借助這個身體的問題讓他修行，但他最後還是不能堅持。
　　 上 師：這有時候也還要講個人的因緣福報，有時候也是無可奈何的，類似的事情我們也遇到過，他說身體不好，我們教方法讓他把身體修好了，通過修行之後，身體的機能已經改善了，已經好了，他從此也就不修了，因為他目的達到了嘛，這樣的現象還是有的，那這個只能夠是隨緣了。
　　 比丘師父：就是有沒有一些關於願的具體的，在生活當中怎麼去體現這種，知道我的願力在不斷地增強，好比現在這個願力我感覺它退了，我怎麼才能讓它再增強一點？
　　 上 師：願力沒有強弱，只有發不發心。
　　 比丘師父：願力沒有強弱？
　　 上 師：沒有強弱之說，我們說大願，任何一個階段都叫大願，任何一個階段這個願都能夠體現在修行上。如果說你這個願力不斷，在這個覺受上最明顯的，就是有一個向上的動力，讓我們精進不已，所以願力也是一種動力。那有好多師兄呢，是剛開始初心不明確，為什麼要修行啊？他雖然也說為了解脫，但實質上表現出來是啥呢，我看到別人修我也修，在我們師兄當中存在不少。
　　 後來一交流起來的話，他沒有初發心，他是看到身邊的人都在學佛了，他覺得說我要跟這些朋友啊，跟這些同學啊保持一致，因為原來是一起的嘛，要想要保持跟他們同步那我也要學佛，是為了別人而學佛，不是他自已的事，所以學著學著最後他就沒有了目標了。所以說這個發願，也是目的，是起點也是終點。如果這個目的不明確，這修行很難能夠體現出來。
　　 比丘師父：這個發願跟這個念力是一個什麼關係？
　　 上 師：發願也是念力，念的力量，念頭的力量。
　　 比丘師父：念力，我們說這個，比如以前有些修氣功的這些人，他講究這個。叫意念，意念力。
　　 上 師：那叫做意念。
　　 比丘師父：意念有個念力在裡邊，意念力，他這個跟我們有什麼不同？
　　 上 師：它有相似的地方，也有不同的地方。意念多數是為了自己，不是為了別人，那我們這個發願呢，不單是為了自己，同時也是為了一切眾生。意念有時候是一種幻覺，但是發願是去掉一切幻覺，拋棄一切幻覺。所以我們說發願呢，跟我們所講的四種淨土有很大的關聯，凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土，都跟這個發願有關係。
　　 比丘師父：跟發願有關係，哦!
　　 上 師：這四種淨土也是四種佛世界的體現，佛世界都是諸佛菩薩和一切眾生共願所造，大願所成。所以這個發願跟四種淨土息息相通。也就是說你的願力有多大，你的修證就有多大，他所證到的這個佛世界就更大了，更是無邊無際了。
　　 比丘師父：也就是說一個人修行，如果不能系統全面地去瞭解這個修行的過程，他僅僅只是有這個願的話，他也很難自始至終保持這個願力。
　　 上 師：這就體現出願力有大小，好多人說，哎唷，我發這個願，好像是在吹牛皮，好像是在講假話一樣，這個願太大了，我做不到，我怕我說了，我做不到，就變成了某種欺騙，又是在騙人又是在騙自己，似乎是在打妄語一樣。還有人就說，啊，你看這個願，我們發願是，除了了脫生死之外，還有就是能夠生活得好一點，那你叫我不求餘果，這個我做不到。
　　 比丘師父：那上師，我們現在聽您講的這個發願，就能夠理解為什麼修行一定要在上師的身邊去修。
　　 上 師：善知識的身邊。
　　 比丘師父：誒，善知識，就離開了善知識，我們的修行是很難自始至終地保持。
　　 上 師：孤軍奮戰，閉門造車。
　　 比丘師父：所以很多人修著修著就沒有方向了，也就失去這個願力了。
　　 上 師：盲修瞎練，孤軍奮戰，閉門造車。
　　 備註：西曆2015年8月5日（佛曆2559年農曆6月21日）開示於海口
　　

　　 比丘師父：以前我們老聽上師說要發願啊，你要發願啊，呵呵！
　　 上 師：有求的師兄都說，你叫我發這個願，不求餘果，我現在要有所得，我還要生活啊，還要養家糊口啊，你叫我無所得，這個我做不到。那這個怎麼解釋？願力大，福報也大。所以這個願力大到如同這個世界一樣，無邊無際，那你的福報同樣也是無邊無際。既然福報能夠無邊無際，那麼一切自然就本來具足，一切它就會具足。所以說無求，不求餘果，並不等於說這個資糧就少，而是資糧會更能夠表現出來。所以我們說你這個願力大了之後，天人都會來供養你，所以這個福報具足了，已經超越了你的所求了，你還用去求它麼？它已經超越所求了。所以我們說我們還沒看到過哪一個真修行的人是餓死的，他就是整天打坐也有飯吃，啥都不幹也有飯吃，也有生意做，也有事情來回報他。我們好多師兄做生意的、搞工程的，承包工程，很長時間沒有業務上門，沒有生意上門，他們就採取一個方法：閉門打坐。天天就是打坐，他不是出去找，不用去找，他就打坐就行了，坐了一個月、兩個月之後，大工程來找他，給他去做，大生意來了，讓他去簽約，莫名其妙生意找上門來了，修行越精進，生意越大，越是連綿不斷地做，連自已都感覺到莫名其妙，呵呵。
　　 師 兄 A：是真的，許師兄就是個例子，真的。
　　 上 師：那這個例子多了，這種例子是最多的。北京的白師兄，連續十個月找不到任何一個工程做。好了，不找了，關門打坐，整天把自己關在家裡，就是打坐，坐了一個多月之後，生意找上門來，一下子就是幾個億的工程。
　　 師 兄 A：老師，那他是打長坐吧？
　　 上 師：打長坐，就打長坐。有一次，有人找他做裝修，他一聽說做個裝修，沒有多少錢啊，裝修他不做，要做大工程，外面玻璃幕牆，他一般是領這種，室內裝修他不做，他就打電話給一個朋友，說有一個室內裝修，你去做吧。朋友說，好啊，那室內裝修也不就是幾十百來萬就了不起了，我們白師兄這種小工程他是不做的。結果那個朋友去談了之後，嚇一跳，給一家大型機關單位辦公室做裝修，那這個工程可大了，那都是幾千萬的裝修啊，給大型機關單位做裝修。所以說願力大福報就大，修行的力量也大，所以說這個發願也是修行的動力來源，願力中斷了，修行必定會中斷。我們說退心了，這個心指的就是願力。我們說，哎呀，這個人退心了，退心如同退潮一樣，一瀉千里，再也回不來了，很可惜。還有好多師兄說，哎呀，我都退心了，怎麼辦啊？我說那觀察自己的初發心，把初發心建立起來，你的修行又回來了，馬上就回來了，所以這個初發心很重要。所以最實際的修行啊，就是時時刻刻你這個願力都跟初發心是一樣的，從來沒有消退過。
　　 師 兄 A：老師，那我們念佛，那發願呢？
　　 上 師：念佛包含著願力，這個自己也能夠察覺得出來，我們念佛，念得有沒有力量，有力量的話你是全神貫注的。全神貫注都在這個佛號上，這佛號就是我們生命中的分分秒秒，是我們生命的根本，那你這個念佛就很有力量。如果你念佛，阿彌陀佛，我的孫子回來沒有？阿彌陀佛，這個晚飯還沒有做？阿彌陀佛，兒子你下班了沒有？你看，這就念得很沒有力量了，散心念佛，這跟發心都有關係。
　　 師 兄 B：上師，是不是這個願力一直在伴隨著我們修行。
　　 上 師：一直都伴隨著。
　　 師 兄 B：一直伴隨著，如果修持得力的話，願力也體現在這裡面。
　　 上 師：修行修得有力量，它是伴隨著願力，伴隨著動力，一直都是精進無比，一直都是勇猛精進。
　　 師 兄 A：老師，那我們下座後就不斷地發願，發大願？
　　 上 師：是啊，要不斷地發願，維護我們的初心不斷、不退轉，讓這個願力變成動力。
　　 師 兄 B：除了這個座下發願，我們座下的行上，那個願力怎麼體現？
　　 上 師：座下的時間多嘛，你再打長坐，也就六個小時，十個小時，那還有十多個小時啊，所以這個願力要不斷啊。願力已經形成了，跟我們的見聞覺知，跟我們的呼吸是一體的，打成一片了，你還會忘失麼？無始無終你這個人都籠罩在大願當中，你不是佛菩薩，誰是佛菩薩啊？
　　 師 兄 B：那這樣子講，願和性也好像是無二無別那樣子的。
　　 上 師：是啊，那就叫覺性，覺性就包括大願在裡面了，所以說自覺覺他就是願行啊，自覺覺他，自度度他，自利利他，這都包括大願在裡面。所以願力恆持不斷，願力無邊無際，那你的成就就跟願力是一樣的，相應的，成就得比誰都快，超越自己了。你這個成就比誰都大，也是超越，所以這個成就是菩提大成就，菩提上的成就也是我們佛陀事業，世間出世間的事業最大就是佛法事業，這都離不開大願。
　　
　　 摘自：西曆2015年8月5日（佛曆2559年農曆6月21日）開示於海口

　　 弟 子：上師，請問，您曾經傳我的念佛法門要增加什麼儀軌嗎？比如說合掌的話，需不需要結印念？
　　 上 師：合掌就是結印啊，這個合掌就是手印了，這個力量大，這個叫大手印。全世界所有的人都會結這個印，所以說這個手印是最大的，全世界的人都結，沒有哪一個宗教不結這個手印，所以這個手印是最大的手印。
　　 弟 子：念佛前需要增加什麼儀軌嗎？
　　 上 師：念佛就是儀軌啊，不要搞太複雜。
　　 弟子L：上座前像我們修六字明那種啊？
　　 上 師：那個可以，也沒必要，都可以，沒關係。
　　 弟子C：上師，我想請問一下，就是我在修六字明的時候，在座上念的時候，一開始是蓮花印，慢慢的那個手會這樣子合起來，那我還要再重新打開麼，還是就保持剛剛您說的這個姿勢？
　　 上 師：這個最好是分開。
　　 弟 子：就是它慢慢合起來，我又把它打開。
　　 上 師：但是老分開的話也會昏沉，也會亂。
　　 弟 子：那我應該怎麼做？
　　 上 師：有方法，我們剛才吃飯不是有個塑膠碗嗎？端著它。
　　 弟 子：哦，把那碗卡在這裡，是嗎？
　　 上 師：因為這個手如果老是這麼碰上去，那是我們的心力太弱了。心力太弱還要用這個手印來培養，其實所有的手印都是培養心力的。
　　 弟 子：因為打坐的時候它慢慢不自覺的會往下沉。
　　 上 師：這是平時的願力不夠，願力不夠心力也不夠，所以還要多多發願。
　　 弟 子：因為我是剛剛開始修。
　　 上 師：是啊，這都是剛開始修存在的毛病，所以我們說這手裡面可以抱一個塑膠碗，感覺不到的，感覺不到那個碗的存在，很輕鬆。所以我們剛才說這個打坐，通過打坐來培養。到我們這個念念分明的時候，這個階段是心念耳聞的開始，念念分明就是心念耳聞的開始。那我們所講的心念耳聞指的是什麼？念念不住，念念不住才真正叫心念耳聞，念念不住。
　　 弟 子：再說一遍，聽不清楚，上師。
　　 上 師：我這已經講快了，超越性的講了，因為我看他老有問題，所以趕緊講兩句讓他來問。你說吧！
　　 弟 子：不好意思，打斷上師。就是我那天聽元音祖師講到，我們修這個法，即使修到開悟，也要加念四十九遍往生廣咒，但是沒講怎麼迴向，就是念完往生廣咒以後，是同樣的迴向文呢，還是另外有個迴向文呢？
　　 上 師：其實我們前邊所講的發願就是迴向。
　　 弟 子：就是我們念完往生廣咒，還是只念那個迴向文：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。
　　 上 師：對！還要多發願，願是成就之母，所以想要得大成就，就要不斷地發願，願力越大成就越大。像我們這個道場代表的就是一種成就，有成就才會有道場。我們說有了道心的建立才會有道場，沒有道心是建立不起道場的，所以道場的存在就是一種成就的表相。哪一個大成就者沒有道場啊，到處都是他的道場，這個成就就不可思議了，這都靠發願建立起來的，所以發願是很重要的。當然也有一些善知識說：哎喲，你發的願，如果你做不到那就是個空願。不要擔心啊，發空願不怕，因為發願沒有承諾什麼，我們發願沒有承諾做什麼事，所以不存在空，它不會落空，而且能夠化空，它不是落空是化空。你看我們的願：願此生速開智慧成佛，救度眾生，不求餘果。這就是把我們前面都給化空了，這是一句很妙的願文。這是我們祖師大德的智慧所在，發願的同時還能夠把一切都給化空了，連落空都給化空了，所以大家不要擔心會變成空願，不存在。你的願力大了，我們是能夠得到真實受用的，是能夠得到回報的，得到發願的回報。當然我們發願不是為了得到這個回報，但是因為發願所以它會有回報，你的願越大，你所得到的就越多；如果你發願的願力很小，我們這個“得到”恐怕就看不到了，所以一定要發大願。
　　
　　 西曆 2016年6月（佛曆2560年農曆四月）開示于南寧

　　 上師：我們在學佛嘛，佛菩薩的願力都很大。學佛，學佛菩薩發願，就是學佛的主要方式之一。發解脫大願、成就大願、度眾生的大願，這個跟我們所學的佛法是無上相應的。所以大家呢，把我們所講的這些總結一下，落到實處，實實在在地去修行，我們就會發現，哦，原來這個修行這麼簡單哪。修行真的很簡單，所以說大道至簡至易，又直接、又簡單、又明瞭。隨著我們的大願的建立，成就就更快了，所以這個發願也是一種助緣。像過去開火車，燒煤的，燒炭的，專門要有一個師傅不停在那裡鏟煤，我們看《鐵道遊擊隊》就看到了。這個師傅就相當於發願，不斷地發願，推動我們精進。所以大家在這個座上，出現煩惱啊、心亂啊、掉舉啊、無記啊、昏沉啊，都跟願力不夠有關。修了修了就不想修了，退心了，那退心更是願力不夠的表現。所以我們不管是哪一個法門，講這個修行，都講不忘初心，就是我們最初的發心。大家每天呢都要讓我們這個發心持續下去，一直到我們生命的最後一刻，這就是不忘初心，所以初發心很重要。
　　 那退心了怎麼辦啊？退心了，我們還要幫他、幫師兄把初心找回來，把這個初發心找回來，雖然這個很難，但是我們還是要努力幫師兄們把願力找回來。所以退心了也不要緊，大家把我們的願力找回來，這解脫又有希望了。所以有師兄說，我斷座了，一想起斷座了，大家的心都灰了。斷座了沒關係啊，因為你這個初發心沒斷啊，初發心沒斷就是菩提心沒斷，菩提心還在的話，你接下來修就行了嘛，拿起就修，不要再去找：哎呀，我需不需要去求灌頂啊？還要求上師給我灌頂，老師給我灌頂，我才能夠重新開始。不用求，不用求，我們可以接著修，拿起就修。
　　
　　 摘自：淨明上師2016年6月南寧開示

　　 出家師：現在唯有那個發願還沒有理解，時時發願沒有理解。
　　 上 師：發願叫發心，不叫理解。你是發心求解脫還是理解求解脫？
　　 出家師：發心求解脫。
　　 上 師：那你幹嘛不說：啊，我要理解求解脫?
　　 出家師：哦，有區別啊，但是發心有時候會忘記。
　　 上 師：不是有時候會忘記，你是老停留在理解上，不願意放下這個理解，啥東西你都要用理解去分析它。
　　 師兄A：其實你做得滿好的，真的你做都做出來了，還去理解它，做得非常好。
　　 師兄B：那你天天發願照顧公公，你天天照顧，證明你天天發願。呵呵呵，做都做到了。
　　 上 師：照顧公公他從來不用理解，都是直心流露。
　　 出家師：時時發願，我覺得我好像沒做到。
　　 師兄A：你做到了。
　　 出家師：我就覺得好像下座的時候要發個願，我要願此生速開智慧成佛。
　　 上 師：不叫做到了，你已經超越了，你已經超越了。所以說不光是做到了，而且還超越了。
　　 師兄B：再說簡單一點，你跟著上師，沒像其他那些跑了，說明你就在願力中。你應該想，你連願力都沒有你跟著上師幹嘛？你不就是要修法嘛，你就在願力當中。
　　 上 師：關鍵他沒地方跑啊，呵呵呵。
　　 出家師：沒跑到普渡寺也算是可以了。
　　 上 師：再找一個天天可以這麼交流的太難了。
　　 師兄A：在上師這裡跑就是不跑。
　　 上 師：跑，要把你鉤招回來，呵呵呵。
　　 出家師：我的問題問完了。
　　 上 師：暫時問完。
　　 出家師：暫時問完了，明天可能又有了。
　　 上 師：那是最好。今天我接一個電話，有個師兄哭得一塌糊塗的。因為她修心密修了八年了，遇到很多問題，遇到很多煩惱，不敢找人交流。
　　 出家師：為什麼不敢？
　　 上 師：她認為自己修得不好，自己的福報不夠，然後這些老師們又那麼忙。她是經過心密六個上師的灌頂，她認為這些上師這些老師都很忙，所以她遇到情況，遇到問題她都是自己壓著，特別是煩惱，她不願意說出來。她跟我交流，微信上面交流，我也是說，你有什麼需要幫助的？這兩天可能群裡面發了我的一個開示就說：要把你的煩惱供養給佛菩薩，把你的煩惱供養給老師。你能夠把煩惱供養給老師，這是你最大的福報。看到這一條，今天她打電話來，電話裡面哭得稀裡嘩啦的。
　　 出家師：佛法難聞，明師難遇。
　　 師兄D：她可以打電話。
　　 上 師：啊！對，打電話來說，哭得稀裡嘩啦的。
　　 師兄A：是男同志呀？
　　 上 師：女同志。
　　 摘自:西曆 2015 年12月30日海口開示

　　 師兄D：上師，那個微細流注和打成一片是怎麼做到的？
　　 上 師：打坐嘛，打長坐才能夠體現微細流注，要不然發現不了。我們一般坐兩個半小時，兩個半小時以內都是妄念紛飛，哪來什麼微細流注啊？發現不到微細流注的存在，都是妄念紛飛，下座以後還是妄念紛飛，種子沒翻完嘛。
　　 所以凡是講這個見性的法門，它都要講一個深入禪定，不深入禪定怎麼會有見性存在呀？如果我們要求，兩小時一座，那有用嗎？沒有用，那就是完成任務而已，證明說：哎呀，我今天修了，我今天打了一座了，我今天的任務已經完成了！就這個意思而已。能解脫嗎？不能，沒有力量。只要有妄念紛飛在，哪怕是有微細流注在，這都是六道輪迴。六道輪迴怎麼斷的？能所雙忘，根塵脫落，這就是斷輪迴；否則輪迴不了，輪迴不息，斷不了它。所以說要能所雙忘，每一座都是能所雙忘，斷六道輪迴。當然有一個能夠超越這個：大願，你的願力很大，可以。發願也可以斷輪迴，所以說最根本的就是發願。
　　 所以讓大家座上打坐，下座觀照，觀照不起你就發願吧，發願可以斷輪迴，發願可以往生淨土，所以那叫願生淨土。所以老人在圓寂之前，給我的開示，就說什麼呢？我問他：師父，往生西方極樂世界，是不是一定要明心見性？老人說：不是，往生西方極樂世界主要靠的是發願。一心只求往生，不要牽掛這世間的一切，好好壞壞、善善惡惡，不要去牽掛它，一點牽掛都不能有，一心只求往生，那麼走的時候就能往生。所以說這是靠願，發願求往生。所以發願可以斷輪迴，就是這個道理。所以一切諸佛菩薩皆以願行來度眾生。哪個佛菩薩不講發願啊！離開了發願，離開了菩提大願，再好的法也是外道，不是正法，知道嗎？所以我們說這個咒語、這個手印，不光是佛教有，印度教也有啊！佛教本身就是由印度教演化而來的，那印度教也有這些東西啊，那他幹嘛成不了佛啊？因為他沒有菩提願，沒有了生死的大願，他光有咒、光有手印，他成就不了。他得到的成就是人天乘的成就，不是解脫的成就，所以不究竟。
　　 師兄A：願力的來源是什麼？
　　 上 師：苦集滅道，歸入滅，四諦當中，滅就是要出離麼，所以升起大願那是從滅開始，但這個也要有人指導。
　　 師兄A：那些年輕人都有那麼大願力？
　　 上 師：我們不是年輕人嘛，我們都很年輕。
　　 師兄A：怎麼把這個願提起來？
　　 尼師父：這個發願跟年輕、老少有什麼關係呀？
　　 上 師：願是超越法，跟年齡沒有關係，跟男女老少都沒有關係。
　　 師兄A：怎麼能提起來這個願？
　　 上 師：簡單啦，假如明天你就OK了（死亡），今天怎麼辦呢？“我要解脫！”你看，願力升起了，這就是願，對不對？方法很多，就看你用不用了。明天你就要OK了，怎麼辦呢？所以這個願力就自然提起了，有個前提嘛，誰都不能夠保證明天這時候還能夠很好地活著嘛，因為這生命無常啊！所以這個時候你就要有願啊，要迫切地得解脫了，這就是願的升起啊！所以這個願的升起是建立在信念上的，所以說信願行啊！
　　
　　 摘自：西曆 2015 年12月7日海口開示

　　 上 師：師兄們邀請新師兄入群必須要請示群主和略作簡介。
　　 師 兄：上師好！頂禮上師。
　　 上 師：多問問題少頂禮，否則入群無用。在本群你們是群裡家長，我是為家長們服務的。
　　 師 兄：上師，這幾天我打坐總是坐不住，早晨起來打坐，也很昏沉想睡覺。
　　 上 師：座下願力不夠未行觀照流浪過多，座上自然會昏沉掉舉。
　　 師 兄：願此生速開智慧成佛！救度眾生不求餘果，請問上師是這樣發願嗎？
　　 上 師：如今方知此為發願，尚不為遲，願為心王，發即解脫，《大曰經》：初心菩薩發此大願，直證阿毗跋致永不退轉。可見發願重要。
　　 師 兄：上師，每天願不離心！是否可以像念佛號一樣念此大願呢？
　　 上 師：念念不忘度生大願，你就是佛！
　　 師 兄： 上師，座下觀想，時刻提醒自己，身邊人事聲音，與我何關？就像時刻念佛持咒發願，可以嗎？
　　 上 師：可以，觀照無需觀想。
　　 師 兄：上師，觀照不會，有時念咒可以嗎？
　　 上 師：發願、持咒、念佛皆可。
　　 師 兄：上師，念懺悔文可以嗎？
　　 師 兄：上師，日常還需要懺悔嗎？
　　 上 師：發願即可超越一切。
　　
　　 摘自：2016年2月12日在印心宗助修指導群的開示

　　 出家師：上師，座下空閒的時候，是不是一有時間還是持續去發願哪？
　　 上 師：不發願持咒也可以嘛，念佛也行啊。
　　 出家師：做事的時候就一心一意做事，做完了就放下，繼續發願就可以？
　　 上 師：你關鍵是發願的目的是什麼？
　　 出家師：發願的目的是要成佛。
　　 上 師：如何才能成佛？
　　 出家師：明心見性。
　　 上 師：如何才能夠明心見性，你發願的時候有沒有想這麼多啊？
　　 出家師：沒有想這麼多。
　　 上 師：哈哈，沒有想這麼多，那怎麼辦哪？有沒有說：我發願我要成佛啊，我發願我要見性啊，有沒有？
　　 出家師：沒有。
　　 上 師：最直接的嘛，發願是為了什麼？
　　 出家師：發願，我們不是願此生速開智慧成佛嗎？
　　 上 師：為了什麼？
　　 出家師：為了了生死，脫離苦海。
　　 上 師：又來了，轉來轉去。哈哈哈！小軍，發願是為了什麼？
　　 弟子B：我還沒有心得體會。
　　 上 師：大貴告訴他，發願是為了什麼？
　　 弟子C：發願就是觀照嘛。
　　 上 師：對呀！你看大貴說得多爽快，發願就是為了觀照嘛，記住了沒有？發願的目的就是為了觀照。
　　 弟子B：發願就是為了看住這個清淨心？
　　 上 師：幹嘛要看住它？
　　 弟子B：又是多了一個念。
　　 上 師：就是啊。念念發願念念觀照，妄念想進都進不來，你看著它幹什麼，“你看著它”這不是妄念嗎？（發願）又是一個轉念嘛，哈哈哈。佛法是很簡單的，我們自己把它給整複雜了。就像人家說吃飯，吃飯是為了幹什麼？啊，吃飯就是為了做大生意，為了蓋樓房，為了賺大錢，說到大的方向去了。那就乾脆直接了當：餓了就吃飯嘛！所以說，饑來食睏來睡，是最直接的。
　　 出家師：那遇到讚譽譭謗的時候直接發願，那不是也一樣？
　　 上 師：你剛才不是說發不起來嗎？
　　 出家師：剛才說是無上加持，那個理解不了，承受不了，要發願可能還可以。
　　 上 師：你前面說發不起來啊，有這個前提的，我們都說你發願嘛，你說發不起願來啊。
　　 弟子D：上師，這種情況不管再怎麼說，還是必須親身經歷一次。
　　 上 師：他說他也經歷過了，哈哈。
　　 出家師：一般是小煩惱，沒有太大的煩惱。
　　 弟子D：那比如說：在座上，煩惱、疼痛起來的時候，能夠真正地把這個煩惱和痛轉化掉，就是一念能夠給它轉化掉。座下的話，包括承擔啊、放下啊，可能就有點體會（上師說的）。你看人家煩惱生起來的時候，能夠化成歡喜。
　　 弟子B：天天打他，他不煩惱，反而還很高興。我們以後好好“加持加持”你，呵呵。
　　 出家師：現在還沒這個功夫，等我座上有這個經歷以後再說。我現在只能挑一百斤，一千斤就壓垮了。
　　 弟子D：很難的，真的很難的。
　　 上 師：所有的磨練都是為了成就你，所有的苦難也都是為了成就你。
　　
　　 摘自：西曆 2016 年1月2日海口開示

　　 師 兄：上師，打開以後，就不需要時時發願吧？
　　 上 師：什麼東西啊？
　　 師 兄：打開以後還需要時時去發願嗎？
　　 上 師：噢，打開，打開了什麼？打開了個什麼？
　　 師 兄：看到本來面目啊！
　　 上 師：那叫見性！見性，見性了，不發願了，那叫自了漢了。見性，不等於承擔如來家業。還要發大願，才能承當如來家業。見性，你就見本來自性，如如不動、無所從來的天真佛性嘛。這個是你自己的生死事嘛，跟任何人無關，所以這也沒什麼家業可承當的。那說，噢，我要弘法利生，還要荷擔如來家業，那就屬於大願了，這就是大願了。所以你出家幹什麼？出家不就是為了荷擔如來家業嘛。你要不是為了這個目的的話，你出家作什麼？見性哪不能見？在這也能見啊，不一定出家。
　　 師 兄：就是說自性本自具足。
　　 上 師：本來具足，了生死是本來具足，這不等於要荷擔如來家業。你見了性，頂多就是個自了漢嘛。自了。
　　 師 兄：但是大願會不會住到念頭或者是作意上去？
　　 上 師：發願有念頭嗎？發一個我看看。有什麼念頭？你那是怕念頭，所以不敢發願。哈哈。還是怕念頭。無念無覺，所以念起即覺。這是根本啊，所以我們說為什麼要念佛啊？
　　 師 兄：應該是自覺覺他。
　　 上 師：嗯，對嘛，這句話說的很好，自覺覺他就是念佛。念念本來就是佛，念起即覺，那念就是佛。覺就是佛嘛，念起即覺。念就是佛，所以要念佛啊！念了才可以成佛。念佛成佛嘛！
　　
　　 備註：西曆2015年8月5日（佛曆2559年農曆6月21日）開示於海口

　　 所以我們說想要了脫生死，第一是堅固自己的信念。在這兩種根本上有了真實的認識， 有了具體的認識之後， 能夠把它作為修行的根本。 所以我們說這個信念要堅固，信念不堅固，那麼你在整個修行的過程當中就會動搖。那這個動搖一來了，我們只能夠說業障深重啊、福報不夠啊， 只能夠用這些方便說。信念要堅固，要了知一切業識種子、輪迴的根本是什麼，要知道這些。不要跟著各種各樣的境界去轉，去流浪，去攀緣； 第一要有堅固的大願，我們說大願如洪。了脫生死，救度眾生的大願像洪水一樣， 時時刻刻都是如此， 這會讓我們精進無比。因為有這個大願， 最後才能夠得到無餘涅槃跟無所住處涅槃的修證， 這是靠大願而來的。我們說了佛教跟其它宗教不同之處就在於大願上， 發大願， 其它宗教是沒有的， 唯獨只有佛教。如果講四禪八定， 講這個定的境界， 其它的宗教也有，佛教也有。所以說持咒修定沒有願力的話，那麼我們跟某些其它的宗教是相似的， 也是一回事。像我們講的印度教， 印度教也持咒啊， 也打坐啊， 也講修定啊，為什麼修印度教的不能夠了生死呢？因為他沒有了生死這個大願在， 他自然得不到這個修證。所以說這個大願大家是不能夠忘的， 我們在座上中途下來了，原因很簡單，這個願不迫切。如果說這個大願不迫切的話，能夠了脫生死那是不可能的。了脫生死就是靠發願，再加上我們這個如法的修行， 所以說這個願力它也是很重要的 。
　　 摘自：淨明上師《如何修證心中心法》

　　 上 師：時節因緣講的是刹那間。小悟屬於漸修，漸修的過程叫小悟。哦，經常凜然一覺，經常靈光獨耀。那我們所講的頓悟，一旦頓開之後，他就不會再關上了，而且會大徹大悟。
　　 尼 師 父：他們沒有這些過程。
　　 上 師：頓悟也沒有離開漸修啊，漸修就是過程。有本來是佛，但是沒有本來是果地佛啊？本來是佛那是因地佛，有因地自然會圓證果地，但他有個圓證的過程，所以這個圓證的過程，是頓悟也是漸修。所以這個轉識成智怎麼個轉？這八識九識十識又是怎麼來的？剛才說的就是這個範圍。先是，你看我們打坐。微細流注出現了依然是心念耳聞，微細流注出來了，無明核子也出來了。這無明核子不光是靠打坐突破它，超越它，也要靠平時的大願，所以說我們平時發大願很重要。你如果願力不夠，在這個時候根本突破不了，超越不了它。願力大的話，當這個無明核子出現的同時，願力它是同時生起的，這願力一生起，這個疑情就破掉了。無明核子也是疑情啊，那不可逾越的，很難超越它，所以叫無明核子。當然你有大願在，這個願力一起，因為這個願力培養到這個時候熟透了，疑情一起同時大願也起來了，我們說這個無明核子就給破掉了。無明核子一破掉，馬上當下證入的就是能所雙忘。
　　 比丘師父：這個願力是絕對的信心。
　　 上 師：是啊，絕對的信心，叫勝義大願。一點都不懷疑，很堅定的，很堅固的，如同我們的金剛寶劍一樣，般若寶劍一樣，無所不破。
　　 比丘師父：一點都不會懷疑。
　　 上 師：對，這個不靠你平時的發願，它怎麼會出現哪？根本出現不了。
　　 比丘師父：就我一定要這樣子。
　　 上 師：嗯，所以我們說這個功夫它一步一步就這麼相應過來的，你不這麼做，它就不會出現如此大的願力。連這個無明核子都可以給它參破，所以它不光是靠你打坐。打坐在無明核子現前的時候，在無明核子當中是一點力量都沒有的，所以你看，自古以來有多少宗教，多少大德，就這個東西他超越不了，超越不了就是永遠都在六道輪迴當中，突破不了根本。唯有佛陀，唯有佛教可以。當然別的宗教他也發願，但他發的願是有目的的，有執著的，他這願有執著，不是慈悲大願，不是菩提大願。他的願都是有所求，有所得的。
　　 尼 師 父：老師，但是這個大願，弟子體會到必須要有慈悲心。
　　 上 師：哎，對啊，沒錯啊。
　　 尼 師 父：沒有這個基礎大願發不出來。
　　 上 師：菩提大願就是菩提心啦，菩提大願嘛，就是慈悲心嘛。
　　 尼 師 父：所以慈悲心這個根本很重要。
　　 上 師：嗯，沒錯。悲心慈心加在一塊就是菩提心。
　　 尼 師 父：要不怎麼發也是口頭發，不是發自內心的。看到就想要去救他們，我就是想快點成佛，救他們。
　　 上 師：口頭發也好過不發。
　　 尼 師 父：但是就說你有慈悲心的時候發，他是發自內心看到他那麼苦，你的心裡面很難過。
　　 上 師：那叫生起大願啦，你菩提心沒有建立起來的時候它叫生起大願。生起次第，所以它叫生起大願，他這個生起大願也很重要，也叫初心大願。初心大願也很重要, 雖然說他有時候發，不是說發自內心，為什麼呢？因為他這個修證沒有跟上來，他這個願是帶有疑惑在裡面的，那所以你看我們有很多師兄一交流，我發這麼大的願，我有能力能夠證得到嗎？他是帶有懷疑在裡面。這證明什麼呢？證明他這個打坐沒有跟上。他打坐跟上來了他就敢。哎，我敢發這個願。有力量，發願也需要力量，他有力量發願哪，他發願同時他敢承當，這就是力量。
　　 尼 師 父：也可以說是智慧。
　　 上 師：先不談智慧，呵呵。你可以說它是定，它是定的表相，力量就是定的表相嘛，定，定力。
　　 比丘師父：反正我覺得那個時候，我非得要把你弄過去。
　　 上 師：所以到了無明核子前面，唯有我們平時綿密發願，培養出來的這個力量，能夠超越它。當然也離不開打坐，但是在好多人面前，這個打坐到這個時候是沒有力量的，一點力量都沒有，所以你沒有這個大願，根本沒有把握讓自己能夠堅持打坐下去，好多人退心就在這裡退心，一退就十萬八千里了，從此不再打坐不修行。
　　
　　 備註：西曆2015年9月6日（佛曆2559年農曆7月24日）開示

　　 比丘師父：會感覺到自己會有進步，隔一段時間，還是覺得不透徹。
　　 上 師：啊，所以我們說啊，你要有大願。但不能有所求。你想要求開悟，求見性，求成佛。那是很難的。你重重疊疊，全是障礙，都是機關。但是你儘管去發願，因為發願的根本就是無上阿耨多羅三藐三菩提。這個就是發願的基礎。所以，你只要有大願有願在，不要有求在來講，這有願就是菩提道的實施。菩提道的實踐，這個菩提道是本來具足的。不是我們求來的。所以說這個發願，願行。就是菩提道的實踐。而不是求解脫。發願就是得解脫。只要有願在，即得解脫。但你如果不是發願，只是求，我要求解脫，那是還沒解脫，所以要求。那用願行去體現的話，發願的當下便是解脫。所以發願當下即得解脫。
　　
　　 摘自西曆2015年7月19日（佛曆2559年農曆6月初四）海口開示

　　 師 兄：上師，我覺得我現在最大的問題，很客觀的說，其他的習氣還好放下，比如說，錢可以不太在乎，名聲也可以，面子也可以不太在乎，可是淫欲心怎麼也去不掉。我真的發現自己跟個王八蛋一樣。
　　 上 師：阿彌陀佛。
　　 師 兄：真的。這個東西不由你。
　　 上 師：這是你再回世間的因緣嘛，哈哈哈！
　　 師 兄：比如說這兩天平淡一點，過兩天像神經病一樣，它會把你人往外頂，不由得你啊！現在網路又這麼發達，什麼資訊都有，這很難哪！我對自己簡直有點……
　　 上 師：你老人家受苦了。（上師用四川話調侃說的）
　　 師 兄：呵呵呵！沒得法子！（師兄也用四川話說）。錢這個好放下，說實在的，少一點無所謂，多少都可以無所謂，這個東西不由你。它藏在裡面它翻出來，它往外頂，就這個東西最討厭，我發現。現在世界又這麼精彩，是吧！
　　 上 師：本來就很精彩。
　　 師 兄：哎呀！
　　 上 師：這只是轉念問題，轉念，欲望是可以轉的。轉念，這證明什麼？你這個打坐啊還是有點偷懶。
　　 師 兄：沒錯。
　　 上 師：你現在打坐這個階段什麼呢， 固精化氣。固精化氣，它各個宗門走到這一步都一樣，固精化氣是真定，出入生死的大定，是通過固精化氣來培養的。我們說解脫嘛，啥是解脫，不食人間煙火那就叫解脫。
　　 師 兄：真不吃東西，減肥了。
　　 上 師：不是不吃東西，這人間煙火指的就是欲望這一塊。不食人間煙火，固精化氣，是了脫生死的根本。
　　 師 兄：就這個是關鍵的節點。
　　 上 師：在這個關鍵的時候。
　　 師 兄：哦！
　　 上 師：這個是不容易的，這個一旦證到就是八地菩薩以上。
　　 師 兄：那難呢。
　　 上 師：不容易。
　　 師 兄：機會對每個人都有的。
　　 師 兄：老師鼓勵，我努力。關鍵一個問題是好像也沒覺得自己習氣有多大變化，階段性的，這個階段似乎好一點，過兩天又出來了。
　　 上 師：這個叫根本欲望。
　　 師 兄：對啊。
　　 上 師：之所以能夠輪迴轉世是因為這個根本欲望還在，這條線還牽著。
　　 師 兄：而且還挺厲害呢！
　　 上 師：所以這個要看你的願力有多大，這願力有多種啊，這裡體現出來。願力，根本，願力的根本也體現在這，一個是根本上的障礙，還有一個轉念之後，它是最大的成就。
　　 師 兄：噢，這機會就在這？
　　 上 師：所以出世間也是它，入世還是它。
　　 師 兄：就是對生死輪迴而言，這個力量……
　　 上 師：這個欲望啊，它是中性的。沒有好也沒有壞啊！沒有善也沒有惡。誰說有欲望就是惡啊？沒這麼說。這根本欲啊，它跟佛性一樣天生具足的。
　　 師 兄：對。
　　 上 師：我們這個執著，起一切知見，一切煩惱，根源也在這裡。
　　 師 兄：嗯。
　　 上 師：你的諸法清淨，願度眾生，根本還在這裡。
　　 師 兄：是一個東西。
　　 上 師：是一個東西，所以就看你怎麼去轉念。所以欲望也不是壞事。
　　 師 兄：噢，欲望不是壞事。
　　 上 師：根本欲望不是壞事。
　　 師 兄：你想脫也脫不掉，說實在的，就是要轉掉，轉轉轉。
　　 上 師：轉化，轉掉。對啊，就是要轉化。
　　 師兄B：那換一句話說，我們所有欲望都可以轉？
　　 上 師：都可以轉，所有的欲望離不開根本欲望。根本欲望放大起來，那他個人欲望都可以實現。那這些欲望呢叫做各種執著，各種執著都離不開根本欲望。你轉，把它轉了，這個根本欲望呢，它起種種妙用，種種妙用就是萬法，六度萬行，也在這裡來轉，各種妙用也是在這裡來轉。
　　 師 兄：對。所以一般人犯的一個問題就是，潛意識裡覺得這個東西就是不好的東西，這其實這種立場是錯的噢？
　　 上 師：這個是這樣子，要看你修行的進度來講。對普通人不能說這個東西是這樣的，你那樣說的話他就無所謂了，噢我做啥都可以，因為這個是根本欲望。
　　 師 兄：正好找到藉口了。
　　 上 師：那這就成了魔說了。
　　 師 兄：對對對。
　　 上 師：所以這說法要因人而異。
　　 師 兄：好的好的，好好努力。
　　
　　 備註：西曆2015年8月5日（佛曆2559年農曆6月21日）開示於海口

　　 尼師父：這個願它是很廣很廣的，也不局限在那一句：願此生速開智慧成佛，救度眾生不求餘果。還有很多，或者普賢十大行願。
　　 上 師：一就是一切，一切就是一。
　　 尼師父：就是很多都可以發願。
　　 上 師：我們發的這個願是所有一切願的總集。因為你不可能時時刻刻都是普賢十大願王，不可能時時刻刻都是阿彌陀佛四十八願，是吧？那你不停都在背書了。其實什麼叫願？願就是起心動念，刹那間的事，我們這句話都多餘了，我們說願此生速開智慧成佛，救度眾生不求餘果，這一句都多餘了。這一句你動了多少念頭了，你算一算，其實就是刹那間，你這個念頭一起就是願力的體現。你做熟透了不過如此，所以念念都是在觀照。所以說它是一切願的總集。
　　 尼師父：但是弟子也體會到，當跟別人有矛盾的時候，如果發願此生速開智慧成佛，救度眾生不求餘果，好像是這樣子念文字一樣，但是如果當時能夠知道原來那個願在，然後再發一個將我們功德迴向給他，願他先成佛，願對方去成佛，去度眾生。這個時候這個心就很容易清淨下來，很容易把這個矛盾就清淨下來。
　　 師兄B：這好像只是個人的方法。
　　 上 師：你這個叫對治法。對治法，對治法要用這個方法。還有一個方法叫承當法。我不需要對治，你對我有意見，你所罵我的，所批評我的我全體接受。因為你對我所做的一切批評對我來講是無上的加持，直接就承當了。直接就是承當，他根本不需要對治啊，你所講的一切都是正確的，我就承當。為什麼會吵架，錯的都是我，不可能是你。
　　 師兄A：有這個胸懷實際上任何煩惱都沒有了。
　　 上 師：就是啊，那是啊，我們學佛不就是轉煩惱為智慧嘛，轉識成智啊，轉煩惱為菩提啊，就這樣轉。所以能夠跟誰吵架，錯都是在我，不可能是你。
　　 師兄A：老師，在發願，願的前邊要不要把自己的名字加上？
　　 上 師：不用。
　　 師兄A：就我就行了。
　　 上 師：嗯，我，我代表一切嘛。天上天下，唯我獨尊嘛。呵呵呵！
　　 師兄A：我還不理解這句話：唯我獨尊，在我的印象當中它是一種傲慢的話。
　　 上 師：你說傲慢也好，隨你說。從小到大，誰在作主啊？這個世界是誰的？
　　 尼師父：我的。
　　 上 師：對啊，不都是我的嗎？任何人都是圍繞著我，不是唯我獨尊嗎？
　　 尼師父：所見到的一切相也是我所見的。
　　 上 師：還是我，無我還是我啊！
　　 比丘師父：最後證得的就是叫大地平沉，虛空粉碎，天地之間就只有我了。
　　 上 師：對呀，它意義太廣泛了, 不是說我們平時認識的我，它概念很廣泛。你可以說它是我執我見，也可以說它是破我執破我見，可以說是有我也可以說是無我，範圍很廣。就是你在你不同的修行層面所體現出來的我都不一樣。就像人家問我：蔡老師，為什麼管釋迦佛叫世尊？我說：哎，釋迦佛不是說過一句話： “天上天下，唯我獨尊”，所以他就是世尊，哈哈。
　　
　　 摘自:印心道場刊發2015年9月6日淨明上師應機開示

　　 師兄B：有的師兄煩惱的時候說：哎呀，我的業障好重啊！還是沒有看清楚這個煩惱背後的執著在，把它當成自己的業障了，又給自己的修行加了一個包袱。
　　 上 師：這個根本的問題就是願力不夠迫切，願力還是要迫切，轉那個煩惱才有力量，煩惱一來馬上發願。煩惱即菩提，發了願就是菩提。
　　 師兄A：這個發願比持楞嚴咒心的力量還大嗎？因為有師兄他問嘛，他說翻種子……
　　 上 師：你不能夠時時刻刻持咒啊，它可以交替的，一會持咒，一會發願。咒、願，還有我們所講的見。見聞覺知，跟我們的發願，跟我們持咒，或者跟我們念佛，都是一體的，它們的共同點都是在起心動念上，來發覺自己。所以在第一念上就得轉掉，這個第一念也就是第一義。
　　 師兄A：有些人他特別強調那種種子的力量。
　　 上 師：嗯，我們也強調啊，我們也是特別強調。所以你要善於轉一切念，善於轉一切習氣，善於轉一切煩惱，那都跟你打長坐有關係。為什麼要打長坐啊？打長坐目的就是轉念，轉習氣，轉煩惱。
　　 師兄A：這個敢打長坐的前提是必須得聽話。
　　 師兄B：我覺得打長坐的前提是時間充足。
　　 師兄A：這時間也是他自己擠的，只要有時間睡覺就有時間打坐。
　　 尼師父：你願力大了好像也隨著你的願力在走，你會相應的。
　　
　　 西曆 2015 年10 月2日（佛曆2559 年農曆八月二十）開示於海口

　　 師兄A：上師，心密弟子在修法的過程中如何避免走彎路啊？就是出現那種修來修去，修別的法門，修藏密這種，如何避免？
　　 上 師：這個避免不了。
　　 師兄A：儘量少受損失。
　　 上 師：這個避免不了，這也不叫走彎路，就是說這個叫做經歷。每一個經歷都跟你宿世的修行有關，都跟你發願有關，所以這是避免不了的。
　　 師兄A：那還是發願少了。
　　 上 師：嗯！
　　 師兄B：上師，上次開示說那個無明核子出現的時候，打坐的力量幾乎很微小，就是起不到什麼作用，要靠我們發願的這種力量。那這個願的話，就要靠我們平時，在觀照之中，念念都要發願？
　　 上 師：我們的打坐，屬於修行，表相上的修行，體現在打坐上；內在的修行，建立在信心跟發願上。
　　 師兄B：信心跟發願？
　　 上 師：我們為什麼把這個表現上的修行放在信念後面，就是告訴你，我們的信心，我們的信念，它是起到決定性的作用。所以，信心是擺在第一位的，決定性的作用。你的信念堅不堅固，就看你的發願。因為這個雖然是決定性的，但它要恆持下去，要持續下去，那就要有方法。能夠讓我們的信心堅固下去，恆持下去，永不磨滅，靠的就是發願。所以說你想成佛啊，我們想成佛，是啊，這個信念很好啊！好多人說：我是很想成佛的！修啊修之後，這信心沒了，信念消失了，為什麼？沒有發願，堅持不下去。所以，我們說這個發願很重要，發願能夠讓我們的信心持續下去。
　　 佛經上也說，這初發心很重要啊，初發心即證無上菩提！所以這個初發菩提心跟我們的證果是相應的，初發菩提心跟我們證果是相應的。所以說初發菩提心者即證無上菩提，得菩薩不退轉，謂能夠得到佛菩薩不退轉位，所以這個發心是很重要的。所以說，我們的信念、信心，我們的信仰，跟這個發心發願是一體的，跟我們的打坐修行也是一體的。凡是打坐上出現了問題，就可以反觀自己：信念堅固不，有沒有時時刻刻發願？這就可以觀察到了。它是相應法，無上相應。像師兄剛才說的，我們這個彎路能不能夠少走啊？剛才幫她解釋了，那不是彎路，是必經之路，為什麼啊？信念不堅固啊，願心不夠，所以這是必經之路啊。
　　 西曆 2015 年10 月2日（佛曆2559 年農曆八月二十）開示於海口

　　 師兄C：上師，我想請教一個問題：就是對治退心是要多發願嗎？
　　 上 師：退心，那是啊。為什麼會退心啊？信念不堅固，不明根本故。要明根本，要多跟善知識交流。我們說這個不明根本，也就是他這個信念沒有建立起來，信念沒有建立起來，他發這個願也是沒有力量的，缺乏基礎。好多人說：哎呀，你看我這個哥們在學佛，我也要跟他一起學佛。那他這個“我也要跟他一起學佛”，目的是什麼呢？因為，經常跟這個哥們在一起，他學佛了，如果我不學佛的話慢慢可能就會疏遠，所以為了調劑跟這個哥們的關係，那我也學佛，他學我也學。那我為什麼學呢？不知道。其實說白了，就是為了跟這個哥們能夠待在一起。
　　 師兄C：會跟。
　　 上 師：他還未必是會跟。
　　 師兄D：有的就是瞎跟。
　　 上 師：對啊。
　　 師兄B：那什麼是初發心?
　　 上 師：所以說要有自己明確的目標，我們為什麼要學佛啊？問一下自己，為什麼要學佛？有沒有明確的目標啊，明確的目的啊？這個嚮往心，嚮往心要建立起來，也叫初發心，初發心要建立起來，為什麼要學佛啊？
　　 師兄D：上師，我們提到的初發心，是不是就是說一開始學佛就發心發願？還是說在這個整個修行過程中，這種發心發願叫初發心？
　　 上 師：嗯，這個叫第一念，一聽到佛法，生起第一念，叫信念，也叫第一義。見性也就是見的第一義，第一義。
　　 師兄D：第一義。
　　 上 師：見性就見這個第一義，也就是見第一念。這個很重要啊，有沒有慧根也看這第一念。
　　 師兄D：很多人一開始學佛願力發心是比較小的，在這個修行的過程當中慢慢變大。
　　 上 師：這個就看上師的本事了，所以說接引人要有方法，要給他方便。有人是窮得叮噹響，你說：哎，你求解脫吧！我肚子餓怎麼解脫啊？我得吃飯啊，肚子飽了才考慮這個問題。有人說我欠了一屁股債，人家天天追我要錢，我哪有心思求解脫，我趕緊發大財了，把錢還給他們，這就是我的解脫了。所以，凡是有求，就有法。
　　 師兄D：對。
　　 師兄E：只要他有求。
　　 上 師：凡是有求。
　　 師兄E：就有方法接引。
　　 上 師：這就是你的本事，他只要有求，你就有方法，這就是本事。有求必應嘛，什麼叫有求必應啊？這就是你的方法。所以說，觀世音菩薩圓滿自在啊！有求必應！就這麼來的。他有方法嘛，你只要求，不管你求什麼，都能讓你得解脫，那就是有求必應了。
　　
　　 西曆 2015 年10 月2日（佛曆2559 年農曆八月二十）開示於海口

　　 師兄：時時刻刻發願也是在作意啊。
　　 上師：嗯，對，剛開始嘛，相對來講這個作意的方法可以讓你直接化空，因為我們有一句，我們的願後面有一句“不求餘果”，這一切在這裡就化空了，一切有無都化掉了，所以這跟你念念還有一個佛在，還有一個咒在力量大一些，所以我們就說了諸佛菩薩時時刻刻都在願度眾生，那我們自己的修證呢，也要時時刻刻也在願度眾生，所以這願也是諸佛菩薩的體現，也是我們修行的一個體現，而且我們這個佛教跟外道講禪定上面是差不多的，但是外道沒有了脫生死這個大願，他沒有度眾生的大願，所以外道他沒有辦法得到解脫，所以要知道我們這個解脫它是一個願行的體現，解脫了還要再來啊，那是什麼意思啊，乘願再來，所以我們佛教呢叫這個乘願再來，入世度生就叫作大乘佛法，不是說只講個人的往生，個人的了生死，如果只是講個人的了生死自了，那叫小乘，他沒有大願，所以我們說這叫小乘，那我們所講的小乘並不是指東南亞那個南傳佛法，不是指那個，人家那也是發大願的，同樣也是大乘佛法，是大乘是小乘我們自己知道，如果我們只是求自了，哎呀 我這輩子能解脫就很不錯了，這就是小乘，你雖然修學的是大乘佛法，但是你個人就是表現出來就是小乘，那不是大乘，所以並不是說， 哎呀我們這是大乘佛法呀，人家那個南傳的是小乘，那錯了，南傳的也有大願在啊，也講度眾生啊，所以是大乘是小乘我們自己知道。
　　 摘自：淨明上師2013年1月10日共修開示（十二）

　　 上師：我又要講故事啦，這個故事已經說了很多遍了。我們有一個師兄，這個師兄是個高級工程師……
　　 然後，第十天要離開我的時候，“哎呀！老師呀，我這一回去，又是沒那麼多時間啊！”我說： “那你要發願啊！祈請佛菩薩加持你啊！”他說： “這有用嗎？”我說： “有用啊！這願力不可思議，發願佛菩薩就會跟你相應嘛！這才會感招來這一切福報嘛！”“那好，我就去發願，發大願。”一路上發願，到了昆明，到公司去報到，人家一看他來報到了，卻對他說： “我們公司不要你了。”他很鬱悶： “幹什麼不要我了？我不就多請三天假嘛，你就不要我了？”“是啊，你的工作另有安排，把你調到總部去了。”總部在哪？總部在南通，他就去了南通。我們說相應嘛，佛菩薩會加持，是吧！然後到了南通去了，果然，沒事幹，因為剛調到總部嘛，沒事幹，這幾天很用功地打坐啊！好了，半個月之後，有一個德國人也去了他所在的總部，然後總部重新組建了一個公司。有一天，人家通知他去開會，第二天，給我們這邊的師兄打電話說： “外國人提拔我當副總了！”那這就有更多的時間打坐了，我們說這就是佛菩薩的加持嘛！
　　 摘自:西曆 2015年12月1日海口開示

　　 上師：那如果說我們不能夠體會到這個自心清淨怎麼辦呢？我們還有方法：發願，時時刻刻發願。因為發願不妨礙你做事，也不妨礙你工作。除非是當老師啊，我們這裡有幾位師兄是當老師的，那他要講課，沒辦法，不可能在講課中或者課堂上發願是吧？所以，平常人，除了老師之外，除了講課之外，平時是可以發願的，時時刻刻發願，因為發願的當下我們的心是清淨的，這也是培養心清淨的一種方法。那還有師兄說： “我念佛、持咒可不可以啊？”可以，當然可以嘛，交替地進行。因為總是念佛持咒它會變成口頭禪了，總是發願也會變成口頭禪，所以我們可以交替進行。還有就是也可以用徹卻法，念一聲“斷！”斷的這當下前念已過，後念未起，當下這個心是清淨的，了了常知，蕩然無住，這也是觀照。借用一個“斷”字，我們這個叫徹卻法，來起觀。
　　
　　 —西曆 2016年6月（佛曆2560年農曆四月）開示于南寧

　　 上 師：我們的打坐，屬於修行，表相上的修行，體現在打坐上；內在的修行，建立在信心跟發願上。
　　 師兄B：信心跟發願？
　　 上 師：我們為什麼把這個表現上的修行放在信念後面，就是告訴你，我們的信心，我們的信念，它是起到決定性的作用。所以，信心是擺在第一位的，決定性的作用。你的信念堅不堅固，就看你的發願。因為這個雖然是決定性的，但它要恆持下去，要持續下去，那就要有方法。能夠讓我們的信心堅固下去，恆持下去，永不磨滅，靠的就是發願。所以說你想成佛啊，我們想成佛，是啊，這個信念很好啊！好多人說：我是很想成佛的！修啊修之後，這信心沒了，信念消失了，為什麼？沒有發願，堅持不下去。所以，我們說這個發願很重要，發願能夠讓我們的信心持續下去。
　　 佛經上也說，這初發心很重要啊，初發心即證無上菩提！所以這個初發菩提心跟我們的證果是相應的，初發菩提心跟我們證果是相應的。所以說初發菩提心者即證無上菩提。
　　
　　 摘自：西曆 2015 年10 月2日海口開示